“珞珈詩(shī)派”創(chuàng)作主題論

任 毅 周冰瑤

珞珈山坐落于湖北武漢市東湖之濱，武漢大學(xué)就在珞珈山麓。這座神圣的現(xiàn)代詩(shī)歌之山是由武大文學(xué)院首任院長(zhǎng)、現(xiàn)代詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多先生，從其原名“羅家山”諧音更名而來(lái)，“珞珈”寓意“美玉”，佛學(xué)意指“愛(ài)與智慧”。武大自此更添了現(xiàn)代詩(shī)性的文化傳統(tǒng)。這里風(fēng)景綺麗，文脈綿延，詩(shī)家云集，人才輩出。特別是從20世紀(jì)80年代以來(lái)武大師生中的詩(shī)人越來(lái)越多，他們以詩(shī)繪景，以詩(shī)抒情，以詩(shī)言志，志趣相投遂結(jié)成“珞珈詩(shī)派”。葉櫓先生說(shuō)：“從1950年代的曉雪、韋其麟，到1980年代后的30多年涌現(xiàn)的王家新、李少君、邱華棟、羅振亞、汪劍釗、車(chē)延高、鄒建軍、榮光啟、吳投文、李潯、洪燭、陳衛(wèi)等一大批詩(shī)人，都可以說(shuō)是珞珈山優(yōu)美環(huán)境下孕育出的俊才。而且他們身上也大都具有像曉雪那樣，既能寫(xiě)詩(shī)又擅于評(píng)論的才能。”①葉櫓：《詩(shī)性彌漫的珞珈山——讀〈珞珈詩(shī)派〉有感》，《寫(xiě)作》2018年第3期。這也從總體上呈現(xiàn)出他們富有文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作特色。詩(shī)派的得名，源自1980年代李少君、洪燭、陳勇、單子杰、黃斌、孔令軍、張靜等武大校園詩(shī)人的詩(shī)興之舉，他們的創(chuàng)作個(gè)性不同，但在關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的認(rèn)知上卻有諸多相似之處，于是共同發(fā)起成立了平面媒體“珞珈詩(shī)派”。

新世紀(jì)以來(lái)借助數(shù)字媒體和平媒，“珞珈詩(shī)派”每年都會(huì)舉辦各種線上線下的詩(shī)歌活動(dòng)，在詩(shī)歌界已經(jīng)成為“現(xiàn)象級(jí)”的新詩(shī)創(chuàng)作群落。張東海、陳作濤主編的《武漢大學(xué)詩(shī)人詩(shī)選》（長(zhǎng)江文藝出版社2012年版）和吳曉、李浩主編的《珞珈詩(shī)派》（共四卷，長(zhǎng)江文藝出版社2016—2019年版），正是這批活躍在當(dāng)下詩(shī)壇的中青年詩(shī)人創(chuàng)作的結(jié)晶，這厚厚的五大本詩(shī)集收入了王家新、李少君、邱華棟、林白、羅振亞、汪劍釗、陳勇、、車(chē)延高、余仲廉、方長(zhǎng)安、陳建軍、鄒建軍、榮光啟、李浩、吳投文、李潯、梅朵、陳衛(wèi)、閻志、黎衡、王家銘等一百多位當(dāng)代詩(shī)人近年來(lái)的詩(shī)作。隨著2017年12月初由武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院、文學(xué)院主辦，武漢珞珈詩(shī)派研究會(huì)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心協(xié)辦的首屆“珞珈詩(shī)派”學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦，珞珈詩(shī)派在創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論上不斷創(chuàng)新發(fā)展，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作更是彰顯了武大建校一百二十多年來(lái)杰出的詩(shī)性傳承，也在一定程度上集中體現(xiàn)了當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的風(fēng)貌與寫(xiě)作特色。

詩(shī)評(píng)界大多評(píng)述珞珈詩(shī)派中代表性的詩(shī)人，如王家新、李少君、羅振亞、汪劍釗、閻志、吳曉、車(chē)延高等人，或者簡(jiǎn)述珞珈詩(shī)派的歷史，或者提出詩(shī)集編選的某些建議。縱觀珞珈詩(shī)派近十年的詩(shī)歌創(chuàng)作，他們的作品集中表現(xiàn)了作為珞珈詩(shī)人的獨(dú)特情懷，注重承續(xù)根源珞珈、行走世界的生命體驗(yàn)，重視內(nèi)省式的情感書(shū)寫(xiě)；以李少君等人為代表的這群“生態(tài)詩(shī)人”，也格外關(guān)注對(duì)自然山水和鄉(xiāng)土風(fēng)情的生態(tài)書(shū)寫(xiě)；珞珈詩(shī)群還以當(dāng)代知識(shí)分子的特有立場(chǎng)腳踏現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)時(shí)代境遇中世俗人物的人文關(guān)懷。他們以文字傳播著紅燭精神的綿綿詩(shī)意，他們的詩(shī)歌在新時(shí)代的新詩(shī)傳統(tǒng)中留下了獨(dú)特的印記。

一

珞珈山是武大詩(shī)群發(fā)展的精神圣地。珞珈詩(shī)人都與武大有著難以割舍的精神依戀?！对?shī)刊》副主編李少君把珞珈山稱(chēng)為“詩(shī)意的發(fā)源地，詩(shī)情的發(fā)生地，詩(shī)人的出身地”①李少君：《新詩(shī)風(fēng)：珞珈山與珞珈詩(shī)派——序〈常青藤詩(shī)叢·武漢大學(xué)卷〉》，揚(yáng)子晚報(bào)網(wǎng)，網(wǎng)址：https://news.yangtse.com/content/710093.html，發(fā)表日期 2019 年 5 月 24 日。，珞珈這座充滿(mǎn)愛(ài)與智慧的現(xiàn)代文化之山，這個(gè)篤實(shí)、厚重、自由、開(kāi)放的詩(shī)歌之山，孕育了一代又一代熱愛(ài)詩(shī)歌的莘莘學(xué)子，在一代代詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作中，常常體現(xiàn)出熱忱的珞珈情結(jié)的抒寫(xiě)。

比如方雪梅的《車(chē)過(guò)武漢》：“我讀過(guò)的櫻花／翻頁(yè)了 那枚四字?；眨€在照片中徜徉／這個(gè)當(dāng)年把故鄉(xiāng)按下／又拽出的城市／總是 在記憶里癲狂／窗外的事物／急劇 退場(chǎng)／一不小心 絆倒我?guī)状绺文c?！雹诒疚乃?shī)作均來(lái)自張東海、陳作濤主編《武漢大學(xué)詩(shī)人詩(shī)選》（長(zhǎng)江文藝出版社2012年版）和吳曉、李浩主編《珞珈詩(shī)派》（長(zhǎng)江文藝出版社2016-2019年版）。女詩(shī)人乘坐列車(chē)經(jīng)過(guò)武漢的時(shí)候，心中細(xì)膩柔軟的情感開(kāi)始翻涌。櫻花是武大珞珈山特有的標(biāo)志，鮮艷的“武漢大學(xué)”的?；眨屧?shī)人穿越到過(guò)去的時(shí)空中，由此引起無(wú)數(shù)的青春記憶，詩(shī)人直接抒發(fā)自己對(duì)這座城市的留戀之情。列車(chē)飛速駛過(guò)又轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)旅途，有關(guān)這個(gè)城市這所大學(xué)的事物急劇退場(chǎng)，只剩下詩(shī)人滿(mǎn)懷惆悵，肝腸寸斷。又如劉志勇的《櫻花》：“一場(chǎng)恰逢時(shí)節(jié)的春雨，讓我想起／遺失在昃字齋的二十歲／那時(shí)所憧憬的明天，夢(mèng)想在生長(zhǎng)”。武大櫻花城堡求學(xué)的歲月是不斷逐夢(mèng)的青春年華，詩(shī)人相信未來(lái)，期待美好的明天。李桑梓的《櫻頂之約》：“我爬過(guò)三十年前的／戀愛(ài)路／去櫻頂會(huì)一個(gè)叫珞珈詩(shī)派的情人／琉璃依舊／飛檐上的瑞獸在不變地蹲守／陽(yáng)光下的綠葉在歡歌”。一個(gè)追尋過(guò)去美好歲月的浪漫詩(shī)人，三十年后再訪珞珈，琉璃依舊，瑞獸仍在，物是人非，深情依舊。午言的《轉(zhuǎn)場(chǎng)》：“經(jīng)由提醒，我們起身、轉(zhuǎn)場(chǎng)：／從珞珈路到八一路，腳踏聲／輕易就喚出往事，將要無(wú)人問(wèn)津的／青春……我們終于擁住／這夏夜，東湖又在不遠(yuǎn)處擁?。覀儭?。熟悉的街路，雜亂的腳踏聲憶起珞珈的青春歲月，東湖又引發(fā)無(wú)限思緒，依戀武大難舍珞珈之情，溢于言表。

這些當(dāng)年從珞珈山走出的校友，他們回憶過(guò)往學(xué)生時(shí)代的歲月：美麗的櫻花，熟悉的?；?，年少的豪情壯志，夢(mèng)想的追求，琉璃依舊，瑞獸依在，悠悠歲月歷歷在目，無(wú)論他們身在何方，都心念于此，可見(jiàn)他們有著濃厚的珞珈情結(jié)。

二

這樣的一群珞珈詩(shī)人，他們吸納了東湖珞珈的靈氣，寫(xiě)詩(shī)感性而富于激情的表達(dá)，對(duì)內(nèi)在心靈的描摹與刻畫(huà)含蓄而動(dòng)人，他們學(xué)會(huì)了前輩師長(zhǎng)嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的作風(fēng)，寫(xiě)詩(shī)為人質(zhì)樸而純凈，詩(shī)歌極具古典氣質(zhì)的畫(huà)面感，常常具有發(fā)人深省的思辨色彩。

當(dāng)代評(píng)論家、《詩(shī)刊》社編委、后朦朧詩(shī)人王家新的《故鄉(xiāng)的雪——獻(xiàn)給我的母親》，這首詩(shī)以敘事的方式記敘故鄉(xiāng)的一場(chǎng)雪，以此獻(xiàn)給去世的母親。開(kāi)篇只是看似平常的輕描淡寫(xiě)，故鄉(xiāng)好些年沒(méi)有下這樣大的雪了，故鄉(xiāng)的一切人與事沉浸在這場(chǎng)大雪的歡樂(lè)之中。筆鋒突轉(zhuǎn)，詩(shī)人看到雪，便想到了母親逝去的最后的情狀，母親最后的一句話成為“我”多年始終牢記于心的重要事件，也是身為兒子永遠(yuǎn)的傷痛與哀傷，“半年來(lái)，我一直忍住我心中的哀歌／現(xiàn)在我明白了，我全部的悲痛言辭／也抵不過(guò)這一場(chǎng)雪／一場(chǎng)多少年來(lái)已不再指望的大雪／給您帶來(lái)了清涼嗎，母親／我的獻(xiàn)詩(shī)您已不會(huì)去讀，也不必讀／但在那座幽靜的松柏掩映的墓園里／您一定感受到了這場(chǎng)降雪，是吧？”詩(shī)人期待著這一場(chǎng)雪，是因?yàn)樗梢允杞饽赣H生前最后的病痛與苦悶，渴求將思念的雪帶給母親，將清涼與安寧帶給辛苦勞累一生，病痛一生的母親，所以，這多年未下難得的大雪，將使母親終于可以獲得清涼，好好安息。母愛(ài)主題在中國(guó)詩(shī)壇上不計(jì)其數(shù)，王家新的這首詞夾雜著現(xiàn)實(shí)自我內(nèi)心的愁苦與哀傷，兒子在母親彌留之際沒(méi)能守在身邊，成為詩(shī)人最后的遺憾與傷痛。因此，故鄉(xiāng)多年未下的大雪讓詩(shī)人想到勞苦的母親，以此致敬母親，送去生者的祝福與慰安。心靈刻畫(huà)反復(fù)迂回含蓄，詩(shī)人以?xún)?nèi)省的方式表達(dá)出對(duì)依念與虔敬的祈禱，而積壓多年的愧疚與傷痛更是對(duì)時(shí)下世風(fēng)的省思與告誡。第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者車(chē)延高的《忘不了》中，火車(chē)啟動(dòng)，“我”獨(dú)自離開(kāi)，感覺(jué)此次離開(kāi)不是自己的離去，而是關(guān)于江南的一切都已經(jīng)遠(yuǎn)去，“那個(gè)把自己打扮成江南／又讓江南美得和自己一樣的女孩／朝我笑著，笑得沒(méi)心沒(méi)肺／到列車(chē)轉(zhuǎn)彎，看不見(jiàn)時(shí)／心就空了／只剩下她笑的樣子。／／后來(lái)的日子，我一直在想／要找到什么／才能把這個(gè)空填上?！斌@鴻一瞥，便成永訣，江南的溫柔永遠(yuǎn)印在詩(shī)人心中，成了不可抹去的白月光，美好而獨(dú)特。詩(shī)人在一種平淡的敘事中將經(jīng)典的畫(huà)面定格在江南女子溫暖微笑的瞬間，娓娓道來(lái)，傳達(dá)出細(xì)膩而質(zhì)樸的愛(ài)慕之情。同樣，在他的《在適當(dāng)?shù)木嚯x看你一眼》《這張臉》中，詩(shī)人將情感把握得準(zhǔn)確而精當(dāng)，在質(zhì)樸的敘事中述說(shuō)著關(guān)于愛(ài)與真的傳奇。在《在適當(dāng)?shù)木嚯x看你一眼》中，詩(shī)人將時(shí)間定義在三十年前的某一天，依照約定去小鎮(zhèn)尋找愛(ài)人，找尋象征愛(ài)的石頭，頗具浪漫古典的意境。時(shí)過(guò)境遷，詩(shī)人老去戀人不識(shí)，但是“我”只愿在恰當(dāng)?shù)木嚯x認(rèn)真看你一眼便已經(jīng)足夠，默默不再打擾，逝去的愛(ài)情無(wú)法強(qiáng)求，甜蜜而哀傷，在懺悔中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，也是一種智慧的理性認(rèn)知。《這張臉》中，“咱們什么話都不說(shuō)／走下去／走到地老天荒，最后／一張白紙上／有兩個(gè)并肩休息的句號(hào)／這張臉和另一張臉慣性地／貼著。”陪伴與守候是感情中珍貴的秘方，走到地老天荒。當(dāng)代詩(shī)學(xué)家方長(zhǎng)安教授的《秋天，坐在東山頭》“老人，秋天的午后，坐在東山頭／看湖上太陽(yáng)，聽(tīng)陽(yáng)光翻書(shū)／他記得自己在等一個(gè)長(zhǎng)發(fā)女孩。”老人的愛(ài)情往事，那年滿(mǎn)樹(shù)黃杏，詩(shī)經(jīng)一樣的女子，是他的長(zhǎng)發(fā)情人，他曾奉上十萬(wàn)零一首的情詩(shī)，愛(ài)人依舊離去，如今只剩老人獨(dú)自在秋天的午后等著愛(ài)人的歸來(lái)。詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人陳衛(wèi)教授的《孤獨(dú)》《寂靜》，在細(xì)膩的情感的書(shū)寫(xiě)中，直面?zhèn)€人生存境遇中面對(duì)的問(wèn)題，孤獨(dú)是人類(lèi)無(wú)法擺脫的生存困境，詩(shī)人極力將孤獨(dú)這一抽象的概念賦予真切的具象感受，孤獨(dú)之于太陽(yáng)更熱，孤獨(dú)之于月亮更冷，它比晨曦更加朦朧，比夜空的星星更加苦澀，將遼闊的狹長(zhǎng)的綿密的浩蕩的孤獨(dú)加以形象地比擬，這樣的書(shū)寫(xiě)方式都是內(nèi)在的透視與省思。珞珈詩(shī)派詩(shī)人中還有李浩的《博弈》《白色峽谷》對(duì)心靈暗處的思考，獨(dú)具理趣。深?lèi)?ài)屈原的主編洪燭連續(xù)創(chuàng)作詩(shī)篇《國(guó)殤》《水路》《九嶷山》《行吟與呻吟》，巧妙書(shū)寫(xiě)對(duì)屈子愛(ài)國(guó)忠貞之情的欽佩與敬仰。作家閻志的《渡口》《虛石牧場(chǎng)》《風(fēng)過(guò)耳》等，飽含著現(xiàn)代知識(shí)分子精神對(duì)塵世與過(guò)往的自我勸解與隱世禪修的追求。珞珈詩(shī)人以?xún)?nèi)在自省式的抒情方式巧妙地將生命體驗(yàn)真誠(chéng)地表達(dá)出來(lái)，激蕩心智，發(fā)人深省。

三

武大風(fēng)景綺麗，珞珈山人沉浸在珞珈東湖的山光水色之中，對(duì)自然美有著更加深切的體驗(yàn)與感知，武大教師學(xué)子擁有更加詩(shī)意的讀書(shū)生活，珞珈山東湖水正是珞珈詩(shī)人群“詩(shī)情的發(fā)生地”，從這里出發(fā)的詩(shī)人更敏感于自然山水的滋養(yǎng)，更加鐘愛(ài)著淳樸清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)物。20世紀(jì)80年代，新鄉(xiāng)土詩(shī)派同樣專(zhuān)注于寫(xiě)景狀物，描寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)風(fēng)光美色，他們以家園鄉(xiāng)土文化為詩(shī)歌的精神源泉，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。而珞珈詩(shī)人鐘情于自然與鄉(xiāng)土風(fēng)情的描繪，首先是他們?cè)谖浯箸箸爝@座美麗的詩(shī)山，自然養(yǎng)成了對(duì)自然風(fēng)景的一種現(xiàn)代敏感性，南北遷移的“自然詩(shī)人”李少君首倡“現(xiàn)代生態(tài)寫(xiě)作”，在樸實(shí)純凈的古典主義詩(shī)風(fēng)中，追求一種純凈鮮活的現(xiàn)代詩(shī)歌精神。

李少君對(duì)自然風(fēng)情的鐘愛(ài)與古典厚樸的表達(dá)方式，是他詩(shī)歌的特色所在。他常常將自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土風(fēng)物描寫(xiě)得和諧生動(dòng)，頗似中國(guó)古代田園詩(shī)人。他的《熱帶雨林》特寫(xiě)了熱帶雨林的獨(dú)特風(fēng)光，“雨”“細(xì)枝綠葉”“小徑”“鳥(niǎo)”，這些極具古典特色的意象，清新自然的色彩，和諧自然的聲音，將熱帶雨林中自然風(fēng)物自在生長(zhǎng)的和諧靜謐與充滿(mǎn)生機(jī)的情狀刻寫(xiě)得生動(dòng)秀麗，最后一句“雨點(diǎn)，是最深刻的一種寂靜的懷鄉(xiāng)方式”，指向現(xiàn)實(shí)中人的情感，完美詮釋了人與自然平和美好的關(guān)系，這是契合李少君的生態(tài)整體主義的思想的。同樣《憶島西之?！分?，詩(shī)人寫(xiě)到，“有些是大海灣，有些是小海溝／比起東部的海，它們要寂靜得許多／大多躲在密密麻麻木麻黃的背后／要穿過(guò)大片的野菠蘿群才能發(fā)現(xiàn)它們／在被人遺忘的季節(jié)里，浪花競(jìng)相綻放／一朵又一朵獨(dú)自盛開(kāi)，獨(dú)自燦爛／獨(dú)自洶涌，獨(dú)自高潮，再獨(dú)自消散／若有人不畏險(xiǎn)阻光顧，驚艷之余／還會(huì)聽(tīng)到它們?yōu)槟憔难葑嗟拇蠛５慕豁懬驮鹿獾男∫骨绻阍敢庖恢甭?tīng)到天亮／還會(huì)聽(tīng)到免費(fèi)贈(zèng)送的第一道絢麗晨光?！睄u西之海藏身隱秘，因此也更為寂寞，然而在被人遺忘的季節(jié)里，即便無(wú)人觀賞，它們卻獨(dú)自活出精彩，活出燦爛，它們的風(fēng)采更是人類(lèi)之外的靚麗風(fēng)景。李少君的詩(shī)歌常常以自然為對(duì)象，質(zhì)樸的詩(shī)歌將自然的本真特色展露無(wú)遺，常常將其人格化，因此常常帶給讀者智性的思考，人的生存是否也應(yīng)該如這無(wú)人關(guān)照的海浪一般，即便是在寂寞孤獨(dú)中無(wú)人問(wèn)津，但依舊可以活出個(gè)性的天空，獨(dú)自成長(zhǎng)，獨(dú)自絢爛。中國(guó)古典詩(shī)歌中關(guān)于天人合一物、我兩忘的關(guān)系歷來(lái)是詩(shī)歌關(guān)注的焦點(diǎn)，作為關(guān)注生態(tài)寫(xiě)作的詩(shī)人，李少君的詩(shī)歌中體現(xiàn)著一種人與自然和諧共存、美好安詳?shù)奶烊撕弦魂P(guān)系。但是，詩(shī)人又不僅停留于此，詩(shī)歌中還傳達(dá)出一種更為深沉的哲思內(nèi)涵，詩(shī)人對(duì)大自然的自在狀態(tài)給予敬慕之情，從其中指向人類(lèi)自身，人類(lèi)更應(yīng)從神性與智慧的自然界獲取深刻的為人處世的道理與啟示，在這種人與物的和諧關(guān)系上，更關(guān)注主體的自足與發(fā)展，也可以說(shuō)是一種新型的現(xiàn)代關(guān)系。

詩(shī)人、編劇陳勇的《絕不放過(guò)任何一個(gè)過(guò)路的春天》對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行了動(dòng)人描寫(xiě)，“從左眼到右眼／一個(gè)春天的行程就結(jié)束了／桃花運(yùn)只剩下預(yù)告片／騎著一瓣桃紅順流而去”“被正午的太陽(yáng)吻過(guò)／這初戀的桃花便臉頰發(fā)燙／在似有似無(wú)的風(fēng)里輕輕忸怩一下／就把一條曲徑晃成了醉漢?！痹谶@個(gè)春天里象征愛(ài)情的桃花，美麗、羞澀又憨態(tài)可掬，惹人留戀。詩(shī)人在懷春之際，一路尋芳，桃羞、草綠、天鵝、每一個(gè)過(guò)路的春天都不會(huì)放過(guò)，就像不再希望錯(cuò)過(guò)愛(ài)情。王家銘的《霧中風(fēng)景》：“籬笆上結(jié)了柿子，紅色的／在晚風(fēng)中獲得她的形狀：一種向內(nèi)的純粹與絕望的本能”。此詩(shī)意象鮮明，定語(yǔ)后置強(qiáng)調(diào)色彩鮮艷，在晚風(fēng)中凸顯出它真切的形象，獨(dú)獨(dú)成為霧色中最吸引人的景物。方書(shū)華的《晚秋的湖岸》：“晚風(fēng)中的蘆葦，捍衛(wèi)了／湖邊最后的風(fēng)／枝葉枯落，蘆花用白色／在晨曦中接受風(fēng)的檢視……”詩(shī)中同樣有著許多唯美的古典意象：蒿草、彼岸、蟬、蓮子、菱角、雜草、浪花、蘆葦?shù)?，一切景物在晚秋中近乎沉寂，?shī)歌前半部分的鋪陳，將視點(diǎn)的重心關(guān)注在這晚風(fēng)中的蘆葦，它捍衛(wèi)了湖邊秋季最后的風(fēng)景，秋已經(jīng)來(lái)臨，枝葉枯落，蘆花依舊在每個(gè)晨曦接受風(fēng)霜的考驗(yàn)，在秋風(fēng)中屹立不倒。顯然，詩(shī)人以詩(shī)寫(xiě)景，但遠(yuǎn)非單單停止在自然書(shū)寫(xiě)的表面，自然萬(wàn)事萬(wàn)物在風(fēng)霜艱難環(huán)境下所體現(xiàn)的堅(jiān)貞品格才是詩(shī)人更極力渲染的重點(diǎn)，推及為人者更應(yīng)該思忖現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自我生存境遇中所應(yīng)有的態(tài)度與姿態(tài)。

當(dāng)然鄉(xiāng)土風(fēng)景亦是自然風(fēng)景中不可忽視的部分?！胞溩印薄胞湹亍薄案吡弧薄坝衩住钡仁煜さ霓r(nóng)村糧食作物的意象，在羅振亞的《在家鄉(xiāng)的一片麥地 我低下了頭》《村后那邊高粱熟了》都有所體現(xiàn)?！氨狈降柠溩硬欢笳鳎芙^那些泛酸的比喻／一株株不能再普通的農(nóng)作物／身體和靈魂都屬于自己?！薄俺缮脡囊宦捎妙^顱說(shuō)話／風(fēng)來(lái)頷首／秸稈們彼此支撐／即使身軀瘦弱／也拼命舉起一束溫和的笑意……”詩(shī)人濃墨重彩地刻寫(xiě)北方鄉(xiāng)村的麥子，普通而平凡的農(nóng)作物，有著最質(zhì)樸的生命本色，自由自在地生存開(kāi)放，成色的好壞以果實(shí)說(shuō)話，面對(duì)風(fēng)的考驗(yàn)，彼此相互扶持，即便是瘦弱的身體仍然有著頑強(qiáng)的生命力，在狂風(fēng)暴雨中勇敢接受著殘酷的考驗(yàn)，他們謙虛而和藹始終報(bào)以溫和的笑意，而不在乎最后自我的結(jié)局。它們與鄉(xiāng)村的親人們一樣，頑強(qiáng)而不屈服于命運(yùn)，在艱難的環(huán)境中仍舊積極向上，卻同樣溫和善良，謙虛待人，反觀在城市游走的詩(shī)人所體現(xiàn)的高傲，唯有向麥地低下頭去，以此反思自身。高粱“她拒絕干癟的謊言／為了以飽滿(mǎn)的樣子見(jiàn)人／聚攏的果實(shí)紛紛亮出旗幟／根拼命吮吸泥土和風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)／站在訥謨爾河畔／她壓根不認(rèn)識(shí)寫(xiě)字的莫言／就是演戲的鞏俐駕到／她也不會(huì)像身旁的向日葵／隨意轉(zhuǎn)動(dòng)自己的頭和目光?！痹?shī)人善于將植物擬人化，表面是對(duì)鄉(xiāng)村場(chǎng)景的描寫(xiě)，實(shí)際上體現(xiàn)農(nóng)作物頑強(qiáng)的生命活力，不趨炎附勢(shì)始終堅(jiān)持自我的特征，這樣的自然寫(xiě)作體現(xiàn)的是保持自我，追求獨(dú)立自我的人生哲理。陳建軍的《鄉(xiāng)村的夜》：“對(duì)面山腰一棵光禿禿的楓樹(shù)上，／喜鵲正在巢中做著明朝的夢(mèng)。／村東頭一匹似睡未睡的黃狗，／時(shí)刻提防著風(fēng)吹草動(dòng)。／瓦屋頂傳來(lái)痛并快樂(lè)的聲音，／那是兩只小花貓?jiān)诟哒{(diào)地叫春。／隔壁的大公雞又伸了伸脖子，／準(zhǔn)備打完最后一遍鳴?！薄皸鳂?shù)”“喜鵲”“黃狗”“小花貓”“大公雞”等都是鄉(xiāng)村生活中普通常見(jiàn)的意象，卻真實(shí)展現(xiàn)了鄉(xiāng)村最本真的淳樸特性。詩(shī)人筆下的鄉(xiāng)村夜晚簡(jiǎn)單純粹，有著濃濃的生活情趣，寥寥幾句勾勒出鄉(xiāng)村農(nóng)家小院靜謐安詳?shù)漠?huà)面，滲透著詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村純粹樸質(zhì)生活熱忱的愛(ài)。這樣的鄉(xiāng)村溫暖真實(shí)，是最本真的狀態(tài)，更能打動(dòng)人心。他的《窗前》描寫(xiě)一株小樹(shù)從春天到冬天一年四季的變化，春天會(huì)開(kāi)花，花謝了之后濃密的葉子也會(huì)一直綠到整個(gè)夏天，到了秋天葉子由綠變黃，由黃變枯，然而總有一片葉子執(zhí)拗地等待冬天的到來(lái)，最后隨風(fēng)飄逝，但最終它們又以赤條條的軀體，接受?chē)?yán)冬最酷寒的考驗(yàn)，等待下一個(gè)春天的到來(lái)，萬(wàn)物周而復(fù)始，四季輪回，一株小樹(shù)堅(jiān)強(qiáng)的生命意志在歲月長(zhǎng)河里不斷地驗(yàn)證，這是一種永恒的生命價(jià)值。他的《冬天的樹(shù)》也蘊(yùn)藏著深層的哲理，嚴(yán)冬的酷烈，樹(shù)木的葉子早已落盡只剩下光禿禿的真身，這棵冬天的樹(shù)木并不挺拔，但是卻雄健剛勁，“每一根枝條，／都找到自己的位置，／縱使極度彎曲，／枝頭仍保持向上的姿態(tài)”。無(wú)論外界的環(huán)境多么嚴(yán)酷，冬日的樹(shù)都拼盡全力與惡勢(shì)力戰(zhàn)斗，即使身體極度彎曲，依舊昂首挺胸保持向上的姿態(tài)維護(hù)自我的尊嚴(yán)，即便再大的冷風(fēng)肆虐也絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)響聲，沉著應(yīng)對(duì)。詩(shī)人筆下的樹(shù)都有著堅(jiān)強(qiáng)不屈的高貴品質(zhì)，絕不向惡勢(shì)力低頭逢迎，冷靜對(duì)待生命循環(huán)中不斷地考驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。推之為生存著的每一個(gè)人更該有著這般頑強(qiáng)的生命意志與不屈不撓的精神。張箭飛的《序曲：冬日走過(guò)大坳村》，五年之后，詩(shī)人回到家鄉(xiāng)，依舊是寂寥的冬日，“水渠兩側(cè)的耕地完全荒蕪／毛竹蔚然成林，斑茅頹然倒伏／藏在楓楊河柳后的三層樓農(nóng)舍／門(mén)口歪斜一輛生銹的awawy共享單車(chē)?！薄拔L(fēng)送來(lái)嗆鼻的柴火味道／三棟大宅聳立在一處山坳……村莊變成孤島。黑夜潮水般漫灌／兩三點(diǎn)人家遠(yuǎn)光，好像海中小船／月亮升上天空，田野一片朦朧……”寥寥幾筆，以白描的手法繪畫(huà)出如今村莊的寂靜荒蕪，1957年平漢鐵路粵漢鐵路接軌于此，鐵路的修建讓村莊一分為二，村莊已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，“方圓五平方公里的土地，交錯(cuò)著山林茶場(chǎng)魚(yú)塘稻田／鐵路、省道、水渠、山路、溪流勾勒出風(fēng)景的網(wǎng)點(diǎn)”。詩(shī)人祈求“親愛(ài)的華茲華斯，我的易裝繆斯／請(qǐng)賜予我靈感，寫(xiě)下大坳村挽詩(shī)?！爆F(xiàn)代化建設(shè)促使村莊發(fā)生天翻地覆的變化，詩(shī)人是對(duì)逝去的大坳村的哀婉與悲嘆，因此直呼寫(xiě)下挽詩(shī)，情感可謂強(qiáng)烈而憤慨。王興國(guó)的《霧中的村莊》前一部分對(duì)霧中村莊的細(xì)致描寫(xiě)，自然環(huán)境的變化讓村莊彼此孤獨(dú)，所有的情感都?xì)w結(jié)在詩(shī)的最后：“歸來(lái)的流浪者／無(wú)法體驗(yàn)回家的感覺(jué)?！薄傲骼苏撸⒍ㄖ挥羞h(yuǎn)走他鄉(xiāng)／他的生命永遠(yuǎn)在路上?！睔w來(lái)的流浪者只有永遠(yuǎn)的漂泊他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)行走，無(wú)處為家，處處為家，當(dāng)年的村莊之變?cè)缫褯](méi)有了家的感覺(jué)，由此詩(shī)人內(nèi)心深處無(wú)家皈依的無(wú)可奈何與傷痛之情戳人深思。李越的《冬日的大風(fēng)》《冬日鄉(xiāng)村》都是對(duì)鄉(xiāng)村世界的描寫(xiě)，一句“過(guò)去，日子總是緩慢。春日遲遲，采蘩祁祁”，道盡了對(duì)過(guò)去純真歲月的向往。汪劍釗的《老街》：“老街，一只灰色的空口袋——／不再艷麗，風(fēng)情也不再／只是裝滿(mǎn)城市的泡沫和資本的謊言”，城鄉(xiāng)發(fā)展，老街早已不再，都成了過(guò)往云煙。當(dāng)然，還有屠國(guó)平的《蘆葦塘里煩人風(fēng)吹著》《六月，使我想起故鄉(xiāng)的雨》，余仲廉的《故鄉(xiāng)》等等，都是立足于鄉(xiāng)土，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、親人之思，以及對(duì)逝去的淳樸真誠(chéng)歲月的哀嘆，這是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代化城鄉(xiāng)發(fā)展背后的深思與反省，在詩(shī)人所追求的現(xiàn)代生態(tài)詩(shī)學(xué)下，更體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心情感深處無(wú)可奈何的惆悵與哀愁。

四

珞珈詩(shī)派的詩(shī)人出身各異，但是他們作為學(xué)院派的詩(shī)歌創(chuàng)作常常以一種知識(shí)分子的立場(chǎng)，關(guān)注民間生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。由此，他們的詩(shī)歌大量描寫(xiě)普通小人物的日常生活，除了對(duì)這些底層人民苦難命運(yùn)與生活的同情之外，更重在挖掘這些平凡的人物身上美好善良的品質(zhì)與堅(jiān)強(qiáng)勇毅的精神，這種底層敘事更體現(xiàn)著知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

比如羅振亞的詩(shī)《玉米姑娘》《賣(mài)菜姑娘》《和一位水暖工交談》，選取的題材都是社會(huì)底層的普通百姓。玉米姑娘是農(nóng)村貧苦家的女兒，讀書(shū)比不上做家務(wù)實(shí)稱(chēng)，于是她每天必須溫習(xí)的功課就是燒菜、洗衣、打豬草、撿麥穗，18歲嫁給三十多歲的人，生了5個(gè)女兒的她還被丈夫遺棄，一個(gè)人咬緊牙關(guān)過(guò)了20年，青絲變白發(fā)，將女兒拉扯長(zhǎng)大，直到把女兒們送進(jìn)省會(huì)的大學(xué)與城里的工作單位?？啾M甘來(lái)，可是她拒絕城里的生活，依舊堅(jiān)持打理著家里的50畝莊稼地，度過(guò)了自己悲慘又艱辛的一生。玉米姑娘是現(xiàn)代農(nóng)村女性的一個(gè)悲劇縮影，她們只不過(guò)是傳宗接代的工具，但又堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勤勞善良，努力生活，詩(shī)人對(duì)她的悲慘命運(yùn)給予同情，更欣賞她身上堅(jiān)韌勇敢的精神。賣(mài)菜姑娘“來(lái)不得天上仙女的婀娜／也沒(méi)有城里時(shí)髦姑娘漂亮”，她只是粗布連衣裙，卻始終報(bào)以真誠(chéng)的微笑和公平秤得足斤足兩。只因家中突遭變故，父親不幸得肺癌，她放棄學(xué)業(yè)，主動(dòng)挑起家里的重?fù)?dān)，擺上菜攤維持家用，但一直堅(jiān)信“賣(mài)菜就是做人一點(diǎn)兒不能摻假／這樣在家的媽媽才不會(huì)心慌?！彼?，她也得到人們的信任，車(chē)?yán)锏牟宿D(zhuǎn)瞬賣(mài)完。賣(mài)菜姑娘也是許多底層人民孩子的一個(gè)縮影，年幼乖巧懂事，主動(dòng)挑起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)。“水暖工”是長(zhǎng)滿(mǎn)皺紋的老工人，家在遙遠(yuǎn)的黑龍江，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的水暖工只能在夢(mèng)里看見(jiàn)千里之外家鄉(xiāng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，他干著看似簡(jiǎn)單實(shí)則又累又苦的工作，可是“如果每戶(hù)都有滿(mǎn)意的溫度／心里比喝了二兩小燒兒還踏實(shí)／不自覺(jué)中常把東北小曲開(kāi)唱?！彼目鞓?lè)與滿(mǎn)足很簡(jiǎn)單，為他人服務(wù)，只求別人滿(mǎn)意，自己得到認(rèn)可，便覺(jué)得自足，這是多么淳樸善良的心地。父母已逝家難再回，多年漂泊異鄉(xiāng)的“水暖工”“回到家鄉(xiāng)又惦記著那些輸送溫暖的管道／是否聽(tīng)話是否通暢?！边@樣的“水暖工”是一個(gè)甘愿奉獻(xiàn)，充滿(mǎn)責(zé)任心勤勞而善良的人。詩(shī)人刻畫(huà)的三個(gè)底層人物極其普通平凡，他們的人生充滿(mǎn)坎坷與不幸，卻依舊心懷善意，真誠(chéng)待人，平凡而又偉大。孫雪的《空巢老爸》、李越的《孤寡老人的一日》《老人廚房》都是對(duì)鄉(xiāng)村孤寡老人的關(guān)注。在孫雪的《空巢老爸》中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所逼，兒女們只能離開(kāi)老家謀生計(jì)，空巢老爸為了子女自愿獨(dú)守老屋，孤身一人。他的愛(ài)深沉而質(zhì)樸，只是盼望過(guò)年的時(shí)候，可以見(jiàn)上子女一面，捎上自己曬干的干菜，寄些自產(chǎn)的酒菜、新米面、兔肉干。這樣的父親總是沉默寡言不善言辭，卻愛(ài)得偉大！在中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)空巢老爸是一個(gè)常見(jiàn)的群體，子女在外謀生，他們只能獨(dú)自一人生活。李越的《孤寡老人的一日》也是寫(xiě)一個(gè)孤單的老人，“他習(xí)慣每夜和死神說(shuō)話／不談往生，只說(shuō)往事”，連一個(gè)說(shuō)話的人都沒(méi)有，每天重復(fù)著歲月，“進(jìn)門(mén)，出門(mén)／聽(tīng)門(mén)上時(shí)間剝落如鐵皮／看云，分辨其與昨天的不同／整理多年來(lái)滿(mǎn)堂兒孫的虛假譜系?！薄独先藦N房》中的老人也只有“一個(gè)身影在墻上不斷涂抹”。這些都是對(duì)底層社會(huì)小人物生活境遇的揭示與關(guān)注。梅朵《蒙馬特的音樂(lè)家》中以音樂(lè)行乞的女音樂(lè)家，《法語(yǔ)老師》溫和寬容的法語(yǔ)老師，吳曉《天堂的笑聲》關(guān)注的一群來(lái)自異鄉(xiāng)的藝人，在商業(yè)的潛規(guī)則里適應(yīng)和超越，保持愛(ài)與良知。李少君《牙買(mǎi)加船長(zhǎng)的自述》中，船長(zhǎng)遠(yuǎn)游航海數(shù)十載，經(jīng)歷各種大風(fēng)大浪，只有“在海上，我擁有自己的宮殿與王國(guó)”，在自己的事業(yè)里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。黃斌的《岳父買(mǎi)菜》的非理性買(mǎi)菜的日常，余仲廉的《游子夢(mèng)母》中漂泊無(wú)家皈依的游子思母的情愫等等，這些詩(shī)作都極力關(guān)注社會(huì)中的平凡之人，詩(shī)人從這些平凡的普通人身上挖掘他們?nèi)诵灾猩屏?、勤勞、?jiān)韌、誠(chéng)信等的美好品質(zhì)，在凝練的詩(shī)句中揭示現(xiàn)實(shí)底層最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是珞珈詩(shī)詩(shī)歌的一大特色。

一座山，珞珈山，一座大學(xué)，武漢大學(xué)，這里是詩(shī)歌的園地。武大的校園詩(shī)人譜寫(xiě)著他們真誠(chéng)的詩(shī)歌，在這里有著悠久文化傳統(tǒng)的珞珈山居住過(guò)的珞珈詩(shī)人。他們有著更為細(xì)膩敏感的情感，無(wú)論是在校的，離校的武大人，他們的詩(shī)歌以一種內(nèi)省式的抒情方式書(shū)寫(xiě)著對(duì)珞珈山和校園青蔥歲月的懷戀以及對(duì)人與事的思考。武漢大學(xué)美麗的自然風(fēng)光使這樣一群武大詩(shī)人一直鐘情于大自然的美麗風(fēng)景，尤其喜愛(ài)對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的描繪，于是他們將現(xiàn)代生態(tài)詩(shī)學(xué)與古典主義詩(shī)歌美學(xué)巧妙融合，追求詩(shī)歌的純粹美，他們的詩(shī)歌清新自然，感情質(zhì)樸真誠(chéng)，常常充滿(mǎn)著濃濃的懷舊情緒，但卻有著思辨的哲理啟迪世人。他們立足現(xiàn)實(shí)生活，在詩(shī)歌中以底層敘事關(guān)注著時(shí)代境遇中底層小人物的命運(yùn)與生活，重在歌贊他們?nèi)诵灾猩屏?、?jiān)強(qiáng)、勇毅、淳樸、真誠(chéng)等美好品質(zhì)，彰顯出現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如李少君所言，珞珈詩(shī)派的詩(shī)歌“既重情感又重思辨，既典雅精致又平實(shí)穩(wěn)重，既樸素?zé)o華又立意高遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)性與超越性融合，是一種感性獨(dú)特而又有扎實(shí)修辭風(fēng)格的美學(xué)創(chuàng)造?！雹倮钌倬骸剁箸焐脚c珞珈詩(shī)派——序〈常青藤詩(shī)叢·武漢大學(xué)卷〉》，揚(yáng)子晚報(bào)網(wǎng)，網(wǎng)址：https：//news.yangtse.com/content/710093.html，發(fā)表日期：2019 年 5 月 24 日。他們的詩(shī)歌在詩(shī)歌園地里是具有武大特色的文化景觀，為武漢大學(xué)的詩(shī)歌傳統(tǒng)里留下了獨(dú)特的一筆。