初中田園詩(shī)的對(duì)比教學(xué)研究
——以陶淵明、韋應(yīng)物田園詩(shī)為例

李 昱

(湖南廣益實(shí)驗(yàn)中學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

1.初中田園詩(shī)的教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 初中古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀。初中古詩(shī)詞教學(xué)歷來(lái)是初中語(yǔ)文教學(xué)中極為重要的部分，對(duì)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、培養(yǎng)熏陶學(xué)生的優(yōu)秀品格精神起著不可小覷的作用。隨著新課改的日益深入，初中語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越意識(shí)到古詩(shī)詞教學(xué)的重要性，體現(xiàn)在意識(shí)層面與行動(dòng)層面的統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：初中語(yǔ)文教學(xué)大綱中對(duì)古詩(shī)詞鑒賞要求的逐步提高，初中語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞選篇的大幅度增加。

雖然初中古詩(shī)詞教學(xué)的重要性得到了廣泛認(rèn)同，但在盛行快餐文化的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)藝術(shù)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文化和社交媒體的沖擊下日益商品化、邊緣化。在這樣的大環(huán)境下，中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀仍然令人擔(dān)憂。

1.2 初中田園詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀。在初中語(yǔ)文《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》中，田園詩(shī)入選課本10余篇，比重較大，作為初中古詩(shī)詞的重要組成部分，其在教學(xué)中存在的問(wèn)題可以概括為四點(diǎn)：

(1)以串講教授為主，輕視學(xué)生自由誦讀。把田園詩(shī)當(dāng)成文言文字詞解釋?zhuān)踔吝€有逐字逐句，對(duì)號(hào)入座，而很少給學(xué)生誦讀吟詠的機(jī)會(huì)。

(2)以知識(shí)點(diǎn)分析為主，輕視引領(lǐng)意境感悟。田園詩(shī)中的意境、意蘊(yùn)、情感大都被抽象的概念代替，變成一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，變成一道道具體的有著標(biāo)準(zhǔn)答案的試題作者的主體情感都濃縮在詩(shī)詞的意境之中。

(3)以單篇教學(xué)為主，缺少系統(tǒng)對(duì)比。僅把目光局限在單篇田園詩(shī)本身，缺乏課內(nèi)、課外的結(jié)合，缺乏田園詩(shī)系統(tǒng)內(nèi)的比較，比較單一。

(4)以新媒體教學(xué)為主，輕視詩(shī)文內(nèi)涵理解。通過(guò)多媒體手段呈現(xiàn)給學(xué)生的田園詩(shī)的畫(huà)面是平面的，而詩(shī)人內(nèi)心的田園景色卻是豐富立體的，花哨的形式限定了學(xué)生的想象，缺少學(xué)生對(duì)詩(shī)詞豐富內(nèi)涵的自我詮釋。

從以上分析中可以看出，初中階段對(duì)田園詩(shī)乃至古詩(shī)詞的講解主要還是停留在誦讀、整體感知、具體分析、品味語(yǔ)言等層面，如果我們根據(jù)對(duì)比教學(xué)來(lái)改進(jìn)我們的田園詩(shī)甚至古詩(shī)詞教學(xué)，一定會(huì)在初中古詩(shī)詞教學(xué)中取得重大突破。同時(shí)，考慮到與高中階段古詩(shī)詞教學(xué)的繼承關(guān)系，相比停留在表面的教學(xué)方式，必須采取更深入的對(duì)比教學(xué)方法。

2.初中田園詩(shī)的對(duì)比教學(xué)分析

古詩(shī)詞的對(duì)比教學(xué)就是在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，通過(guò)分析題材類(lèi)型的特點(diǎn)把詩(shī)詞歸入相應(yīng)的類(lèi)型，由個(gè)性總結(jié)出共性，再自上而下進(jìn)行個(gè)性的分析，進(jìn)而把握詩(shī)詞的主題。鑒于古詩(shī)詞的取材廣泛，加上初中生的知識(shí)儲(chǔ)備薄弱，所以把古詩(shī)詞按題材進(jìn)行不同的分類(lèi)，歸納出同一題材的相同點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律性知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)地指導(dǎo)，這樣不僅能降低學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的難度，對(duì)學(xué)生在考試中獨(dú)立分析、鑒賞古詩(shī)詞也是大有裨益的。比如田園詩(shī)大多是描繪農(nóng)家風(fēng)光和田間生活的，它的情感基調(diào)一般是歡快的、溫馨的、恬淡的、樸實(shí)的；羈旅行役詩(shī)則表現(xiàn)的是詩(shī)人孤獨(dú)、寂寞、哀怨的情懷；詠物詩(shī)則通過(guò)刻畫(huà)事物來(lái)表現(xiàn)作者的處境、意愿和理想等等。

通過(guò)集中對(duì)比的方法，可以把不同時(shí)期、不同作者、不同體裁的作品歸為一類(lèi)，找出它們的相似點(diǎn)以及差異，這樣即使在學(xué)生不熟悉該作品的情況下，也可以迅速地做出準(zhǔn)確的判斷，提高初中生的閱讀和鑒賞能力。這里我們以陶淵明的田園詩(shī)和韋應(yīng)物的田園詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，根據(jù)詩(shī)詞內(nèi)容對(duì)兩人的精神文化層面進(jìn)行解析。

2.1 田園詩(shī)的特點(diǎn)。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，我們認(rèn)為田園詩(shī)是將田園環(huán)境為空間場(chǎng)景，以田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和田間的日常生活為主要題材，以士人和農(nóng)民為詩(shī)詞中的主要人物，以人生苦與樂(lè)為基本主題的詩(shī)歌。通過(guò)翻閱相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，田園詩(shī)應(yīng)該分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“獨(dú)善其身”，以自我表現(xiàn)為主。作者往往是在情有所感的狀態(tài)下無(wú)拘無(wú)礙地抒寫(xiě)景物、歌詠情志，卻沒(méi)有十分明顯的創(chuàng)作意圖。因此，陶淵明、韋應(yīng)物、王維、孟浩然、杜甫、柳宗元、范成大的部分作品屬于這一類(lèi)，其他詩(shī)人也有這類(lèi)作品。另一類(lèi)則是“兼濟(jì)天下”。他們有意識(shí)地把詩(shī)歌作為工具與武器，力圖通過(guò)詩(shī)詞“干預(yù)生活”，目的性十分明顯。

前一類(lèi)作品往往因情而發(fā)，抒發(fā)自身性靈，很多時(shí)候都將作者的“自我”體現(xiàn)在詩(shī)內(nèi)，這個(gè)“我”又并非為對(duì)比而設(shè)，而是作為構(gòu)成詩(shī)詞整體藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。后一類(lèi)作品則是因事而發(fā)，希望詩(shī)詞能夠產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)，往往帶著“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闊”的目的。

綜合以上分析，初中階段學(xué)生所學(xué)田園詩(shī)主要以第一類(lèi)為主，其思想內(nèi)容大致可以歸納為：

①熱愛(ài)自然，鐘情山水；

②厭惡官場(chǎng)，向往隱逸生活；

③淡泊寧?kù)o，不與世俗同流合污的高潔情懷；

④抒發(fā)一種寧?kù)o閑適、悠然自得的心境；

⑤表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的同情。

2.2 陶淵明與韋應(yīng)物田園詩(shī)的精神內(nèi)涵差異分析。韋應(yīng)物的很多作品從立意到文詞都繼承自陶淵明的作品，有著陶淵明詩(shī)詞中沖淡平和的氣質(zhì)，既閑適恬淡又率真自然。但這并不意味著韋應(yīng)物與陶淵明的詩(shī)歌有著相同的精神內(nèi)涵。韋應(yīng)物詩(shī)詞的巧妙就在于他不僅學(xué)到了陶詩(shī)的風(fēng)格,而且真正領(lǐng)悟了陶淵明的性情。他們運(yùn)用了相似的語(yǔ)言和意象，卻表達(dá)自己獨(dú)有的精神旨趣，體現(xiàn)出相似但不相同的特殊心境。兩人都在接近田園、親近自然的簡(jiǎn)樸生活中找到了安身立命的家園，并將此中樂(lè)趣信筆寫(xiě)出，純屬自然流露。韋應(yīng)物的詩(shī)詞在近乎完美的“擬陶”狀態(tài)下仍體現(xiàn)出個(gè)人的特色，兩人間相通的，并非最終的價(jià)值追求，而是源自本性的真誠(chéng)內(nèi)涵。在真性情的主導(dǎo)下，陶淵明與韋應(yīng)物精神內(nèi)涵的差異實(shí)際上是非常明顯的，但前人由于韋詩(shī)與陶詩(shī)高度的接近，往往忽略了這一點(diǎn)。

(1)遺世獨(dú)立的堅(jiān)守與建功立業(yè)的熱情。和中國(guó)古代大多接受傳統(tǒng)儒家教育的古代士人一樣，陶淵明心中始終懷著高遠(yuǎn)的志向。但是，封建社會(huì)的黑暗與詩(shī)人自身對(duì)世俗的絕望，使得這種志向的最終實(shí)現(xiàn)不是在仕途中，而是固守自己高潔的操守。在《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》其十、《詠三良》等作品中，陶淵明多次借用古人的事跡來(lái)間接抒發(fā)自己的胸懷。

與陶淵明不同，韋應(yīng)物因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)天寶盛世，他所表現(xiàn)的是一種更為純粹的盛唐氣象。同樣是抒發(fā)胸懷和想象，韋應(yīng)物流露出來(lái)的是意氣風(fēng)發(fā)和斗志昂揚(yáng)的創(chuàng)作心態(tài)，這在韋應(yīng)物的《寄暢當(dāng)》、《送李十四山東游》、《餞雍聿之潞州謁李中丞》等作品中都有體現(xiàn)。同時(shí)，韋應(yīng)物在體現(xiàn)其個(gè)性的同時(shí)，還帶有明朗剛健的盛唐余韻，這又與他同時(shí)收到佛道思想的影響有關(guān)。也正是由于兩人志向的起源和結(jié)局的不同，使得詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)的態(tài)度截然不同。

(2)避世與“吏隱”。雖然兩人都被稱(chēng)為隱士，但他們的隱逸生活卻有本質(zhì)區(qū)別：陶淵明完全遠(yuǎn)離官場(chǎng)，躬身農(nóng)耕，身心皆在田園。韋應(yīng)物則是“吏隱”，身在官場(chǎng)，而心在園林。這種不同的生活也就導(dǎo)致兩人詩(shī)歌中所體現(xiàn)的精神不盡相同。如，在《飲酒》其九中，陶淵明就表明自己避開(kāi)污濁俗世的決心：

清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。褸襤茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。

與陶淵明不同，韋應(yīng)物處于一種“吏隱”的狀態(tài)，可官則官、需隱則隱，他曾見(jiàn)證一個(gè)偉大的時(shí)代，并有機(jī)會(huì)置身于統(tǒng)治階級(jí)的頂層，親身體會(huì)了盛唐繁華，并且曾經(jīng)陶醉在這種氛圍中。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，盛唐的繁盛與中唐的衰敗形成鮮明的對(duì)比：“王師涉河洛，玉石俱不完。時(shí)節(jié)屢遷斥，山河長(zhǎng)郁盤(pán)。蕭條孤煙絕，日入空成寒?！?《廣德中洛陽(yáng)作》)，又如韋應(yīng)物在《與村老對(duì)飲》所述：“鬢眉雪色猶嗜酒，言辭淳樸古人風(fēng)。鄉(xiāng)村年少生離亂，見(jiàn)話先朝如夢(mèng)中?！边@時(shí)，他對(duì)于封建貴族的揭露和百姓的同情，更多是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自身地位的迅速衰落而引起的，而并非如陶淵明那樣同整個(gè)社會(huì)劃清界限。以上對(duì)外部世界的不同看法，導(dǎo)致了兩人在對(duì)自身價(jià)值追求上的差異。

(3)貧窮守節(jié)與怡然自適。由于對(duì)世俗的絕望，陶淵明選擇了決絕的回避，這就使陶淵明的隱居意味著生活的艱苦貧窮。如《有會(huì)而作》中提到“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑……惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣?！碑?dāng)他處于這樣饑寒交迫的生活狀態(tài)時(shí)，就萌生出了“固窮節(jié)”的人生理想：“不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳？”(《飲酒》其二)“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更?！?《飲酒》十六)，體現(xiàn)出一種“不為五斗米而折腰”的精神狀態(tài)。

韋應(yīng)物雖然對(duì)權(quán)貴進(jìn)行了批判，對(duì)民間疾苦深表同情，甚至還為自己不能扭轉(zhuǎn)社會(huì)狀況而感到慚愧，但是，他從沒(méi)有在本質(zhì)上懷疑社會(huì)。這就使他不可能如陶淵明一般與污濁世俗做決裂。如韋應(yīng)物在《滁州西澗》中所寫(xiě)：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！痹谟H近自然的簡(jiǎn)樸生活中，雖然有所遺憾，但吏與隱卻并不矛盾，廟堂與江湖也非完全對(duì)立。

韋應(yīng)物詩(shī)詞效法陶淵明，繼承了陶淵明沖和之體、古澹風(fēng)格及淳樸自然的表現(xiàn)手法，為世人所稱(chēng)道。但更重要的是，他同時(shí)表達(dá)出自己獨(dú)特的精神內(nèi)涵與生命追求，而非一味的模仿套用。陶淵明與韋應(yīng)物，兩人真正相通的，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)本性。正如陸時(shí)雍所言：“情深，有不見(jiàn)著情之妙。”陶淵明與韋應(yīng)物，歷來(lái)并稱(chēng)的兩位詩(shī)人，在同樣的真性情下，以近似的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)出各具特色的精神內(nèi)涵。

3.初中田園詩(shī)的對(duì)比教學(xué)實(shí)踐對(duì)策

通過(guò)對(duì)比陶、韋二人的精神內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)在的差異很難通過(guò)課堂的傳統(tǒng)串講實(shí)現(xiàn)。若要學(xué)生在對(duì)比教學(xué)中準(zhǔn)確并熟練的掌握詩(shī)詞內(nèi)涵，甚至擁有獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，除了對(duì)比分析外，也需要在教學(xué)重點(diǎn)采用多種方式。

3.1 朗誦吟讀。初中古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)以此為本位，重視朗誦吟讀，為審美感悟環(huán)節(jié)奠定基礎(chǔ)。尤其是田園詩(shī)，除了描繪田園景色外，其詩(shī)詞多具有語(yǔ)言精練、含蓄又意深言遠(yuǎn)的特點(diǎn)。通過(guò)體會(huì)抑揚(yáng)頓挫的音韻之美來(lái)品味語(yǔ)言，有利于學(xué)生在誦讀中把握田園詩(shī)的整體節(jié)奏與停頓，并通過(guò)聲調(diào)的輕重緩急和語(yǔ)詞的強(qiáng)弱高低來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)詞的內(nèi)容與情感。“只可意會(huì)，不可言傳”便是描繪詩(shī)詞的微妙之處。使學(xué)生喜歡上讀詩(shī)，更能吸引他們深入地了解作品的思想內(nèi)涵、體會(huì)詩(shī)人的情感。

3.2 意境鑒賞。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的審美能力和欣賞能力是教學(xué)的重點(diǎn)，教師需要更關(guān)注能否讓學(xué)生展開(kāi)想象、能否讓學(xué)生對(duì)意向和意境產(chǎn)生共鳴、能否發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的豐富意義等。因此，初中生對(duì)田園詩(shī)甚至古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)不能單純的翻譯、記憶考試相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)該提高到意境鑒賞的層面，并在意境鑒賞中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)、情境創(chuàng)設(shè)和意象探尋等嘗試。

3.3 題材比較。在學(xué)生經(jīng)過(guò)初一、初二學(xué)習(xí)積累了一定量的古詩(shī)詞之后，教師便可以以某類(lèi)古詩(shī)詞為契機(jī)，嘗試以詩(shī)詞的意象或精神內(nèi)涵為專(zhuān)題進(jìn)行不同主題的對(duì)比教學(xué)，從書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)等渠道搜集有關(guān)資料，甚至可以依托本地資源，圍繞所讀的詩(shī)歌作品組織學(xué)生游學(xué)，進(jìn)行情景體驗(yàn)，這有助于擴(kuò)大學(xué)生的欣賞視野、提高興趣，既能引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)技能，也對(duì)提升學(xué)生人文素養(yǎng)有著極大的實(shí)踐意義。