五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值及保護(hù)管理研究*

唐曉嵐 周孔飛 王憶梅

導(dǎo)語

在我國，以山川河流為對象的祭祀行為形成特定的山川祭祀文化。這種山川祭祀文化與風(fēng)景保護(hù)地有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以對祭祀文化背景下的風(fēng)景保護(hù)地遺存價(jià)值進(jìn)行研究具有重要意義。學(xué)界關(guān)于祭祀文化的研究主要集中祭祀的傳承和起源[1]、祭祀文化的意義[2]，針對風(fēng)景保護(hù)地祭祀文化遺存價(jià)值的研究鮮見。本文從風(fēng)景保護(hù)地山川文化祭祀的遺存價(jià)值維度構(gòu)建出發(fā)，對五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值進(jìn)行分析，并探尋五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值管理的有效途徑。

1 山川祭祀文化與風(fēng)景保護(hù)地

1.1 山川祭祀文化的特點(diǎn)

山川祭祀文化起源具有原始性，集中體現(xiàn)在山川祭祀心理的形成機(jī)制。上古時(shí)期，先民生活很大程度上依賴于山川河流，加之對未知世界認(rèn)識(shí)的局限性，產(chǎn)生了最初對自然山川的崇拜，故自然山水的原始性成為山川祭祀起源的動(dòng)因。

山川祭祀文化具有廣泛性?！抖Y記·祭統(tǒng)》有記載，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！闭f明山川祭祀對于古代人們來說是非常重要的，山川為先民提供了基本的安全庇護(hù)和生產(chǎn)資料，先民必須依靠山川河流而生存。山川祭祀體現(xiàn)了對天地自然敬畏的古人自然觀，成為全民信仰的祭祀活動(dòng)。

山川祭祀文化具有多樣性。由于地域差異性隨著時(shí)間的推移演變出祭祀多樣的形式，以祭品為例，在不同的地方和祭祀對象下，祭品出現(xiàn)多樣化的形式，包括牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等等。

山川祭祀文化在諸多方面帶有神秘性。山川祭祀活動(dòng)深受迷信與崇拜等方面的影響，反映出人們在文化心理上的對未知事物的敬畏。這種敬畏和未知被表達(dá)在祭祀過程中。

山川祭祀文化具有傳承性。作為一種參與性很高的祭祀活動(dòng)，官方在古代有專門的祭祀官職，傳統(tǒng)廟會(huì)多源于祭祀活動(dòng)。

1.2 山川祭祀文化與風(fēng)景保護(hù)地的關(guān)系

山川祭祀以山川河流為對象，在內(nèi)容上與風(fēng)景保護(hù)地具有一致性。山川祭祀文化起源于上古人類原始的山水崇拜，先秦時(shí)期《周禮》有記載：“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤”，說明此時(shí)形成了與祭祀和山川風(fēng)景相關(guān)的概念。秦漢以后天下一統(tǒng)，初步確立了包括岳鎮(zhèn)海瀆為主的山水祭祀制度，建立起古代中國規(guī)模最大的山川文化系統(tǒng)。

山川祭祀文化的發(fā)展與風(fēng)景保護(hù)地在建設(shè)上也具有一致性。《漢書·武帝紀(jì)》里有記載：“登禮罔不答，其令祠官加增太室祠，禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑，名曰崇高。”可見，岳鎮(zhèn)海瀆作為一個(gè)大一統(tǒng)王朝國家祭祀的概念形成后，其相關(guān)的祭祀禮制也被完善，官方和民間同時(shí)重視山川祭祀文化系統(tǒng)的建設(shè)和風(fēng)景保護(hù)地的建設(shè)。

五岳憑借特殊的景觀氣質(zhì)與原始的山川祭祀高度關(guān)聯(lián)[3-5]（表1）。五岳是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山的統(tǒng)稱，起源于先秦時(shí)期，是古代民間山神敬畏和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了古人五行天地自然觀，具有濃厚的祭祀色彩。同時(shí)，五岳自古以來都是風(fēng)景名勝區(qū)域，其景觀一直以來有“泰山雄、衡山秀、華山險(xiǎn)，恒山奇，嵩山奧”的說法。

2 五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值分析

山川祭祀與風(fēng)景保護(hù)地在內(nèi)容和發(fā)展上的一致性造就了風(fēng)景保護(hù)的山川祭祀文化具有了自然和人文雙重屬性。這種雙重屬性讓風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存具有了不同的價(jià)值維度，人文層面上的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)層面上的美學(xué)價(jià)值、自然層面上的休閑娛樂價(jià)值。同時(shí)，這也為其遺存價(jià)值量化保護(hù)提供了可能。

2.1 五岳的起源與內(nèi)涵

表1 五岳風(fēng)景保護(hù)地與山川祭祀活動(dòng)表

五岳之名起于先秦時(shí)期的四岳，源于中國早期的山川崇拜。在先秦時(shí)期生產(chǎn)力水平不高的條件下，古人認(rèn)為高山與大川都具有靈性 ，因此高山成為神靈的象征。“岳”字最早出現(xiàn)于商甲骨卜辭中，但此“岳”指向何處并不可考?！蹲髠鳌贰跋骞哪辍陛d：“我諸戎是四岳之裔胄?！闭f明四岳之名是兩周時(shí)期的地方諸侯姓氏，《左傳》“昭公四年”又載：“四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南，州之險(xiǎn)也?！贝藭r(shí)四岳被指代為地名，但指向何處并未說明。最有可能的是“四岳”泛指四個(gè)方向的高山，不是確指哪一座。

到秦漢時(shí)期，國家大一統(tǒng)使得國土疆域的確定,五岳也逐步得到確認(rèn)。秦始皇統(tǒng)一六國后,開始重序天下名山。漢武帝時(shí)期，根據(jù)《史記·封禪》記載，確立中岳嵩山，并“以三百戶封太室奉祠”；東岳泰山，并在岱頂立無字碑。至漢宣帝時(shí)期，“五岳、四瀆皆有常禮”。五岳之名至此完全確定。

關(guān)于五岳的起源有兩種較為典型的說法。一為，五岳是體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“陰陽五行說”,五岳東南西北中分別對應(yīng)金木水火土五行。二為，“五岳真形圖”為代表的“五岳神靈說”，《月令廣義》記載：“泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短。衡山主掌星象分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地山川，牛蘭食喚。華岳主掌金銀銅鐵，飛走蠢動(dòng)。恒岳主掌江河淮濟(jì)。”

2.2 風(fēng)景保護(hù)地山川文化祭祀的價(jià)值維度

2.2.1 文化歷史價(jià)值

山川祭祀文化作為傳統(tǒng)文化景觀遺產(chǎn)，不僅是國土風(fēng)景保護(hù)地體系的組成部分，而且同其他文化遺產(chǎn)一樣具有文化歷史價(jià)值。其歷史文化價(jià)值集中體現(xiàn)在歷史古跡、宗教禮制、民俗風(fēng)情等。一方面這些歷史古跡是古人遺留下的關(guān)于未知事物的理解，見證了歷史發(fā)展脈絡(luò)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，并且可以通過歷史遺跡讓人們了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)發(fā)展方向和古人的信仰等。另一方面，宗教禮制歷史的發(fā)展產(chǎn)生宗教文化積淀，宗教文化信仰同時(shí)影響著五岳的建設(shè)和發(fā)展;與祭祀相關(guān)的民俗是文化價(jià)值的原型，亦是民族和地區(qū)發(fā)展的文化源泉。因此，歷史文化價(jià)值是五岳山川祭祀文化遺存價(jià)值的核心。

2.2.2 文化游憩價(jià)值

隨著當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏的生活與高強(qiáng)度的勞動(dòng)方式，人們在閑暇中會(huì)自然產(chǎn)生出體驗(yàn)休閑娛樂的需求以尋求對自我的釋放與解壓。山川祭祀文化作為文化特色的旅游資源，這種旅游產(chǎn)品不僅提供了古代人文和風(fēng)景保護(hù)地的關(guān)聯(lián)體驗(yàn)，而且游賞緩慢，活動(dòng)氛圍輕松。旅游者通過游覽名川大川，尋訪歷史古跡，在特定環(huán)境中體驗(yàn)先民在山川祭祀活動(dòng)中的禮儀內(nèi)容與過程，了解儀式的祀制、時(shí)辰等規(guī)定。因此，五岳祭祀活動(dòng)休閑娛樂功能是風(fēng)景保護(hù)地遺存價(jià)值體系的一項(xiàng)重要組成部分。

2.2.3 文化藝術(shù)價(jià)值

在山川祭祀活動(dòng)中，古人會(huì)將藝術(shù)元素融入風(fēng)景保護(hù)地的人文景觀和自然景觀中，集中體現(xiàn)在古人的工匠技藝和藝術(shù)修養(yǎng)。通過對祭祀活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)，包括祭祀的建筑、祭祀的頻率、使用的器具等都有相關(guān)的規(guī)定，這是與陰陽五行、四時(shí)地利相配合的，其中暗含了古人對四季更替、山川地勢的最初理解。祭祀活動(dòng)的文化性也決定了表現(xiàn)形式的藝術(shù)化，如在湖南瑤族早期聚居區(qū)，發(fā)現(xiàn)大量帶有神秘色彩的祭祀神臺(tái)，神臺(tái)由青石雕琢而成，臺(tái)沿刻有狗頭圖騰，石雕精美，極具藝術(shù)價(jià)值。祭祀活動(dòng)的藝術(shù)性決定了風(fēng)景保護(hù)地遺存的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

2.3 五岳風(fēng)景保護(hù)的山川祭祀文化遺存價(jià)值

五岳風(fēng)景保護(hù)地歷史文化價(jià)值、休閑娛樂價(jià)值與科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，構(gòu)成其遺存價(jià)值體系，可分別從五岳民俗與禮制、園林與景觀、建筑與工藝分類統(tǒng)計(jì)五岳風(fēng)景保護(hù)地的遺存價(jià)值，如圖1。

2.3.1 民俗與禮制并存的文化歷史價(jià)值

五岳祭祀起源于人們對風(fēng)景保護(hù)地的自然崇拜，其民俗與保護(hù)地內(nèi)部山川河流息息相關(guān)，與禮制的歷史文化價(jià)值成為風(fēng)景保護(hù)地的遺存價(jià)值的重要表現(xiàn)，如表2[6]。

東岳泰山自古就有祭天祭地的儀式，原始社會(huì)后期，在大汶口文化出土的陶器有文字，意思是在借泰山之高祭祀太陽。后發(fā)展為高山上燒火祭祀, 已是較為普遍的祭祀形式，它是在借山之高以祭天，這也成為泰山封禪制度的早期雛形[7]。西岳華山最為信仰的是山神，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為，每座名山大川都有神靈，因此，古人早就對華山山神崇祀有加，結(jié)合華山風(fēng)景保護(hù)地獨(dú)特的外形，使得古人相信山神祈禱是能夠滿足人們愿望的[8]。嵩山在西漢確定為中岳，而在夏代嵩山地區(qū)文化孕育已很豐富，此時(shí)的古人篤信“天地之中”的自然宇宙觀，在這種觀念的影響下古人將嵩山定義為“中”，這種“天地之中”的思想與后來的儒釋道教義都不謀而合，從而保留了極其豐富的宗教祭祀文化。南岳衡山祝融峰指向炎帝神農(nóng)氏，衡山位處南方，是一種孤山森林系統(tǒng)，為湘江環(huán)繞，這種自然條件讓衡山風(fēng)景保護(hù)地自古以來成為耕種的佳所，而炎帝神農(nóng)氏“教民耕種”為南方的農(nóng)業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)，古人“慎終追遠(yuǎn)，法祖敬宗”的傳統(tǒng)使得對炎帝神農(nóng)氏的祭祀由來已久。古北岳恒山地處北方，半干旱的氣候使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受水源制約明顯，因此風(fēng)調(diào)雨順格外重要，民間多有祈福、求雨、祈晴的習(xí)俗，并以北岳廟來祭祀山神[9]。

圖1 五岳風(fēng)景保護(hù)地祭祀起源及遺存時(shí)空分布圖

2.3.2 自然與人文融合的文化游憩價(jià)值

五岳風(fēng)景保護(hù)地源于山川崇拜，這種心理除卻地理原因，其本身的風(fēng)景園林與景觀也是重要因素。五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀下的文化游憩價(jià)值，可以通過其祭祀空間和祭祀活動(dòng)營造來表達(dá)，如表3。五岳作為祭祀天、地、神的神圣之所，在整體的景觀與空間上具有類似的特點(diǎn)：突出禮制，通天達(dá)地。路線上突出軸線，建筑和景觀序列中軸對稱，形成縱向上的大型禮制空間；祭祀場所的規(guī)制高，五岳廟是五岳祭祀的核心場所，同時(shí)作為官方祭祀之所，其序列和規(guī)制在山川祭祀中是最高的；空間表達(dá)上，整體環(huán)境分為山上和山下，對應(yīng)“天界”與“人間”兩重空間的比喻，表達(dá)向天地祭祀的思想。

表2 五岳風(fēng)景保護(hù)的歷史與祭祀文化表

具體而言，東岳泰山以“天、地、人” 三重空間層層遞進(jìn)，以空間地形變化構(gòu)成泰山景觀空間形態(tài)。西岳華山空間景觀宏大，整體上唯一滿足了岳瀆相望的格局，向北指向黃河；局部空間上形成兩重空間，即華山峰頂與西岳廟。中岳嵩山整體空間景觀以太室山、少室山兩座大山為主體，散點(diǎn)狀分布祭祀景觀序列。南岳衡山景觀表現(xiàn)為高聳秀麗的自然景觀主體的整體性，以達(dá)到“養(yǎng)生仙境”境界，祝融峰頂與南岳大廟形成雙重景觀空間。北岳恒山無明顯軸線，整體空間景觀表現(xiàn)為隨意的自然景觀，祭祀建筑融于山上，人文景觀與自然景觀合為一體[10]。五岳文化游憩價(jià)值體現(xiàn)在祭祀空間與自然景觀有機(jī)融合，祭祀活動(dòng)在山川環(huán)境中巧妙的安排。

2.3.3 建筑與工藝交融的文化藝術(shù)價(jià)值

五岳風(fēng)景保護(hù)地在早期祭祀文化驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行了相關(guān)的建筑建造與藝術(shù)創(chuàng)作，并表現(xiàn)出極高的藝術(shù)審美價(jià)值，典型的有建筑、石刻、壁畫、器具等。這些建筑與工藝的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值也成為了五岳風(fēng)景保護(hù)地遺存價(jià)值組成（表4）。

表3 五岳風(fēng)景保護(hù)的空間序列景觀與祭祀文化表

五岳風(fēng)景保護(hù)地均有祭祀有關(guān)的建筑。東岳泰山是以岱廟為主要建筑形式，從早期用于望祭的中廟起，經(jīng)過后續(xù)的完善發(fā)展，在殿宇規(guī)格還是石刻數(shù)量，都是非常豐富的[11]。西岳華山以西岳廟為主要形式，西岳廟始建于漢武帝時(shí)期，是五岳廟中面積最大的，歷史上經(jīng)過多次整修與擴(kuò)建，形成如今的祭祀建筑群，主要包括外廓門、中心建筑區(qū)、御花園幾個(gè)部分[12]。中岳嵩山擁有極為豐富的古代祭祀建筑群，包括中岳廟為代表的禮制建筑群、少林寺與初祖庵為代表宗教建筑群、嵩陽書院為代表的教育建筑，不同文化建筑群下均包含了傳統(tǒng)祭祀色彩[13]。南岳衡山祭祀建筑佛道共存，包括南岳大廟在內(nèi)的祝圣寺、黃庭觀等其他廟宇道觀，南岳廟是主要山川祭祀的古廟，現(xiàn)存南岳廟建于唐朝，大殿于清光緒年間大修，是我國規(guī)模最大的古建筑群之一[14]。北岳恒山原為河北大茂山，清順治年間“移祀北岳于渾源”，主峰有“三寺四祠九亭，七宮八洞十五廟”等各種寺廟六十余處，其主要?jiǎng)氽E包括懸空寺、北岳廟、純陽宮等建筑或建筑群，是中國古代建筑杰作的寶庫之一。

表4 五岳風(fēng)景保護(hù)地建筑與祭祀文化表

3 五岳山川祭祀文化遺存精細(xì)化保護(hù)管理模式

對于歷史文化遺存的保護(hù)已經(jīng)成為共識(shí)，但在實(shí)際過程中保護(hù)效果并不理想。在對祭祀文化遺存的保護(hù)可以參考構(gòu)建多維紫線[15]，構(gòu)建多維祭祀文化遺存空間，形成多層空間的差異化管理，具體而言可以從空間、強(qiáng)度、本體三方面措施。

3.1 祭祀遺存空間管理

實(shí)施風(fēng)景保護(hù)地祭祀文化遺存價(jià)值差別化分區(qū)管理，將五岳風(fēng)景保護(hù)地按照祭祀文化資源價(jià)值大小進(jìn)行分區(qū)，實(shí)現(xiàn)五岳山川祭祀文化遺存價(jià)值空間上的完整性（圖2）。

通過構(gòu)建五岳風(fēng)景保護(hù)地祭祀文化遺存評估分層結(jié)構(gòu)模型，對風(fēng)景保護(hù)地內(nèi)民俗、景觀、建筑祭祀遺存價(jià)值高低進(jìn)行量化評估，建立評估指標(biāo)及其權(quán)重形成遺存價(jià)值總分與等級的對應(yīng)關(guān)系，最終得到風(fēng)景保護(hù)地各區(qū)段遺存價(jià)值評估表。構(gòu)建全面反映五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺產(chǎn)資源重要性特征的分區(qū)劃定指標(biāo)體系，計(jì)算祭祀文化遺產(chǎn)資源保護(hù)強(qiáng)度分級，最后明確各分區(qū)祭祀文化資源保護(hù)的保護(hù)級別與措施（表5）。

圖2 五岳風(fēng)景保護(hù)地祭祀文化遺存價(jià)值分區(qū)管理模式圖

泰山祭祀文化空間利用形式非常鮮明，泰山最具影響的文化是泰山封禪文化，代表著對各民族血脈相連、國家一統(tǒng)的自豪之情。目前較為成功的是《中華泰山·封禪大典》的實(shí)景演出，但這僅僅是在泰山祭祀文化的適度利用區(qū)進(jìn)行娛樂表演開發(fā)，對其中更深層次祭祀文化價(jià)值并沒有挖掘出來。泰山具有自然與文化雙重遺產(chǎn)的性質(zhì), 其文化內(nèi)涵非常豐富。泰山祭祀文化的空間管理不應(yīng)該只是停留在走馬觀花式的觀光游覽，需要在不斷探究泰山封禪文化的基礎(chǔ)之上，突出泰山祭祀文化不同等級所在，從而實(shí)現(xiàn)泰山祭祀文化遺存價(jià)值分區(qū)開發(fā)管理。

表5 五岳風(fēng)景保護(hù)的山川祭祀文化資源管理分區(qū)表

華山祭祀文化的核心在于西岳廟，位于華陰市,距離華山約5公里，是封建王朝祭祀華山神的專用場所，也是陜西省規(guī)模最大的古建筑群，還是華山祭祀文化遺存的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，但西岳廟保護(hù)力度顯然不及華山景區(qū)。西岳廟作為主體的山川祭祀?yún)^(qū)域，最具祭祀文化游憩價(jià)值，保護(hù)強(qiáng)度應(yīng)為最高。

中岳嵩山祭祀文化隨著“天地之中”歷史建筑群申遺成功和少林寺在民間影響力的擴(kuò)大，將嵩山祭祀文化空間管理推到一個(gè)新的高度，但是同為重點(diǎn)保護(hù)空間的中岳廟、嵩陽書院等祭祀遺存空間的交通通達(dá)度仍然較低，保護(hù)強(qiáng)度明顯偏低。

南岳衡山祭祀文化空間開發(fā)與管理主要集中在適度利用區(qū)，以觀光旅游和燒香拜佛為主，開發(fā)主體不明確，祭祀文化內(nèi)涵挖掘流于形式，產(chǎn)品具有可復(fù)制性，重點(diǎn)祭祀文化遺存南岳廟辨識(shí)度不高。

北岳恒山遺存空間目前重點(diǎn)在山西大同，由于明末清初時(shí)期北岳恒山移祀，位于河北大茂山的古北岳逐漸被人遺忘，但作為一脈相承的北岳祭祀文化遺存不應(yīng)該只知北岳而不知古北岳，古北岳仍然保留豐富的祭祀文化遺存，是北岳恒山的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)的一部分。

3.2 使用強(qiáng)度保護(hù)管理

通過對五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值使用強(qiáng)度的控制以實(shí)現(xiàn)其資源價(jià)值的可持續(xù)性利用。五岳風(fēng)景保護(hù)地使用強(qiáng)度保護(hù)管理主要通過兩種途徑：一是總量控制，二是分區(qū)控制。根據(jù)祭祀文化資源狀況確定風(fēng)景保護(hù)地游憩生態(tài)容量，并以遺存價(jià)值容量限制旅游強(qiáng)度，進(jìn)而對游客規(guī)模進(jìn)行控制。同時(shí)根據(jù)五岳遺存價(jià)值分級、分區(qū)、分流旅游活動(dòng)，不同區(qū)域設(shè)定相應(yīng)的區(qū)域容量，降低局部地段的負(fù)荷壓力，實(shí)現(xiàn)分區(qū)控制。

從總量上看，五岳山川祭祀文化遺存價(jià)值使用強(qiáng)度都很大，在2001年至2019年間，東岳泰山由450萬人次上升到567.9萬人次，南岳衡山由21.5萬人次上升到1 316.37萬人次，北岳恒山由53萬人次上升到140萬人次，西岳華山由70萬人次上升到309萬人次，中岳嵩山由150萬人次上升到近400萬人次。過高的旅游人次對五岳祭祀文化遺存的保護(hù)帶來巨大挑戰(zhàn)，例如建筑老化、生態(tài)破壞等等。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，五岳山川祭祀文化遺存價(jià)值使用強(qiáng)度不均勻，以2017年“十一”黃金周為例，平均每天約2.8萬人次；南岳衡山平均每天約5.7萬人次；北岳恒山平均每天約1.7萬人次；西岳華山平均每天約9 800人次；中岳嵩山平均每天約1萬人次。

3.3 資源本體保護(hù)管理

祭祀文化資源本體是指其文化載體，包括祭祀建筑、祭祀廣場等等，體現(xiàn)了祭祀文化內(nèi)涵。祭祀文化資源管理在于評估的五岳風(fēng)景保護(hù)地祭祀遺存價(jià)值的總量，具體包括價(jià)值統(tǒng)計(jì)、邊界劃定和資源串聯(lián)，以此實(shí)現(xiàn)五岳風(fēng)景保護(hù)地山川祭祀文化遺存價(jià)值的原真性。首先進(jìn)行價(jià)值統(tǒng)計(jì)，通過航拍以及實(shí)地調(diào)研等方法對五岳風(fēng)景保護(hù)地內(nèi)祭祀民俗、景觀、建筑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，確定價(jià)值總量和生存狀況。其次劃定空間分界線，分界線的劃分標(biāo)準(zhǔn)以祭祀遺存的數(shù)量和質(zhì)量決定，邊界范圍劃定必須保證風(fēng)景保護(hù)地內(nèi)祭祀文化核心資源價(jià)值的完整性。最后借鑒景觀生態(tài)學(xué)修復(fù)破碎化的棲息地的方式，構(gòu)建山川祭祀文化節(jié)點(diǎn)，以點(diǎn)串聯(lián)為廊道[16]。

作為世界雙遺產(chǎn)的泰山，其封禪祭祀核心的建筑—岱廟，也是泰山遺存價(jià)值的核心所在，至今仍然得以完整保存，也是保護(hù)最好的祭祀建筑，然而封禪祭壇、周明堂還需要進(jìn)一步考證，恢復(fù)封禪祭壇、重現(xiàn)封建王朝封禪壯舉是彌補(bǔ)泰山祭祀文化遺存價(jià)值的重要一環(huán)。

南岳衡山祭祀資源本體的保護(hù)與管理相對較弱。南岳宗教祭祀歷史上有很多記載，除禪宗外，凈土宗在南岳也得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，凈土宗的鼻祖都與南岳具有很深的淵源，并留下諸多相關(guān)遺址，凈土宗祝圣寺便是其中之一，但此類祭祀文化資源并未得相應(yīng)的開發(fā)，其保護(hù)與管理程度遠(yuǎn)不及禪宗祖庭的少林寺。

泰山、華山、衡山、嵩山廟宇在建造時(shí)，建筑都會(huì)與該山岳的主峰相對應(yīng)。但作為北岳恒山祭祀文化的核心，北岳廟卻與恒山距離遙遠(yuǎn)，兩者距離過遠(yuǎn)不利于北岳祭祀文化遺存價(jià)值的體驗(yàn)，可通過建構(gòu)山川祭祀文化廊道實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一保護(hù)與管理。

西岳華山祭祀文化的核心是西岳廟，又稱“集靈宮”，始建于西漢。年代久遠(yuǎn)，雖經(jīng)過歷代修繕，但建筑損毀嚴(yán)重，已成為西岳廟發(fā)展的一個(gè)瓶頸；同時(shí)極具華山特色的摩崖石刻也毀壞很多，自春秋戰(zhàn)國時(shí)期有記錄的摩崖石刻共600多幅，在人為因素和自然因素的共同作用下，宋代以前的摩巖石刻多以消失，可見保護(hù)這些遺存迫不及待。

中岳嵩山是除泰山之外唯一被封禪過的岳，其“天地之中”是世界文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值，但祭祀文化有明顯的被屏蔽現(xiàn)象，需要加強(qiáng)對如何實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中利用、在利用中保護(hù)的研究。

4 結(jié)語

五岳風(fēng)景保護(hù)地與山川祭祀文化祭祀活動(dòng)聯(lián)系緊密，既表達(dá)了古人原始的山川崇拜，也體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者疆域一統(tǒng)的天下觀。在繼承和發(fā)展這種山川祭祀文化體系的同時(shí)，在另一層面上塑造了五岳風(fēng)景保護(hù)地的歷史、游憩、藝術(shù)的價(jià)值，強(qiáng)化了山川的祭祀文化遺存價(jià)值。在文化遺產(chǎn)愈發(fā)珍貴的今天，五岳祭祀文化遺存價(jià)值需要一種更加精細(xì)化的保護(hù)模式，為五岳風(fēng)景保護(hù)地的保護(hù)管理提供一種新的視角。

感謝茅山道院文宣部楊瑩主任、趙煒州研究員、廈門大學(xué)中文系楊惠玲教授對本文的支持與幫助！