“哈佛大學(xué)與中國早期教育交流史研究(1879-1937)”成果報(bào)告

全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

該課題致力于探討跨文化語境下的哈佛大學(xué)與中國早期交流史，擬采用20世紀(jì)80年代以來國際歷史學(xué)界方興未艾的跨國史方法。探討哈佛大學(xué)與中國的教育關(guān)系如何在與19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國和美國兩個(gè)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的過程中發(fā)展起來？其對(duì)中美兩國高等教育進(jìn)程的歷史影響與價(jià)值何在？研究選取哈佛大學(xué)與中國教育交流史上一些關(guān)鍵的人物和事件，對(duì)其進(jìn)行深入的剖析和分析，以其勾勒出中美教育交流史上一個(gè)典型的案例。

由首都師范大學(xué)林偉主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年課題 “哈佛大學(xué)與中國早期教育交流史研究(1879-1937)”(課題批準(zhǔn)號(hào)：COA140119)，日前通過了全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的結(jié)題鑒定，現(xiàn)將成果報(bào)告如下。

一、內(nèi)容與方法

哈佛大學(xué)創(chuàng)立于1636年，是歷史最為悠久的美國大學(xué)之一，也是當(dāng)前世界上最有聲望的研究型大學(xué)之一。1879年，哈佛大學(xué)從中國聘請(qǐng)戈鯤化教授漢文。這是美國大學(xué)里第一個(gè)由中國人執(zhí)掌的漢文教席，也由此開啟了哈佛與中國之間的百年淵源。時(shí)至今日，哈佛大學(xué)已經(jīng)建立起與中國之間穩(wěn)固而又密切的聯(lián)系，其中既包括哈佛燕京學(xué)社、東亞語文與文明系、費(fèi)正清中國研究中心等系科建制，也包括大量學(xué)者與學(xué)生之間的國際交流與合作。該課題主要致力于探討哈佛大學(xué)與中國的教育關(guān)系如何在與19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國和美國兩個(gè)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的過程中發(fā)展起來，其對(duì)中美兩國高等教育進(jìn)程的歷史影響與價(jià)值何在。

該課題致力于探討跨文化語境下的哈佛大學(xué)與中國早期交流史，擬采用20世紀(jì)80年代以來國際歷史學(xué)界方興未艾的跨國史方法。這種方法致力于突破傳統(tǒng)外交史對(duì)政治與軍事的過分關(guān)注，注重突破民族國家史學(xué)框架，轉(zhuǎn)而注重在多個(gè)國家發(fā)掘社會(huì)與文化因素在全球化社會(huì)形成中的作用。課題重視在中美兩國搜集中英文的史料，試圖將哈佛大學(xué)與中國早期交流史置于跨國、跨文化的語境中予以考察。

二、結(jié)論與對(duì)策

研究選取哈佛大學(xué)與中國教育交流史上一些關(guān)鍵的人物和事件，對(duì)其進(jìn)行深入的剖析和分析，以其勾勒出中美教育交流史上一個(gè)典型的案例。

曾擔(dān)任哈佛大學(xué)校長四十年之久的查爾斯·埃利奧特十分熱心推動(dòng)哈佛大學(xué)與中國之間的教育交流事業(yè)。他參與的教育交流事業(yè)包括創(chuàng)設(shè)哈佛中文教席、招收中國留學(xué)生、建立中華哈佛醫(yī)學(xué)校，并說服洛克菲勒基金會(huì)接手這所學(xué)校，以及在中國建立協(xié)和醫(yī)學(xué)院。而且埃利奧特還在1912年訪問中國，訪問了多所學(xué)校，并發(fā)表有關(guān)教育問題的大量演講?？傊撗芯空J(rèn)為，作為中美大學(xué)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程中第二代開拓者的代表性人物，埃利奧特將現(xiàn)代美國大學(xué)與近代中國大學(xué)橋接在一起，對(duì)促進(jìn)中國大學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了積極的作用。具體而言，至少可以從三個(gè)視角出發(fā)重新思考埃利奧特與中國進(jìn)行教育交往過程中的作為與價(jià)值。第一，從美國高等教育的歷史語境來看，埃利奧特在哈佛大學(xué)參與創(chuàng)設(shè)中文教席，同時(shí)積極招收中國留學(xué)生，這些都是美國現(xiàn)代大學(xué)崛起歷史中的一部分。第二，從近代中國高等教育的語境來看，埃利奧特積極參與的中華哈佛醫(yī)學(xué)校是中國最早實(shí)施現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育的機(jī)構(gòu)之一，也可以說埃利奧特是近代中國大學(xué)發(fā)展的推手之一。第三，從更加上位的跨國視角和語境來看，埃利奧特在所參與的中美教育交流史是19世紀(jì)中期以后世界范圍內(nèi)知識(shí)生產(chǎn)與大學(xué)制度跨國建構(gòu)加速過程中的一部分。

1906年，北洋大學(xué)派遣三十多名留學(xué)生，由監(jiān)督丁家立帶領(lǐng)前往美國留學(xué)。哈佛大學(xué)專門為這批學(xué)生在暑期學(xué)校安排了語言課程，以準(zhǔn)備大學(xué)入學(xué)考試與申請(qǐng)。隨后，有十五名學(xué)生繼續(xù)留在哈佛就讀本科。他們在這里取得了優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，并參與創(chuàng)建了哈佛大學(xué)中國學(xué)生會(huì)、哈佛大學(xué)世界會(huì)，成為當(dāng)時(shí)留美學(xué)界一股重要的力量?？傊撗芯空J(rèn)為，北洋大學(xué)這批留美學(xué)生開啟了哈佛大學(xué)與中國之間一百多年的穩(wěn)定的教育交往，同時(shí)也可視為清末中國學(xué)生海外留學(xué)潮從留日轉(zhuǎn)換到留美的一個(gè)標(biāo)志性事件。具體而言，第一，隨著北洋大學(xué)生官派留學(xué)生的到來，以及隨后興起的留學(xué)西洋潮流，中國留學(xué)生紛至沓來，在20世紀(jì)初成為哈佛大學(xué)所招收數(shù)量最多的一個(gè)外國留學(xué)生群體。自此以后，留學(xué)亦成為哈佛與中國教育交流當(dāng)中最穩(wěn)固的一座溝通橋梁。第二，作為最早向中國留學(xué)生提供特別入學(xué)條款以及獎(jiǎng)學(xué)金的美國大學(xué)之一，哈佛大學(xué)所做的嘗試與努力，最終與美國政府的外交策略以及包括美國傳教士、教育家等一批民間人士的呼吁相融合，共同促成美國政府在1909年正式退還庚子賠款，以支持中國大規(guī)模地向美國派遣留學(xué)生。第三，從清末中國留學(xué)潮的勢頭轉(zhuǎn)換來說，1906年北洋大學(xué)資送學(xué)生赴美正好處于關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為留日與留美兩股潮流此消彼長的標(biāo)志性事件之一。

陳寅恪于1919年初入哈佛大學(xué)，并在這里學(xué)習(xí)了兩年半時(shí)間。期間他師從蘭曼系統(tǒng)研修印度語文學(xué)，選修了當(dāng)時(shí)哈佛大學(xué)印度語文學(xué)系所設(shè)大部分課程。蘭曼對(duì)于陳寅恪的學(xué)業(yè)和品格有著很高的贊賞，同時(shí)在生活方面也多有關(guān)切。陳寅恪對(duì)這位導(dǎo)師報(bào)以真摯的感謝和尊敬?；谠撗芯繉?duì)哈佛大學(xué)所藏的陳寅恪檔案的分析來看，俞大維對(duì)于陳寅恪求學(xué)過程和學(xué)術(shù)旨趣的了解是十分準(zhǔn)確的。此外，余英時(shí)先生在將1922到1932年作為陳寅恪史學(xué)思想的第一個(gè)階段，認(rèn)為在這一時(shí)期，“陳寅恪的史學(xué)重點(diǎn)在于充分利用他所掌握的語文工具進(jìn)行兩個(gè)方面的考證：第一是佛典譯本及其對(duì)中國文化的影響；第二是唐以來中亞及西北外族與漢民族之交涉”。根據(jù)該研究的分析來看，哈佛時(shí)期正是陳寅恪學(xué)習(xí)和研修印度語文學(xué)的起點(diǎn)，或可將余英時(shí)先生所劃分的第一個(gè)階段提前到1919年9月，以陳寅恪師從蘭曼學(xué)習(xí)梵文時(shí)開始?？傊?，哈佛時(shí)期是陳寅恪學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要時(shí)期，在此期間他的學(xué)術(shù)興趣由世界史轉(zhuǎn)移到印度語文學(xué)，并利用此方法研究佛學(xué)和中亞史地。

湯用彤自1918年赴美留學(xué)，先后入漢姆林大學(xué)和哈佛大學(xué)。他在美期間主要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和以印度語文學(xué)為核心的宗教學(xué)知識(shí)，先后師從多位知名教授，且成績斐然。對(duì)于青年湯用彤而言，蘭曼教授不僅在治學(xué)領(lǐng)域和方法上多有影響，且在生活上關(guān)懷備至。湯用彤對(duì)蘭曼十分敬重，視為其在美期間的精神導(dǎo)師。留美經(jīng)歷成為湯用彤日后治中國佛教史和印度哲學(xué)的重要思想源流?？傊ㄟ^對(duì)相關(guān)史料的考證，該研究大致梳理清楚湯用彤在美留學(xué)四年的經(jīng)過?？梢哉f，他日后的學(xué)術(shù)成就在很大程度上正是來源于在美期間的修課和鉆研，尤其是西方哲學(xué)和印度語文學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)養(yǎng)。在影響湯用彤的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，蘭曼與伍茲兩位教授顯然居于十分重要的地位。從這個(gè)角度而言，若能從蘭曼、伍茲以及哈佛哲學(xué)系諸位教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)入手，將史料與思想結(jié)合起來比對(duì)梳理，則或可對(duì)湯用彤學(xué)術(shù)思想的源流有更透徹的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也或?qū)⒂纱私?gòu)起一種西學(xué)東漸的具體路徑。

竺可楨于1913-1918年在哈佛大學(xué)研習(xí)地理學(xué)和氣象學(xué)五年。他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了哈佛大學(xué)開設(shè)的相關(guān)課程，以科學(xué)的精神和方法為根本要旨，將具有獨(dú)特傳統(tǒng)與特點(diǎn)的美國現(xiàn)代地理學(xué)和氣象學(xué)引入中國，打造了東南大學(xué)地學(xué)系、中央研究院氣象研究所等中國近代歷史上數(shù)個(gè)重要的專門人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。另一方面，竺可楨在哈佛大學(xué)期間考察現(xiàn)代大學(xué)制度，受到追求真理、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校等大學(xué)精神的熏陶。在執(zhí)掌浙大期間，竺可楨還力所能及地借鑒并推行哈佛大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育、導(dǎo)師制等制度，將戰(zhàn)時(shí)的浙江大學(xué)提升到全國大學(xué)前列。盡管學(xué)界已經(jīng)有相當(dāng)多關(guān)于竺可楨學(xué)術(shù)和教育貢獻(xiàn)的研究成果，但是這些研究大多數(shù)都是采用現(xiàn)代化視角進(jìn)行闡釋。從方法論意義上來說，一方面需要“大處著眼，小處著手”，將西學(xué)東漸的問題置于全球知識(shí)生產(chǎn)與散播的整體語境當(dāng)中予以具體乃至細(xì)微的爬梳與描寫；另一方面則有必要從民族國家之上的人類社會(huì)總體、跨國組織等，以及民族國家之下的地方性組織、社會(huì)單位及個(gè)體當(dāng)中選取適當(dāng)?shù)慕嵌茸龀降膰L試。從這個(gè)意義來說，竺可楨將現(xiàn)代西方地理學(xué)知識(shí)和學(xué)科導(dǎo)入中國，仍是重新思考西學(xué)東漸問題的極佳個(gè)案之一。

自1903年起，在美國大學(xué)校園里掀起一場旨在聯(lián)合各國學(xué)生，宣揚(yáng)世界主義與和平主義的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在這場運(yùn)動(dòng)中，包括哈佛大學(xué)中國留學(xué)生在哪的留美中國學(xué)生始終參與其間，并且發(fā)揮了重要的作用。中國留學(xué)生對(duì)世界會(huì)精神的接受秉持了兼容并包、融通中西的原則，尤其是將中國傳統(tǒng)思想中的大同理想投射其中。在參與世界會(huì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，許多留美學(xué)生形成了一種特殊的國族認(rèn)同。他們在某種程度上超越了狹隘的民族主義，但又無法徹底擺脫貧弱國家民族地位的焦慮與局限?？傊?，20世紀(jì)初的這一代留美中國學(xué)生均在追尋一種普遍的理性和道德。這種理想既可以在中國的文化傳統(tǒng)中找到皈依，亦為他們在外期間的經(jīng)歷所強(qiáng)化。留學(xué)生們雖遠(yuǎn)離祖國，但是亦難以卸除身為弱國子民的沉重負(fù)擔(dān)與深沉理想。況且，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)留學(xué)生寄予厚望，留學(xué)生也自視甚高，將救國救民的使命加諸己身，大有人人莫不談愛國之勢。愛國儼然成為清末民初那一代留學(xué)生至高的正當(dāng)性理由。此外，對(duì)于許多留學(xué)生來說，異文化的處境非但沒有讓他們迷失，反倒令自我意識(shí)在“他者”的包圍中愈加凸顯。不少留學(xué)生亦因此感到責(zé)任重大。如此背景下，則不難理解留美學(xué)生對(duì)世界主義道德理想的接受，以及對(duì)中國政治現(xiàn)實(shí)之間的反思終究處于一種“超而不越”的徘徊境地。

最后，在1919年初巴黎和會(huì)召開之際，約有近兩千名中國留學(xué)生在美就讀。與當(dāng)時(shí)中國的廣大民眾相似，留美學(xué)生們對(duì)美國以及威爾遜總統(tǒng)在和會(huì)上扮演國際公理角色寄予厚望。然而，隨著中國在巴黎和會(huì)上外交失敗的消息傳來，留美學(xué)界掀起了一場救國抗議的國民外交運(yùn)動(dòng)。以國防會(huì)和愛國會(huì)為主的留學(xué)生社團(tuán)紛紛召開集會(huì)、發(fā)表通電、印刷宣傳冊，向留美學(xué)界以及美國政府和民眾表達(dá)中國的立場。中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗也讓留美學(xué)生開始重新思考救國道路以及自我的使命。總之，中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗在國內(nèi)造成的直接后果便是五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。相較而言，當(dāng)時(shí)留美學(xué)界的抗議活動(dòng)要算平靜和克制得多。這種反差在一定程度上體現(xiàn)在留美學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的返觀和省思之中。盡管當(dāng)時(shí)許多留美學(xué)生們難以察覺到五四運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)產(chǎn)生的深廣影響，但是事實(shí)上他們在美國就讀期間的抗議活動(dòng)也可看作這場民眾抗議運(yùn)動(dòng)在海外的表現(xiàn)。然而，青年學(xué)生作為一種不可忽視的政治力量登上近代中國的歷史舞臺(tái)正是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。在內(nèi)外交困的時(shí)局刺激下，救國呼聲日益高漲，學(xué)生與政治之間的關(guān)系也變得緊密起來。時(shí)人普遍將受到新式教育的青年學(xué)生視為政治運(yùn)動(dòng)的先鋒，很多學(xué)生亦自覺地將救亡使命加諸己身。這在很大程度上成為五四運(yùn)動(dòng)之后學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的一個(gè)重要的社會(huì)觀念根源。對(duì)于留美學(xué)生來說，雖然他們旅居大洋彼岸，但是也不可避免地參與到這場救亡大潮之中，成為其中一股重要的力量。