從孫思邈養(yǎng)生思想看健身氣功功理功法

李凌云

山東財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014

1 孫思邈養(yǎng)生思想

孫思邈是隋唐時(shí)期杰出的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家，人尊稱“藥王”“醫(yī)神”“孫真人”。他對中醫(yī)的養(yǎng)生的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。孫思邈天資聰穎，然幼年體弱多疾。對于他的生卒年份有不同的記載。紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》中認(rèn)為孫思邈當(dāng)生于隋文帝開皇元年辛丑年公元581年，卒于唐高宗永淳元年壬午年公元682年，享年101歲。費(fèi)得道《中國醫(yī)學(xué)史略》和郭靄春均認(rèn)為孫氏應(yīng)生于公元541年，卒于唐高宗永淳元年壬午年公元682年，享年141歲。黃竹齋《醫(yī)仙妙應(yīng)孫真人傳》，認(rèn)為孫氏生年當(dāng)在梁天監(jiān)十四年公元515年，卒于永淳元年公元682年，享年168歲。以體弱之少年達(dá)享百歲高壽，且九十多歲仍能“視聽不衰，神采甚茂”，甚至在年過百歲時(shí)，仍能精力充沛地著書立說，充分說明孫思邈養(yǎng)生保健思想的有效性、臨床價(jià)值和指導(dǎo)意義。孫思邈生平著述甚多，以《千金要方》《千金翼方》二書（合稱《千金方》）對后世影響頗大。還有《老子注》《莊子注》《福祿論》等，內(nèi)容博大精深， 其中有關(guān)養(yǎng)生保健的論述在學(xué)術(shù)上有相當(dāng)重要的地位。孫思邈養(yǎng)生思想主導(dǎo)實(shí)事求是，他認(rèn)為“養(yǎng)生”有十大要訣，包括嗇神、愛氣、飲食、養(yǎng)形、言論、導(dǎo)引、反俗、房事、禁忌及醫(yī)藥，這是大要訣從方方面面周全地概括了人們?nèi)粘Ｋ茏龅降囊磺衼眇B(yǎng)生保健?！秾O真人衛(wèi)生歌》：“不違性情之歡，而俯仰可從；不棄耳目之好，而顧盼可行”以及“易則易行，簡則易從”?！都眰淝Ы鹨健酚涊d：“耳無妄聽，口無妄言，身無妄動(dòng)，心無妄念”，旨在安神?！都眰淝Ы鹨健分谐涊d了針灸、導(dǎo)引、養(yǎng)生、按摩之術(shù)外，還記載了以“調(diào)氣”“閉氣”法為主的靜功。動(dòng)靜結(jié)合是孫思邈養(yǎng)生思想遵循的原則。簡而言之，孫思邈主張養(yǎng)生要取“陰陽之宜”，要以自然之道，養(yǎng)自然之身，順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)自然。他既主張靜養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；既提倡食療，又主張藥治；既要求簡樸，又注意衛(wèi)生；既強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，又反對絕欲；要講究身心健康，不但養(yǎng)形，而且特別注重道德修養(yǎng)和心理健康。

2 健身氣功功理功法

健身氣功是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的以調(diào)身，調(diào)心，調(diào)息為基本手段，從身形，心理和氣息三方面調(diào)理人體的狀況及精神狀態(tài)與內(nèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)健身養(yǎng)生之目的。健身氣功的健身理論基礎(chǔ)是基于中醫(yī)的整體觀，陰陽學(xué)說，五行理論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，臟腑理論以及精氣血津夜運(yùn)行學(xué)說。整體觀以中醫(yī)天人合一的思想為指導(dǎo)，將人與自然視為一體，人體本身外在的筋骨皮與內(nèi)在各臟腑為一體，各臟腑之間相互作用為一體，創(chuàng)編健身氣功。健身氣功將人體視為自然的一部分，認(rèn)為養(yǎng)生需天人合一、順應(yīng)自然?，F(xiàn)代健身氣功遵循陰陽學(xué)說，陰陽此消彼長，互根互用，相互制約。健身氣功動(dòng)作的運(yùn)用與設(shè)計(jì)均左右對稱，松緊結(jié)合，動(dòng)靜相兼以達(dá)陰陽諧調(diào)、陰平陽秘的平衡狀態(tài)。恪守陰陽之道調(diào)節(jié)陰陽平衡是健身氣功遵守的原則。健身氣功運(yùn)用五行相生相克的理論以及中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及氣血運(yùn)行理論調(diào)理身體，此乃是健身氣功實(shí)現(xiàn)其健身養(yǎng)生保健價(jià)值的生理學(xué)基礎(chǔ)。

3 孫思邈養(yǎng)生思想與健身氣功理論基礎(chǔ)的融合

3.1 “天人合一”思想

所謂“天人合一”就是人與自然合一。這里所說的自然，不是人們通常所認(rèn)為的高山、河流、草原等，這些是自然演化的形式，不是自然的本質(zhì)。自然的形式有變化、有生有滅，自然的本質(zhì)沒有變化和生滅。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧烊撕弦徊粌H是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

孫思邈認(rèn)為天與人是相通的?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)性序第一》：“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風(fēng)。”“寒暑失度，生乃不固，人能根據(jù)四時(shí)攝養(yǎng)，故得免其夭枉也?！薄肚Ы鸱健犯鶕?jù)天地四季運(yùn)行的特點(diǎn)推而類比人的飲食起居：“春三月此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏三月此為蕃莠，天地氣交，萬物華實(shí)…此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心。秋三月此為容平，天氣以急，地氣以明……此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺。冬三月此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽…冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎?！睂O思邈以中醫(yī)理論的春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎理論為依據(jù)，調(diào)理飲食與起居，認(rèn)為人體應(yīng)順應(yīng)自然之變化而養(yǎng)生。《千金方·道林養(yǎng)性第二》言：“凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥，及墻北亦勿安床?！薄耙率硨嬏幗赃m，能順時(shí)氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，毋失歲時(shí)之和?！薄肚Ы鸱健ふ{(diào)氣法第五》：“凡調(diào)氣之法，夜半后日中前，氣生得調(diào)。日中后夜半前，氣死不得調(diào)?！睂O思邈從天地四時(shí)、方位對人體健康的影響進(jìn)行論述養(yǎng)生保健。故整體觀是孫思邈養(yǎng)生思想的指導(dǎo)思想，他的養(yǎng)生理論都是在順應(yīng)天時(shí)、方位、寒暑等自然的理念下展開，此為天人合一。

健身氣功亦遵循四時(shí)養(yǎng)生之道。中醫(yī)認(rèn)為“人天同構(gòu)，人天同象”人與天氣運(yùn)數(shù)理相應(yīng)?！端貑枴っ}要精微論》：“同氣相求，同類相應(yīng)，順則為利，逆則為害。”人的生命活動(dòng)與自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境以及天地運(yùn)行的四時(shí)方位息息相關(guān)。宋代洪邁所著《夷堅(jiān)志》記載，“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”[1]明朝高濂所著《遵生八箋》中“八段錦導(dǎo)引法”所講：“子后午前做，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！绷?xí)練健身氣功主張清晨黎明時(shí)分，人體陽氣共同生發(fā)?！兑住ふf卦》：“圣人南面而聽天下，向南而治，蓋取諸此也?！蹦戏奖M得天陽之德，為八方之貴位，[2]因此練習(xí)健身氣功一般采取面向南方練功。健身氣功的習(xí)練遵循自然的天時(shí)、方位，以求天人合一與天地同氣相求。孫思邈養(yǎng)生思想與健身氣功功理功法均以整體觀為指導(dǎo)，認(rèn)為天地運(yùn)行有規(guī)律，養(yǎng)生要順應(yīng)天地之運(yùn)行規(guī)律，合四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)天地方位之氣場，以達(dá)天人合一之狀態(tài)。

3.2 陰陽平衡

“一陰一陽之謂道”，《易經(jīng)·系辭上》。陰陽是中國古代樸素哲學(xué)的一對范疇，是指自然界事物或現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)、相互對立、又相互轉(zhuǎn)化、相互制約的對立雙方的屬性?！痘茨献印镎撚?xùn)》：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)。”《素問·生氣通天論》中記載：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！笔侵溉梭w的健康取決于陰陽的平衡狀態(tài)，陰陽和，人乃健。陰陽任意一方過盛或過弱都會(huì)導(dǎo)致人體健康受損，乃至氣絕。孫思邈將陰陽之道融入醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生。《千金方·養(yǎng)性序一》：“不得其術(shù)者，……力所不勝而強(qiáng)舉之傷也，……喜樂過度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，……歡呼哭泣傷也。”“不欲極饑而食，食不可過飽。不欲極渴而飲，飲不欲過多?！睂O思邈從飲食起居，情志以及健身勞作等方面強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道宜遵循陰陽平衡理論，不可過于強(qiáng)烈，但也不可無或不及，即處于陰陽調(diào)和的平衡狀態(tài)為上。孫思邈養(yǎng)生思想雖無明確使用“陰陽”二字，但從各方面都體現(xiàn)出陰陽平衡的理論。他認(rèn)為“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”，《千金方·道林養(yǎng)性第二》?！靶凇迸c“大?！笔且粚﹃庩枺弧胺残挠兴鶒?，不用深愛，心有所憎，不用深憎”，“所愛”與“深愛”，“所憎”與“深憎”各均是一對陰陽；而“常須運(yùn)心于物平等，如覺偏頗，尋改正之”則明確表明不可“偏頗”而應(yīng)達(dá)陰陽和諧，陰陽平衡。

健身氣功在調(diào)身、調(diào)心與調(diào)息方面也遵循陰陽平衡理論。練習(xí)健身氣功功法時(shí)要求身心放松，心平氣和。呼吸自然柔和流暢，不喘不滯。對動(dòng)作要求剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼。其“平”“和”“喘”“滯”，“剛”“柔”，“虛”“實(shí)”都是從陰陽兩方面出發(fā)調(diào)節(jié)健身氣功練習(xí)中的陰陽平衡。健身氣功的運(yùn)動(dòng)量可控性非常強(qiáng)。練習(xí)健身氣功時(shí)不可強(qiáng)求重心太低動(dòng)作幅度過大而加大運(yùn)動(dòng)量，同時(shí)若動(dòng)作幅度過小也會(huì)降低練功效果，所以要求練習(xí)者根據(jù)自身的身體狀況適當(dāng)控制運(yùn)動(dòng)量，達(dá)到陰陽平衡的和諧狀態(tài)為宜。健身氣功在動(dòng)作選用與設(shè)計(jì)上也遵從陰陽平衡理論。每勢動(dòng)作都兼顧到左右平衡，上下兼顧，松緊結(jié)合，動(dòng)靜相兼。

故陰陽之道是孫思邈養(yǎng)生思想和健身氣功功理功法普遍遵從的規(guī)律。

3.3 性命雙修

所謂性命雙修，指養(yǎng)生者身心全面修煉，達(dá)到完美境界。性指人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身體、生命、能量、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”、身心全面修煉。

孫思邈《千金方·養(yǎng)性序第一》：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！薄肚Ы鸱健さ懒逐B(yǎng)性第二》：“ 言最不得浮思妄想，心念欲事，惡邪大起?！彼J(rèn)為“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難?！薄拔逭邿o于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。”他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生先養(yǎng)性，“性既自善”則“內(nèi)外百病不生”。常人難以做到不為名利、喜怒、聲色、滋味、神散的擾亂與影響，然而如果做到了這五點(diǎn)，則“道德日全”“不祈善而有福”“不求壽而自延”，達(dá)到性命雙修之境界。他認(rèn)為“故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年，德行不充，縱服玉液金丹未能延壽”，“忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽”，孫思邈養(yǎng)生思想非常重視道德修養(yǎng)。健身氣功注重調(diào)身、調(diào)心與調(diào)息，即養(yǎng)性與養(yǎng)形性命雙修。練功時(shí)要求練功者排除雜念心平氣和，與孫思邈所述名利、喜怒、聲色、滋味、神散的擾亂與影響同求。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！蔽迮K藏精，精化氣，臟腑精氣對外在環(huán)境的應(yīng)答而產(chǎn)生情志活動(dòng)，即喜怒憂思悲恐驚。過于強(qiáng)烈的的情志可導(dǎo)致臟腑精氣的損傷，氣血運(yùn)行失調(diào)。如大喜大驚傷心，大怒大郁傷肝，過度思慮傷脾，過度恐懼傷腎等。健身氣功通過調(diào)息將人體臟腑內(nèi)存在的戾氣排出，使人情志安和心平氣和。例如，健身氣功六字訣，運(yùn)用五臟肝心脾肺腎及三焦合五聲噓呵呼咝吹嘻，結(jié)合吐氣發(fā)聲調(diào)息，輔以相應(yīng)的肢體動(dòng)作和意念牽動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行，在調(diào)整肝心脾肺腎人體五大系統(tǒng)及三焦，進(jìn)而達(dá)到調(diào)節(jié)心理心神清明，得以養(yǎng)性與健身。其他的健身氣功也皆要求練習(xí)者調(diào)理心情，調(diào)節(jié)呼吸，達(dá)到心平氣和之狀態(tài)。性命雙修是孫思邈養(yǎng)生思想和健身氣功功理功法都追求的境界，即1989年世界衛(wèi)生組織提出的身心健康標(biāo)準(zhǔn)相一致，而孫思邈養(yǎng)生思想的提出比世界衛(wèi)生組織要早1300多年。

3.4 動(dòng)靜結(jié)合

孫思邈養(yǎng)生思想主張動(dòng)靜結(jié)合，認(rèn)為“且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也”，《千金方·道林養(yǎng)性第二》。但是又指出運(yùn)動(dòng)量要控制得當(dāng)，“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。孫思邈養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)筋骨，調(diào)理呼吸，行吐納之術(shù)從而防病治病?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)性序第一》記載：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨有俯仰之方，祛疾閑邪有吐納之術(shù)”，“是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！眲?dòng)靜結(jié)合是健身氣功的功法特點(diǎn)之一。動(dòng)與靜是相對而言，健身氣功要求動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。例如健身氣功的起勢與收勢，通過調(diào)整氣息安寧心神，使身體與心情處于安靜狀態(tài)。健身氣功動(dòng)作相對緩慢沉穩(wěn)，在動(dòng)作達(dá)到最大活動(dòng)幅度時(shí)看上去略有停頓之感，但肌肉繼續(xù)用力內(nèi)勁沒有停，保持牽引拉伸。適當(dāng)?shù)挠昧脱娱L作用時(shí)間，能夠使相應(yīng)的部位受到一定的刺激強(qiáng)度，有助于提高鍛煉效果。[3]例如，健身氣功八段錦的“兩手托天理三焦”，當(dāng)兩手上托至最大幅度時(shí)，在這個(gè)位置上稍做停頓閉氣，然后呼氣放松兩掌分掌下落，如此，動(dòng)作對身體的拉伸效果和對三焦臟腑的調(diào)理作用效果會(huì)大大提高。這就是動(dòng)靜結(jié)合在健身氣功中的體現(xiàn)。其他功法亦如此。健身氣功包含樁功和打坐。這兩種功法表面看起來身體都處于安靜、靜止不動(dòng)的狀態(tài)，實(shí)際功法關(guān)注身體內(nèi)部意念的導(dǎo)引，氣血的運(yùn)行。孫思邈養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。而動(dòng)靜結(jié)合亦為健身氣功功法特點(diǎn)之一，靜中寓動(dòng)，動(dòng)中求靜。健身氣功就是在一動(dòng)一靜間體現(xiàn)其健身效果，與孫思邈養(yǎng)生思想理念一致。