新冠肺炎疫情背景下生態(tài)主義思潮及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

文/ 龔濤

當前，世界正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時期，新冠肺炎疫情這個近百年來最嚴重的全球性“生態(tài)海嘯”的發(fā)生，對人類世界造成嚴重威脅。我國在疫情爆發(fā)以來，采取一系列果斷措施，有效遏制了疫情蔓延，防疫取得了重大階段性成效。但縱觀全球疫情，人類戰(zhàn)勝病毒的任務還很艱巨。

新冠肺炎疫情給整個人類世界造成了巨大的損失和嚴重威脅，可以說是近百年以來影響最大的一次 “生態(tài)危機”。在這場生態(tài)危機之中，生態(tài)主義思潮的泛起成為一種必然結(jié)果。這一思潮在疫情的大海嘯中，受民族主義、民粹主義、自由主義、個人主義等社會思潮的裹挾，呈現(xiàn)出復雜、分化、多元的總體態(tài)勢。堅持馬克思主義立場、觀點和方法，深入了解、全面審視、科學分析、準確把握疫情特殊時期的生態(tài)主義思潮，深刻總結(jié)疫情暴露出來的生態(tài)問題，有利于引導生態(tài)主義思潮堅持正確走向，對加快推進我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)主義的基本觀點

生態(tài)主義本質(zhì)上說，是一種以生態(tài)為中心的世界觀和價值觀。生態(tài)主義作為20 世紀70 年代以后西方社會興起的一種思潮[1]，其發(fā)端于全球生態(tài)危機和現(xiàn)代環(huán)境運動 “雙重壓力” 的相互作用，是一種以環(huán)境為切入，以生態(tài)為焦點的社會政治運動。生態(tài)主義思潮與其他思潮一樣，具有 “雙重屬性”，其社會影響具有正反 “兩面性”。

（一）生態(tài)主義哲學思想

生態(tài)主義認為自然生態(tài)是一個自組織過程，是一個獨立的存在，人只是自然生態(tài)的一個部分。生態(tài)主義的哲學基點是以科林伍德、蓋爾等為代表的生態(tài)主義者提出的自然哲學和思辨辯證法，以此探索構(gòu)建一個生態(tài)主義的哲學體系[2]。生態(tài)主義根據(jù)不同的偏重點，有幾大主要的思想流派，包括建設(shè)性后現(xiàn)代主義、生態(tài)學馬克思主義、生態(tài)社會主義等，這些流派的思想，在寬泛意義上說，都是一種以自然為中心的生態(tài)主義社會思潮的具體表現(xiàn)。

（二）生態(tài)主義基本觀點

“自然中心論” 或 “生態(tài)中心論” 是生態(tài)主義最鮮明的觀點，與之相對應的是 “人類中心論”?！吧鷳B(tài)中心論” 主張人不具有特殊性，與自然萬物同權(quán)同質(zhì)，在物種權(quán)利中不具備任何優(yōu)先權(quán)?！叭祟愔行恼摗?則主張世界萬物都圍繞人這個中心而具有意義，自然根本上是人類的工具，離開了人來談論自然物種的 “平權(quán)” 問題，沒有價值和必要。

二、疫情背景下生態(tài)主義思潮的三個深度反思

（一）疫情下生態(tài)主義對人與自然關(guān)系的深度反思

在當前新冠肺炎疫情全球流行的大背景下，生態(tài)主義研究學者對疫情發(fā)生的原因進行深刻反思。他們總結(jié)人類歷史上數(shù)次大瘟疫、大傳染病的流行原因，結(jié)合現(xiàn)有研究證據(jù)，推斷此次新冠肺炎疫情的發(fā)生很可能源于人類對野生動物的濫捕濫食，打破了動物病毒的生物性界限，從而引發(fā)人類感染。并從人與自然關(guān)系層面，認為疫情的發(fā)生，是自然自組織過程的一種自我保護，是人與自然關(guān)系惡化的結(jié)果，是自然對人類的一種必然的報復?；谶@一反思，提出了關(guān)于環(huán)境保護、野生動物保護、生態(tài)系統(tǒng)修復、生態(tài)法治化建設(shè)等系列具體舉措。

（二）疫情下生態(tài)主義對經(jīng)濟社會高速發(fā)展的深度反思

隨著人類經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，工業(yè)文明的不斷推進，城市規(guī)模越來越大，人類生產(chǎn)生活高度集中，自然生態(tài)資源被大量掠奪、高速消耗，也帶來了環(huán)境污染、氣候變化、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)問題。當前人類所面臨的生態(tài)問題，根本原因是人類經(jīng)濟社會發(fā)展過快，包括一系列科學技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)能力提升、位移速度提高、活動空間的拓展等方面發(fā)展過快，打破了自然生態(tài)的系統(tǒng)平衡，超出了自然生態(tài)的承載能力，進而引發(fā)生態(tài)危機。比如，此次疫情之所以能夠快速流行，主要是人類交通工具過于發(fā)達，“疫情與文明之間只有一個航班的距離” 就是這一問題最真實的寫照。要解決這一問題，必須控制人類經(jīng)濟社會發(fā)展速度，管控資源開發(fā)利用程度，主動為自然生態(tài)減壓、釋壓。

（三）疫情下生態(tài)主義對社會組織形式和社會制度的深度反思

部分生態(tài)主義思潮將新冠肺炎疫情引發(fā)的生態(tài)思辨辯證思維運用到社會關(guān)系及政治制度層面進行反思，深入探究生態(tài)問題引發(fā)危機與人類社會組織形式及社會政治制度的關(guān)系。他們認為，新冠肺炎之所以能在全球快速蔓延與人們的生產(chǎn)生活方式有著密切的關(guān)系。例如，目前人類社會組織體系已隨經(jīng)濟社會的快速發(fā)展由原來的小區(qū)域的相對聚集轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖际械母叨染奂?；社會政治制度由長遠型的生態(tài)及資源約束性政治制度模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎唐谛缘挠闲?、討好型政治制度模式?/p>

三、生態(tài)主義思潮對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的大計。黨的十八大報告明確提出：必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念[3]；黨的十九大報告深刻指出：“要堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”[4]。2019 年10 月中共中央、國務院印發(fā)實施《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，明確提出 “要堅持人與自然和諧共生，引導人們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，樹立綠水青山就是金山銀山的理念”，把 “積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式” 納入 “推動道德實踐養(yǎng)成” 層面。這些都為我們正確處理新冠肺炎疫情這個突如其來的重大生態(tài)危機，指明了方向、規(guī)劃了路線。因為此次疫情而廣泛興起的生態(tài)主義思潮以及由此而引發(fā)的深度反思，為我們加強我國生態(tài)文明建設(shè)提供了思維方面的啟示。

（一）必須堅持馬克思主義生態(tài)哲學思想

馬克思主義生態(tài)哲學思想作為馬克思主義的重要組成部分，以唯物史觀和辯證法的邏輯視角，從人、自然和實踐三個維度，系統(tǒng)科學地闡釋了實踐基礎(chǔ)上的 “人與自然” 的辯證關(guān)系，從而彌合了生態(tài)中心主義和人類中心主義 “兩個極端”，以實踐為紐帶，合理適度改造自然，讓自然服務于人類、受益于人類，最終實現(xiàn)人與自然和諧共處[5，6]。堅持馬克思主義生態(tài)哲學思想，就是將馬克思主義基本原理同人類具體的生態(tài)實踐相結(jié)合，既辯證又統(tǒng)一，形成人類發(fā)展與生態(tài)美好交相輝映的和諧局面，對加強我國生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮著舉旗定向的重大作用。

（二）必須堅持中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入 “五位一體” 中國特色社會主義總體布局，要求 “把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。這既是對生態(tài)文明建設(shè)的最強號召，也是對生態(tài)文明建設(shè)的最高動員。把生態(tài)文明建設(shè)提高到中國特色社會主義 “五位一體” 總體布局的高度來推動，既是對馬克思主義生態(tài)哲學思想的科學應用，也是對生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在的社會主義本質(zhì)屬性的深刻把握。加強我國生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧相處，最根本是要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，走中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路深刻把握自然生態(tài)的本質(zhì)價值和內(nèi)在規(guī)律，以 “中國智慧”、“中國實踐” 正確處理人與自然、保護生態(tài)與促進發(fā)展之間的關(guān)系。

（三）必須堅持經(jīng)濟發(fā)展前提和生態(tài)底線思維

雖然從長遠看，人類的經(jīng)濟社會活動與美好的自然生態(tài)環(huán)境之間并非本質(zhì)上的對立，但不可否認，人類經(jīng)濟社會活動必然給自然生態(tài)造成影響，特別是一些短期、局部、部分經(jīng)濟社會活動行為，確實會給自然生態(tài)造成嚴重破壞，有的甚至難以修復和彌補，但不能因此而否定人類經(jīng)濟社會活動的價值和意義，無視人類經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，因噎廢食從來都不是馬克思主義者的實踐選項。要積極正視人類社會不同發(fā)展階段對自然生態(tài)環(huán)境的不同需求，以馬克思主義唯物史觀和辯證思想的視野，審視人與自然之間的關(guān)系，審視人類發(fā)展與自然生態(tài)之間的矛盾。要深刻認識我國經(jīng)濟社會發(fā)展不同階段人民群眾對自然生態(tài)的不同需求，從實際出發(fā)，深刻理解 “天人合一” 到 “人定勝天”，“征服自然、改造自然”“先污染后治理”，到 “科學發(fā)展、包容性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”，再到 “既要綠水青山，又要金山銀山”“寧要綠水青山不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山” 的整個歷程，既是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是符合人類生產(chǎn)需要的；既是人民的需求，也是實踐的選擇。由此可見，堅持經(jīng)濟發(fā)展這個前提，本質(zhì)上就是堅持生態(tài)問題的現(xiàn)實性和歷史性；堅持生態(tài)底線思維，就是堅持馬克思主義整體論和系統(tǒng)論的哲學思維，將人與自然視為 “生命共同體”，以人類主觀能動的實踐，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

四、結(jié)語

新冠肺炎疫情的暴發(fā)，促使更多人積極思索人與自然的關(guān)系，并從自身角度提出改變當今難題的方法，生態(tài)主義思潮也對此進行了思考，通過對其的研究可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)如今，必須堅持以馬克思主義生態(tài)哲學思想武裝人的大腦，必須堅持走中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路，及必須堅持經(jīng)濟發(fā)展前提和生態(tài)底線思維，從而實現(xiàn)人類和自然的和諧共存。