高技能人才培養(yǎng)中生態(tài)文明觀的培育實(shí)踐研究
——基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧

文/ 馮秀紅 陳艷

關(guān)于環(huán)境問題，習(xí)近平總書記作出了 “既要綠水青山，也要金山銀山” 的論斷。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，事關(guān) “兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，并要求“從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)文明意識，把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”。這份綱領(lǐng)性的文件明確了生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)，將生態(tài)文明教育提高到了一個(gè)戰(zhàn)略的高度，并指出了學(xué)校在生態(tài)文明教育中的責(zé)任和使命。

高職院校承擔(dān)著培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、經(jīng)營、管理一線的高技能人才重要使命，從事著與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的工作，他們的生態(tài)文明觀念、意識以及行為會直接影響人們生活的方方面面，對他們開展生態(tài)文明意識教育顯得尤為必要。然而，高職生的生態(tài)意識，并不理想[1]。

一、高職院校生態(tài)教育存在的問題

（一）高職院校生態(tài)教育重視程度不夠

雖然生態(tài)文明的重要性大家都熟知，但是高職院校因?yàn)閷W(xué)制短，實(shí)踐教學(xué)時(shí)間半年以上，客觀上難以安排專業(yè)的生態(tài)教育課程。此外，生態(tài)教育未得到院校領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視，經(jīng)費(fèi)投入、師資培養(yǎng)都差強(qiáng)人意，甚至不少師生認(rèn)為生態(tài)教育可有可無[2]。

（二）高職生態(tài)教育未能落地

隨著新冠肺炎疫情的暴發(fā)，人們越來越意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，生態(tài)教育前所未有地獲得了院校師生的關(guān)注。只是這時(shí)才關(guān)注到一個(gè)問題那就是生態(tài)教育如何開展，尤其是在教學(xué)總課時(shí)緊張、教學(xué)資源匱乏、教師短缺等問題。

（三）高職生態(tài)教育實(shí)踐不足

高職生平時(shí)的生態(tài)實(shí)踐活動僅限于一些環(huán)保宣傳、環(huán)保演講等，形式主義居多，并不能讓生態(tài)教育內(nèi)化于心。高職生相對來說實(shí)習(xí)時(shí)間較長，但都是針對專業(yè)、職業(yè)的定崗實(shí)習(xí)，幾乎沒有將生態(tài)培養(yǎng)考慮進(jìn)去。

綜上所述，如何將挖掘現(xiàn)有課程的生態(tài)文明教育因素并有效地融入課程教育成為一個(gè)亟待解決的問題。中國傳統(tǒng)的儒釋道哲學(xué)，含有豐富的生態(tài)智慧，本研究在開設(shè) “中國文化概況” 雙語課程過程中，通過挖掘課程中傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，開展了生態(tài)文明觀的實(shí)踐探索。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的歷史長河中，孕育出了儒、釋、道三大主流哲學(xué)宗教思想，雖然他們思想和方法論上有差別，但卻有著共通的生態(tài)智慧，他們能很好地指導(dǎo)今天中國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明觀的構(gòu)建，對生態(tài)文明觀的培育也起到了積極的引領(lǐng)作用[3]。

（一）“天人合一” 的生態(tài)宇宙觀

中國古代儒家在人與自然造化的關(guān)系上，肯定人是自然造化的產(chǎn)物，人的本性是由天命賦予的?！吨芤住肥亲钤缣岢鋈撕妥匀魂P(guān)系的著作?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也”。這句話強(qiáng)調(diào)天、地、人三才雖然作用不同，但他們相互匹配相互作用，才構(gòu)成了 “天道”“地道”“人道” 的相互統(tǒng)一的宇宙整體。以孔孟為代表的歷代儒家思想家一直秉承 “天人合一” 的宇宙觀?？鬃拥?“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。” 孟子的 “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食”就是對“天人合一”思想的表達(dá)?！暗馈?是道家的核心思想，道家認(rèn)為 “道” 是天地萬物的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子在老子“道” 的基礎(chǔ)上，提出了人和天地萬物是一個(gè)統(tǒng)一整體的思想 “天地與我并生，而萬物與我為一”。佛教則用 “三世間” 來表示人、社會和自然界的關(guān)系，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn) “三世間” 的和諧，必須堅(jiān)持生命與其環(huán)境的統(tǒng)一。

（二）“仁愛萬物” 的生態(tài)倫理觀

“天地萬物一體之仁” 是儒家的生態(tài)價(jià)值思想。中庸中說 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉”。以 “中和” 之德促進(jìn)天地的和諧有序，促進(jìn)萬物的生長發(fā)育。王陽明 “見草木之摧折而必有憐憫之心焉、見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉”。很顯然，儒家實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是人對天地萬物的同情愛護(hù)之心，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物和諧共生的理念。在人與物的關(guān)系上，莊子說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”。道家的 “以道觀之” 認(rèn)為人與萬物是平等的。佛教則提出 “眾生平等、慈悲為懷、澤被草木、普度眾生” 等宣揚(yáng)宇宙萬物的生存權(quán)利和平等權(quán)利。

（三）“崇尚節(jié)儉” 的生態(tài)消費(fèi)觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)反對鋪張浪費(fèi)，珍惜大自然所提供的資源。儒家推崇 “中和” 之美，反對 “過” 與 “不及”，要求人們節(jié)制欲望。具體到自然資源的開采利用，就是要愛物、取物不盡物、“取物以時(shí)”。墨子提出 “儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，提倡 “節(jié)用”“節(jié)葬” 和 “志功合一” 等思想，并告誡百姓要節(jié)儉，政府也要堅(jiān)持勤儉節(jié)約。道家則反對奢侈，如 “甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。中國佛教根據(jù)各種經(jīng)典和教義，提出了吃素的主張，認(rèn)為有助于養(yǎng)成慈悲心，如 “一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子”。即使是素食，佛教也要求 “食存五觀”，要提倡節(jié)制欲望、量需取用。毋庸置疑，儒、道、釋三家都主張珍惜自然，適度、合理地利用自然資源。

（四）“自然無為” 的生態(tài)實(shí)踐觀

儒家認(rèn)為，對于大自然不能為所欲為，過度索取，應(yīng)根據(jù)萬物生長的節(jié)奏適度開采。正如孔子言 “釣而不綱，弋不射宿”。《荀子·王制》曰：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！?道家認(rèn)為遵循 “道法自然”，對一切事物采取順其自然的 “無為” 態(tài)度，依循其本性任其自由發(fā)展。佛教則制訂清規(guī)戒律，嚴(yán)禁亂砍樹木和破壞山水，力求將創(chuàng)造清新靜心、環(huán)境優(yōu)美的人間凈土當(dāng)作理想。

三、基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)文明觀培育實(shí)踐

選擇這門課程是因?yàn)?“中國文化概況” 是筆者學(xué)院的公選平臺課程，受眾面很廣。這門課程是針對高職傳統(tǒng)文化教育開發(fā)的雙語課程，入選學(xué)校2019 年思政課程試點(diǎn)課程。這門課程名稱為 “魅力中國”。設(shè)計(jì)課程共分為五大模塊十三個(gè)章節(jié)。第一模塊旨在讓學(xué)生對中國有一個(gè)宏觀的了解；二、三、四三大模塊通過對中國世界遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，掌握中國的名勝古跡和文化內(nèi)涵，從而使學(xué)生對中國文化有全面的認(rèn)識，適應(yīng)高職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。最后一個(gè)模塊則是中國的通俗文化。課程實(shí)踐，采取了如下方法將生態(tài)文明觀的培育融入課程。

（一）增設(shè)生態(tài)文明培育的課程思政目標(biāo)

在原來的課程目標(biāo)上增加了生態(tài)文明教育的目標(biāo)：在感知、體驗(yàn)中國哲學(xué)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提高生態(tài)文明意識，形成正確的生態(tài)觀并內(nèi)化于心，深化于行，做生態(tài)文明建設(shè)的踐行者、引導(dǎo)者、宣傳者和貢獻(xiàn)者。

（二）生態(tài)文明內(nèi)容落實(shí)到學(xué)習(xí)任務(wù)和知識點(diǎn)

在目標(biāo)基礎(chǔ)上將生態(tài)文明培育的理論內(nèi)容主要落實(shí)在課程第一模塊的中國傳統(tǒng)哲學(xué)任務(wù)中。首先將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧內(nèi)容提煉出來，然后有效地融入課程的其他教學(xué)任務(wù)。比如世界雙遺中的四座名山都有儒釋道的內(nèi)容，自然遺產(chǎn)如四川熊貓棲息地涉及人和自然的共生問題等。講到世界遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)問題，融入了自然無為的生態(tài)觀。

（三）加強(qiáng)課程的實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)

為了提高教育的實(shí)際效果，加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。比如生態(tài)消費(fèi)觀，組織學(xué)生開展了 “我節(jié)約、我光榮” 的大學(xué)生的主題演講比賽活動，并要求學(xué)生在實(shí)際生活中厲行節(jié)儉并用日記記錄下來。此外，還組織學(xué)生到世界遺產(chǎn)地明孝陵參觀，感知陵墓建筑中體現(xiàn)的生態(tài)思想。

四、結(jié)語

在 “中國文化概況” 的雙語教學(xué)中，學(xué)生非常喜歡融入傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)觀的授課模式，對課程給予了很高的評價(jià)，認(rèn)為課程內(nèi)容好，方法好，收益良多。生態(tài)文明教育是新時(shí)代高職生思政建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，必須引起領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的重視。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，為開展大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了一條有效的途徑，可以在文化自信基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明觀。