現(xiàn)代粉絲文化及其形成機理分析

何冰冰 楊又

摘要：現(xiàn)代粉絲文化是由大眾娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展出來的具有多樣性、復(fù)雜性的社會文化現(xiàn)象，它是技術(shù)邏輯、時代邏輯、文化邏輯的綜合性產(chǎn)物，往往經(jīng)歷由個體粉絲到群體粉絲，再到粉絲的消解與鞏固的轉(zhuǎn)變過程，由于表征著現(xiàn)代性，它又內(nèi)含著粉絲崇拜與粉絲大戰(zhàn)的雙向駁論。

關(guān)鍵詞：粉絲文化;崇拜;產(chǎn)生邏輯;駁論

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-0161-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.116

一、現(xiàn)代粉絲文化的界定

著名學(xué)者陳序經(jīng)指出，文化是一個復(fù)雜的總體，包括智識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類在社會里所得的其他一切的能力與習慣。①粉絲文化則是文化現(xiàn)象的一個特有定格點?！胺劢z”音譯于單詞“fans”，意為追求者、狂熱愛好者。個體在社會活動中產(chǎn)生對某一社會主體的興趣，去追求、崇拜它，成為其粉絲，這是個體的實踐與心理共同作用的結(jié)果。換言之，大眾在對自己認同的價值取向和喜愛對象的追捧過程中發(fā)展成為一個個粉絲個體作為信息的接受者和傳播者，再由眾多粉絲個體近乎主動地組合成一個個粉絲群體，這種在個體和群體的文化消費、人際交互矛盾中發(fā)展出的具有多元文化價值的社會文化現(xiàn)象，即為現(xiàn)代的粉絲文化。

二、現(xiàn)代粉絲文化產(chǎn)生的邏輯

（一）技術(shù)邏輯

粉絲現(xiàn)象古已有之，晉代就有“洛陽紙貴”的粉絲崇拜現(xiàn)象?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展則催生出了更普遍化、系統(tǒng)化的粉絲現(xiàn)象。新媒體技術(shù)改變傳統(tǒng)大眾傳播方式，將信息與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合，提供了無數(shù)個快速便捷的交流平臺。在現(xiàn)代多元虛擬空間里，大眾十分便利地通過手機、電腦等設(shè)備進行直接或間接的互動交流，各種思想和價值觀在平臺上不斷近距離碰撞、融合、發(fā)散，催生現(xiàn)代粉絲文化的成型。技術(shù)建構(gòu)人類的溝通網(wǎng)絡(luò)。交通工具、通訊工具等的蓬勃發(fā)展促成了人際關(guān)系的變革，表現(xiàn)在技術(shù)為人們創(chuàng)建了新型的獨立空間。不再需要進行面對面的交往、聚集活動，人們得以在這個自我的空間中獨處，同時又能使用技術(shù)工具與外界進行溝通交流。溝通形式多樣化造就了人際交往的多樣化，粉絲文化則在這種復(fù)雜的人際交往中產(chǎn)生。

（二）時代邏輯

時代不斷發(fā)展，粉絲文化也不斷的完善成型。數(shù)字化配合政治、經(jīng)濟全球化的時代，給粉絲文化的發(fā)展提供了前所未有的便利條件。全球化的互聯(lián)網(wǎng)成為信息交流平臺，互聯(lián)網(wǎng)迅速而準確的信息傳播為粉絲文化的發(fā)展提供了新型方式。地域、距離和語言不再成為阻礙，過去的“韓流”、“歐美熱”、“日漫”等潮流就是在這樣全球化的時代環(huán)境中蓬勃生長起來的。人們隨時代進步而變化的消費觀念是娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石。繁榮的全球化市場為人們提供了消費平臺，在基本生存資料充足的當下，人們更加愿意將消費目光轉(zhuǎn)移至娛樂產(chǎn)業(yè)，這賦予了粉絲群體以強大的消費能力，也為粉絲文化創(chuàng)造出不斷發(fā)展的動力。數(shù)字時代的粉絲文化沒有門檻，每個人都可以成為一個粉絲或找到自己的粉絲。

（三）文化邏輯

娛樂文化在古人生活中也存在，聽曲、看戲、說書等娛樂活動相當有限地點綴部分人的生活。而當代的娛樂文化豐富、廣泛且極具特色，根據(jù)人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費需求，出現(xiàn)了娛樂和消費相結(jié)合的模式，形成了獨特的娛樂消費文化。娛樂消費文化提升具有娛樂需求的消費個體的消費水平和范圍，為消費個體創(chuàng)造消費指向。娛樂和消費在互利成長中促成了粉絲文化的擴大，粉絲的類型也變得空前多元。正是由于娛樂化的精神體驗需求增大，娛樂產(chǎn)業(yè)以及隨著娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的粉絲文化迅速膨脹。對文化認知的改變，思想容納和消費接受程度的擴寬為娛樂文化呈現(xiàn)的多樣化打下了基礎(chǔ)，粉絲文化即為娛樂文化的表現(xiàn)形式之一。人們在娛樂產(chǎn)業(yè)中追求高品質(zhì)的消費和圖像享受，從粉絲文化的消費行動和眼球刺激中獲得心理滿足感。

三、現(xiàn)代粉絲文化的產(chǎn)生過程

（一）個體粉絲的形成

粉絲是粉絲文化的主體，是信息的接受者和傳播者，個體成為粉絲具有許多動因，大體分為個體心理和現(xiàn)實環(huán)境兩部分。粉絲作為情感外化的個體在平臺上接觸娛樂價值，以滿足自我的感官、心理追求。②這種感官和心理的追求是崇拜心理的外在表現(xiàn)。英國心理學(xué)家溫尼科特（Winnicott）提出，人的成長具有過渡階段，人們會在成長過程中將對家庭、溫情的情感過渡寄托于具有類似特質(zhì)的事物上。③個體粉絲投入時間、精力以及情感，積極地獲取信息、加工信息、傳播信息。部分個體粉絲選擇通過對照片、視頻等材料進行擴展加工成為功能型粉絲;或是參與線下活動成為線下型粉絲;或是發(fā)布通過眾多途徑得到的豐富信息成為資訊粉絲等。擁有以上素材加工、資訊獲得等突出技能優(yōu)勢或存在地域等優(yōu)勢常常進行線下活動的粉絲，往往能在一個粉絲群體中占據(jù)獨有的文化符號生產(chǎn)能力而獲取影響力。④

（二）從個體粉絲到群體粉絲的形成

受眾在接受傳播的過程中存在選擇，選擇的前提就是自身的需要。按照沃納·賽佛林的傳播理論，選擇的過程可視為四道圍墻的防御，從外到內(nèi)分別為選擇性接觸、選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶。⑤眾多個體粉絲會根據(jù)由自我主導(dǎo)的選擇心理選擇性接觸、注意到具有共同的喜好、選擇理解相似的價值觀和態(tài)度的個體或群體進行交往活動，并且選擇性地記憶這個過程中產(chǎn)生的正面情緒，從而慢慢地介入形成粉絲群體，即表現(xiàn)為個體粉絲融入以各種類型的“大粉”或組織為中心形成的粉絲群體。絲群體是一個擁有技能、渠道、消息等資訊的團體，他們得到的信息會明顯多于個別個體粉絲。當下健康的粉絲群體擁有時代、文化環(huán)境下特有的創(chuàng)造性和規(guī)范素養(yǎng)，高學(xué)習能力與認知水平讓他們選擇合理地表達崇拜或不認同，具有可貴的發(fā)展性思維特點。

（三）粉絲的鞏固和消解

根據(jù)群體心理所具有的四個特征：認同意識、歸屬意識、整體意識和排外意識，⑥群體內(nèi)部存在很強的凝聚力，群體內(nèi)部存在的不自覺的粉絲鞏固活動，會給予個體粉絲無意識的自我鞏固能力，這種自我鞏固能力來自由追求感官刺激的消費型“愛意”轉(zhuǎn)換成的責任感和行動力。一些粉絲會由于這種責任感和行動力主動參與飯圈的各種活動，成為功能型、線下型粉絲，不自覺地向著核心粉絲轉(zhuǎn)變。在這個過程中，粉絲個體會逐漸鍛煉出對偶像的責任感和忠誠心，不斷加固初級的崇拜，更多的是慢慢成為一種習慣，將感官消費的初衷鞏固成長期的付出行為。

雖說各個粉絲群體之間由于崇拜的對象、認同的價值觀不同而互相隔離，但這種隔離并不是牢不可破的。個人對同一個事物或人的崇拜和認同是有保質(zhì)期的，當粉絲個體開始對眼前的對象開始厭倦、渴望離開，或是找到了更吸引自己的對象，便會產(chǎn)生粉絲個體的消解。尤其是沒能很好融入粉絲群體中的一些個體，對待崇拜的態(tài)度更符合初級的娛樂和感官消費，這種想法缺乏自我補充性，無法對自身情感進行更深一步的加工，便會產(chǎn)生粉絲的自我消解。

三、粉絲文化的內(nèi)在駁論：粉絲崇拜與粉絲大戰(zhàn)

（一）粉絲崇拜

個體粉絲由于相同的崇拜對象聚集成為群體粉絲，崇拜心理讓粉絲行為從初步的對信息的解讀到表現(xiàn)愛意和自覺性付出?！艾F(xiàn)實與理想之間始終存在著距離，人類也始終處在對理想現(xiàn)實的追尋中。⑦這種崇拜源自個體的寄托和缺憾心理，自我內(nèi)心明確自己缺少而渴慕的東西出現(xiàn)在別人身上時會被明顯地放大。崇拜的力量讓粉絲不至于迷失自我，堅持將偶像的特征作為人生目標和行事信條。這種以對方某種特質(zhì)為寄托或追求對象的個體的崇拜心理是粉絲出現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是粉絲文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。瑞士心理學(xué)家榮格提出個體無意識是由“沖動、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗而形成的”。⑧個體粉絲的情緒憑這種模糊的“知覺”和“經(jīng)驗”容易無意識地受到粉絲圈集體情緒轉(zhuǎn)移，將崇拜心理逐漸同化為粉絲圈主流，即喜愛和付出。崇拜心理會使人受到鼓舞，獲得心理認同感和生存精神力量。

（二）粉絲大戰(zhàn)

粉絲歷來被看作反叛的力量，在過去被定義為非主流的顛覆性文化現(xiàn)象，粉絲不自覺地將對主流文化的戲謔表現(xiàn)為廣泛的粉絲行為。⑨立場的對抗和價值觀的不同使這些群體在接觸過程中產(chǎn)生許多摩擦和不滿。每個人都不希望自己崇拜、喜愛的人或物受到抨擊，再加上所謂集體榮譽感或恥辱感，就會出現(xiàn)群體間的互相對抗，即用謾罵、攻擊等形式捍衛(wèi)自身話語權(quán)，而形成粉絲群體其間之大戰(zhàn)。除了群體之間的“大戰(zhàn)”，還有群體內(nèi)個體與個體的對抗。觀點和行為的沖突造成即使是在一個群體內(nèi)的個體之間也常常發(fā)生大大小小的摩擦，就像細菌形成許多小菌落一樣，這些摩擦也會讓一個大群體內(nèi)部割裂成一些小群體，這些小群體更加奮力地發(fā)展，有機會成為功能完備、具有發(fā)展性的群體。

四、總結(jié)

現(xiàn)代粉絲文化作為一種文化現(xiàn)象，在時間的沉淀中產(chǎn)生，即使經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，吸收了正面的現(xiàn)代特色，表現(xiàn)出蓬勃、正向的生長力，但由于其延申面受眾廣，暫時表現(xiàn)為不成熟的狀態(tài)。在參與粉絲文化活動的過程中，適當表達情感的同時要遵循理性，偏見和偏激固然是錯誤的，一味的崇拜追捧同樣不可取，公共道德需在個體的努力下成長。同時，社會環(huán)境也需要整改——在娛樂文化和消費文化結(jié)合的現(xiàn)狀下，社會過分偏愛“娛樂”和“消費”至上，卻忽略了文化的本質(zhì)——粉絲文化和公共道德需要成長，獨立的思考和進步要求持續(xù)進行。馬克思指出，文化的本質(zhì)是“自然的人化”。文化應(yīng)被用于體現(xiàn)和追求自然人性，即真善美。只有在個體和社會的共同努力下，粉絲文化才能展現(xiàn)出更為成熟的形態(tài)，為新媒體時代的發(fā)展貢獻積極的力量。

注釋：

①陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：22.

②鮑震培.媒介粉絲文化與女性主義[J].南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013-6：126-135.

③Vincent M.D.W.Winnicott，Playing and Reality.[J]Pen-guinEducational，London.1981，4（1）：107.

④呂欣，戴春旭.明星粉絲社群的網(wǎng)絡(luò)動員機制研究[J].傳媒，2019（24）：88-90.

⑤章潔.大眾傳媒心理學(xué)教程[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2011：151.

⑥張云.公關(guān)心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010-9：40.

⑦樊葵.媒介崇拜論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008：33.

⑧榮格.侯國良，顧聞.分析心理學(xué)與詩的藝術(shù)[J].文藝理論研究，1986-5：72-80.

⑥張建敏.媒介技術(shù)驅(qū)動與粉絲文化表達變遷[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（04）：34-39

作者簡介：何冰冰（2000—），女，浙江溫州人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院學(xué)生;楊又（1988—），男，四川雅安人，紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。