基于文化史視角的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)內(nèi)容研究

摘要：對現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)建筑史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了反思，闡述了基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容體系的架構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施原則，指出建筑史教學(xué)內(nèi)容不能局限于風(fēng)格形制的敘述，還應(yīng)挖掘形式背后的文化根源;建筑史課程應(yīng)成為通識教育的平臺，除了知識之外，還提供一種教化，使學(xué)生收獲意義和價值。

關(guān)鍵詞：文化史;藝術(shù)設(shè)計(jì);建筑史;通識教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0182-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.129

長久以來，存在于建筑史教學(xué)領(lǐng)域的一個問題是，學(xué)生對史論學(xué)習(xí)提不起興趣，缺乏動力和主動性，教師為此竭盡所能，似乎也收效甚微。這種情況在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)（如環(huán)境設(shè)計(jì)）的教學(xué)中尤為突出。究其原因，教學(xué)內(nèi)容、知識點(diǎn)的枯燥乏味，或許是一個重要的原因。因此，對原有的教學(xué)內(nèi)容體系進(jìn)行反思，找出問題，從而提出一種新的思路，顯得尤為迫切。

一、傳統(tǒng)建筑史教學(xué)內(nèi)容的缺陷

（一）重“器”輕“道”

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（老子《道德經(jīng)》）。在建筑史教學(xué)中“，器”指的是建筑的風(fēng)格、符號、形制等，道是指“器”背后的功能、理念、價值。傳統(tǒng)建筑史教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)是使學(xué)生掌握中外歷史建筑的風(fēng)格特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、符號形式等，使之成為專業(yè)素養(yǎng)的一部分。教學(xué)內(nèi)容對于“器”的內(nèi)容（建筑空間有形的部分）描述詳細(xì)，關(guān)于內(nèi)涵的“道”的部分卻較為簡略、含混，甚至缺失。例如，空間群組藝術(shù)是埃及金字塔建筑杰出成就之一：從尼羅河運(yùn)河邊的下廟，通過一條幽暗狹長的甬道，才能到達(dá)金字塔主體建筑前的祭廟廣場，在此過程中，空間有開合、明暗的變化，人們的心情也經(jīng)歷了由抑到揚(yáng)的起伏。各類建筑史教材對此知識點(diǎn)的描述大多是以現(xiàn)代人對空間的體驗(yàn)而言的，實(shí)際上，金字塔空間群組各部分的安排都與紀(jì)念性的喪葬、朝拜儀式有關(guān)，在下廟、甬道、祭廟里發(fā)生的具體活動是什么，體現(xiàn)何種意義？在教材知識點(diǎn)的闡述中卻語焉不詳。再如，廣場是古羅馬城市重要的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和公共活動中心，教材知識點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)了其軸線對稱的空間形式和莊嚴(yán)的氣勢，關(guān)于廣場的功能卻一筆帶過，廣場中到底發(fā)生著哪些公共活動，各種活動的具體形式，參與人群的狀況等，學(xué)生并不能得到如同張擇端《清明上河圖》那般直觀具象的了解。知覺心理學(xué)理論認(rèn)為，任何刺激只有被賦予意義，才能被更好的理解，形成記憶。如果建筑史教學(xué)內(nèi)容只關(guān)注建筑有“形”的一面，忽視“形而上”的意義與內(nèi)涵，再宏偉的神廟、宮殿，再精美的裝飾紋樣也不過是空洞的符號概念，學(xué)生對此排斥也就不足為奇了。

（二）就建筑論建筑

結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是由事物間的關(guān)系而不是事物構(gòu)成，某種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定。[1]同樣，建筑總是某種文化情境下的建筑，其形式和功能必定受到時代政治、思想、藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響和制約。例如，巴洛克建筑的產(chǎn)生，既是建筑藝術(shù)本身自然進(jìn)化與嬗變的結(jié)果，也是大時代新舊交替、波瀾詭譎的思想動蕩的產(chǎn)物（科學(xué)新發(fā)現(xiàn)對宗教的拷問、宗教改革運(yùn)動與反宗教改革運(yùn)動的斗爭等）。而要解讀中國傳統(tǒng)禮儀、宗廟建筑，不具備儒家倫理思想、禮樂制度，易經(jīng)文化的知識儲備是不可想象的。在傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)知識點(diǎn)中，雖然也有建筑的文化背景相關(guān)內(nèi)容，但其深度與廣度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，存在著就建筑論建筑的傾向。

（三）思辨性不足

建筑史教學(xué)的目的不光是為了讓學(xué)生欣賞歷史建筑在藝術(shù)上的成就，吸收其優(yōu)點(diǎn)，還應(yīng)使其清醒地認(rèn)識到，即使是歷史上的經(jīng)典建筑，也可能在時代技術(shù)、思想的制約下，存在著缺陷和失誤，其教訓(xùn)值得汲取。傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)大多對歷史建筑的成就褒贊有余，而對其設(shè)計(jì)缺陷剖析不夠，思辨性不足。這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主探究精神。例如，文藝復(fù)興建筑的穩(wěn)定、莊重與和諧早已得到一致的贊美，然而依據(jù)現(xiàn)代格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，美不光關(guān)乎內(nèi)心的安定感，還與對張力與刺激的平衡有關(guān)，從這個角度來說，文藝復(fù)興建筑是否又過于穩(wěn)定端莊，導(dǎo)致刺激性不足，影響其美學(xué)價值呢？中國傳統(tǒng)江南民居黛瓦白墻的形式，在形成淡雅的格調(diào)意蘊(yùn)的同時，是否又會形成固化模式，限制材料的表現(xiàn)力？從建筑與環(huán)境融合的角度，又應(yīng)如何去思考？這些可以引發(fā)思辨的內(nèi)容，在傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)中并未得到凸顯。

二、基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)理念

心理學(xué)研究表明，對于大腦而言，基于情感的體驗(yàn)比基于概念的認(rèn)知更為真實(shí)，更有力量。傳統(tǒng)建筑史教學(xué)內(nèi)容之所以難被學(xué)生接受，就是因?yàn)槠洳扇×烁拍钫J(rèn)知的形式，無論是圖像還是文字，如果脫離了文化情境，缺乏意義支撐，則必然會割裂其與生活體驗(yàn)之間的聯(lián)系，造成理解障礙。因此，要提升建筑史教學(xué)內(nèi)容的吸引力，關(guān)鍵在于建立起內(nèi)容材料與學(xué)習(xí)者之間的情感關(guān)聯(lián)。這要求建筑史關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)從單純的藝術(shù)、技術(shù)知識點(diǎn)轉(zhuǎn)向敘述建筑背后的人類故事——伴隨著建筑生滅的，時代中的人的思想和命運(yùn)浮沉，這意味著把建筑史當(dāng)成文化史，將建筑的歷史看作是浸透在建筑中的人的思想、行為、欲求的歷史，這樣的建筑史才能與人性相通，穿越時空和符號的障礙，激起人們的情感共鳴。

教育學(xué)家杜威指出，教育是一種生長，除了謀生的工具價值，還有內(nèi)在價值——使學(xué)生了解到事實(shí)、觀念、原則和意義。[2]藝術(shù)史學(xué)者布克哈特也認(rèn)為，歷史研究屬于教化，其目的在于尋找蘊(yùn)含在人類精神、文化中的“更高的必然性”。基于文化史視角對建筑史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建，首先應(yīng)從通識教育的角度來重新定義高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的建筑史教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)計(jì)劃。建筑史教學(xué)的目的不是為了記憶歷史建筑藝術(shù)成就和各階段的形制風(fēng)格，而是以建筑為載體講述人類思想觀念——宇宙觀、自然觀、審美觀、價值觀等的演變，伴隨技術(shù)、經(jīng)濟(jì)成長人的行為、需求的演變等。通過建筑史的通識教育平臺，可培養(yǎng)學(xué)生更為開闊的文化視野，使其樹立正確的設(shè)計(jì)價值觀，提升自身的文化、藝術(shù)素養(yǎng)。這對于文化基礎(chǔ)相對薄弱的藝術(shù)類學(xué)生來說，顯得更為重要。而對于建筑風(fēng)格形制、藝術(shù)符號、技術(shù)原理、設(shè)計(jì)原則等知識內(nèi)容，應(yīng)在建筑史教學(xué)內(nèi)容體系大架構(gòu)中，有針對性地設(shè)計(jì)衍生的實(shí)踐課程，通過測繪總結(jié)、調(diào)研考察、設(shè)計(jì)實(shí)操、技術(shù)匯報等教學(xué)方法，將理論納入實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)知識、能力的良性循環(huán)。

三、基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容體系架構(gòu)

可將建筑史相關(guān)教學(xué)內(nèi)容分為理論與實(shí)踐兩部分。理論部分作為主課程，作為通識教育平臺來建設(shè)，目的在于教化，熏陶，培養(yǎng)正確的價值觀，提升素養(yǎng)與思想深度;實(shí)踐部分由多門衍生課程構(gòu)成，每門課都是獨(dú)立的技術(shù)課程，同時又是建筑史知識的延伸，目的在于通過實(shí)踐、研究等體驗(yàn)式方法，通過親歷探索將知識內(nèi)化為情感體驗(yàn)，從而主動建構(gòu)意義，獲得技能。

（一）理論主課程

教學(xué)內(nèi)容以建筑文化為重點(diǎn)，主要講述建筑發(fā)生、發(fā)展、嬗變、消亡過程中重要節(jié)點(diǎn)的文化根源，解決“為什么會是這樣”的問題，而非描述建筑現(xiàn)象本身。這些內(nèi)容可分為兩類，一類是課堂講述內(nèi)容，另一類是課外輔助材料。課堂講授內(nèi)容可包括兩個層次：第一個層次研究宏觀層面自然、文化對建筑整體風(fēng)格的影響，例如，一方水土養(yǎng)育一方文化，繼而塑造出建筑的獨(dú)特風(fēng)貌：古埃及單調(diào)、規(guī)律的地形、地貌和氣候條件，塑造了古埃及人“永恒”、“循環(huán)”的生死觀，造就了其金字塔、神廟建筑的堅(jiān)固和宏偉;希臘的崎嶇山地、曲折峽灣，培育了古希臘人追求個性，崇尚自由的品質(zhì)，希臘建筑的人本主義由此而產(chǎn)生。第二個層次研究文化如何影響到微觀的建筑功能。例如，從餐廳布置樣式可以窺見古羅馬富人的奢侈生活;古羅馬浴場的功能布局，反映了古羅馬人的社交需求;古羅馬蓄水池優(yōu)先保障市政公共用水的設(shè)計(jì)，與古羅馬城市的公共性以及基于選票的政治制度有關(guān)。除課堂講授內(nèi)容之外，應(yīng)依托課程建設(shè)平臺，提供建筑所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、技術(shù)相關(guān)輔助知識素材，為學(xué)生提供更為寬泛的文化養(yǎng)分。

（二）衍生的技術(shù)課程

包括傳統(tǒng)建筑制圖測繪及調(diào)研、經(jīng)典空間與環(huán)境設(shè)計(jì)解析、傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)專題、藝術(shù)考察等平行及后續(xù)實(shí)踐課程、環(huán)節(jié)，與理論主課程一同組成建筑史教學(xué)的內(nèi)容體系。

四、基于文化史視角的建筑史教學(xué)內(nèi)容實(shí)施

對于理論主課程來說，首先應(yīng)精心組織授課內(nèi)容，選取具有一定戲劇性，易使人產(chǎn)生情感共鳴的內(nèi)容素材，例如圣彼得大教堂修建過程中人文主義者與教會保守派之間的斗爭，相關(guān)人物的傳奇等。其次，善用對比，對具有相似性的內(nèi)容要素進(jìn)行對比，從而凸顯各自的特質(zhì)。對比的目的是形成一定的心理刺激，給學(xué)生留下更深刻的印象。這可以是時間維度上的新舊、古今對比，例如，通過原始人的山洞與現(xiàn)代住宅對比，可以發(fā)現(xiàn)原始人與現(xiàn)代人對于私密性、公共性等需求的差異。對比也可以是同類事物在不同空間、文化維度上的對比，例如，同為父權(quán)社會下的院落式住宅，中國傳統(tǒng)合院所體現(xiàn)出的等級秩序性較古羅馬宅院更為嚴(yán)格;同為“風(fēng)水”，西方古代的“腸卜”與中國古代的“相地術(shù)”，卻體現(xiàn)了對待自然的不同態(tài)度。第三，即使是理論教學(xué)，建筑史的教學(xué)也應(yīng)是“教”與“學(xué)”的雙向互動，而非教師單向的知識傳輸。教師應(yīng)通過提問、文本閱讀及研討、專題研究及匯報等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)其自主探索、獨(dú)立思考、合作研究以及創(chuàng)造性解決問題的能力。而對于技術(shù)性的衍生課程，則應(yīng)通過體驗(yàn)式教學(xué)方法，使學(xué)生通過親歷、實(shí)踐，獲得技術(shù)、能力，鞏固所學(xué)理論。

五、結(jié)語

從通識教育的角度來理解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成，將歷史建筑置于時代的文化情境中去理解，可以使學(xué)生更為深刻地理解建筑發(fā)展演變的根源和動力，獲得意義、價值、提升藝術(shù)修養(yǎng)。將建筑史視為文化史，為當(dāng)前的建筑史教學(xué)提供了一種新的思考角度，作為一種新的教育理念，還需在教學(xué)實(shí)踐中加以反復(fù)驗(yàn)證，不斷修正、完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳瑩，周志華.從結(jié)構(gòu)主義走向建構(gòu)主義的課程觀及其啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2006（10）.

[2]杜冰冰.體驗(yàn)式教學(xué)模式于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用與研究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2010（3）.

作者簡介：梁駿，南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。