“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程思政的模塊設(shè)計

龍國蓮

摘要：“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程思政的培育土壤深厚，它可以與課程內(nèi)容高度融合。本文基于當代大學(xué)生學(xué)情分析，提出該課程思政可以在每個教學(xué)單元設(shè)置四大模塊：詩詞文章、人物軼事、山川風(fēng)物、影視人生，以期用文化滋養(yǎng)人，用榜樣影響人，用河山陶醉人，用藝術(shù)感染人。這四個模塊以“詩詞文章”為基石，將傳統(tǒng)文化知識以人文或藝術(shù)形式，用體驗式或沉浸式方式，使學(xué)生的思想聚向主流意識與核心價值，從而以潤物細無聲的方式實現(xiàn)思政目標。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng);課程思政;模塊設(shè)計

“職業(yè)人文基礎(chǔ)”屬于基礎(chǔ)性必修課程，該課程面向全體大一學(xué)生開設(shè)。“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程不僅是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要陣地，它也具有最適合課程思政的良性土壤。因此可以說，人文素養(yǎng)和課程思政的培育目標在“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程中不謀而合，兩者的教育教學(xué)內(nèi)容完全可以在該課程中有機融合。那么，人文素養(yǎng)內(nèi)容和課程思政內(nèi)容到底怎樣融合，如何才能獲取兩者的最大公約數(shù)？本文嘗試基于當代大學(xué)生的學(xué)情分析，對“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程思政的內(nèi)容設(shè)計提出基本構(gòu)想。

當代大學(xué)生主要是零零后一代，他們具有明顯的群體特征，具有十分鮮明的成長烙印。他們是中國經(jīng)濟和社會快速發(fā)展下的成長者，是在東西方文化更加融通與碰撞背景下長大的。電子化、網(wǎng)絡(luò)化的生活方式，非主流與主旋律的并駕齊驅(qū)，更加開放、多元與包容的文化生態(tài)等等，使得他們的學(xué)習(xí)與生活方式也發(fā)生著巨大改變。比如：刷劇模式和刷機模式的日?；?，視覺閱讀、快餐文化的盛行，熱搜、流量、社區(qū)文化的滲透，主流意識與非主流意識的碰撞及其割據(jù)，踐行式學(xué)習(xí)方式的變革，等等。面對這樣一個思想文化多元與裂變的大學(xué)生群體，“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程可以基于以上的學(xué)情分析，在課程思政教學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，順應(yīng)學(xué)生特點，設(shè)計具象化、體驗式的形式和內(nèi)容，實現(xiàn)課程目標與思政目標的融合。

“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程的教學(xué)單元設(shè)計，完全可以將課程內(nèi)容與思政內(nèi)容深度融合，每個教學(xué)單元都可以嘗試進行以下四個模塊的設(shè)計。

一、詩詞文章——用文化滋養(yǎng)人

“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程的主要知識目標是傳承中華傳統(tǒng)文化，對經(jīng)典的傳承是其重中之重。人文素養(yǎng)知識也都蘊含在中國經(jīng)典的詩詞文章之中。所以，課程思政內(nèi)容模塊的第一個模塊就是“詩詞文章”：用經(jīng)典的詩詞文章來傳播傳統(tǒng)文化和主流價值，用文化去滋養(yǎng)當代大學(xué)生。

詩詞文章的選取首先要考慮主題分類。我們把相同主題的文章歸為同類，據(jù)其經(jīng)典性進行文本評估，把思想性和藝術(shù)性兼具，同時又能展現(xiàn)新時代人文內(nèi)涵的文本列入文選。二是要考慮文本的代表性，我們要納入不同時代、不同創(chuàng)作風(fēng)格和流派、沿襲不同思想文化脈絡(luò)的作家作品。三是要考慮課堂容量和文本篇幅?？梢怨?jié)選或全選，可以精講和導(dǎo)讀兩種方式并用。四是可以將經(jīng)典誦讀引入課堂。將教師講授和學(xué)生誦讀結(jié)合起來，在課堂上既興鑒賞之風(fēng)，又倡誦讀之趣。

比如，和大學(xué)生談修身時，我們將其帶入到中國古典詩詞文章中去追根溯源，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，四書五經(jīng)之《大學(xué)》對修身已有非常深刻的闡述。通過深入解讀《大學(xué)》原文，尤其是其三綱八目，學(xué)生可以深入理解修身與齊家、治國、平天下的關(guān)系，深入理解格物、致知、誠意、正心與修身的關(guān)系，修身之道自然就能了然于心了。學(xué)生在埋頭經(jīng)典和聯(lián)系自身之間架構(gòu)起橋梁，古人的智慧和哲思與現(xiàn)實和自身有了觀照，那么，對詩詞文章的理解就能從書本中活化，在學(xué)生的修身之道上筑起理想的標桿，從心靈的改造開始，最終落實到行動上。

二、人物軼事——用榜樣影響人

詩與遠方是構(gòu)筑人生美麗風(fēng)景的想象空間。他人的故事，他人的經(jīng)歷，往往是我們眼中的詩與遠方。人物軼事這一模塊，可以串起授課主題與歷史或現(xiàn)實人物之間的關(guān)系，用活生生的人物來說話，以榜樣的力量去影響大學(xué)生。

比如，同樣是關(guān)于修身這一主題，我們可以用人物軼事來說話。比如，王陽明授“羞恥之心”。他現(xiàn)身說法，把剛剛押上來的小偷命其在眾人前脫衣服，小偷脫到只剩一條褲衩時再也不肯脫了。王陽明稱這就是“羞恥之心”，是人之為人的根本。小偷聞言，稱自己做賊多年，無人認為其還有羞恥之心，還能把其當人看，稱如若此日之后再做賊，就不是人了。王陽明的這樣一段佳話，既讓學(xué)生明白知恥屬修身的基本要義，又懂得修身之道其實就是守住做人的各條底線。讓人物說話，讓事實說話，這樣的榜樣力量是無形的，也是無窮的。

三、山川風(fēng)物——用河山陶醉人

當代大學(xué)生熱衷或向往旅游，各地的山川風(fēng)物，不管是自然山水，還是人文景觀，其實都是課程思政現(xiàn)身說法的好教材。在“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程的每一個教學(xué)單元中，都可以設(shè)置“山川風(fēng)物”模塊，在山川風(fēng)物中挖掘主流價值的表達方式和表現(xiàn)內(nèi)容，用河山陶醉人。

比如，同樣是修身這一命題，可以在“山川風(fēng)物”模塊中引入英國威斯敏斯特大教堂的無名氏墓碑這一風(fēng)物，由墓碑上的文字引出思政內(nèi)容?！爱斘夷贻p時，我的想象力從沒有受過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，于是我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。但是，我的國家似乎也是我無法改變的。當我進入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變我的家庭。但是，這也不可能。當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到‘：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭。在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。”這則碑文充滿了自省、哲理和教益。據(jù)說許多政要名人看了都感慨不已。這則碑文，很好地詮釋了修身與齊家、治國、平天下的邏輯順序，也很好地給年輕人指明了行動的方向：改變世界從改變自己開始，修身是伊始。有大志是好事，但必須從小事做起。

四、影視人生——用藝術(shù)感染人

“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程在每一單元教學(xué)中，可以設(shè)置“影視人生”模塊。在該模塊中推薦與授課主題或內(nèi)容相關(guān)的電影、電視劇，要求學(xué)生課前觀看，課上開展深度討論，用藝術(shù)的方式感染人，用思想（辯論或?qū)υ挼刃问剑┘ぐl(fā)人。

例如，在“大學(xué)之道”這一教學(xué)單元中，可以向?qū)W生推薦以下影視或紀錄片：《無問西東》《西南聯(lián)大》《世界著名大學(xué)》《大師：王力》，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣擇一觀看。要求學(xué)生在看后進行拓展式延申，了解影視制作的前臺幕后，了解影視創(chuàng)作原型，鑒賞影視中的故事、人物、情感、細節(jié)、畫面等藝術(shù)性或思想性元素，形成專題性的、有獨立見解和想法的短小精悍的影評。通過影視這一藝術(shù)形式，了解歷史人物或歷史事件，挖掘人性，認同主流價值觀，汲取正能量，獲得人生的動力、目標或積淀正向的情感和力量。

五、總結(jié)

以上四個模塊，既可以是課程思政的內(nèi)容模塊，也可以是每個教學(xué)單元的內(nèi)容模塊。當然，第一個模塊是最重要的模塊，它承擔了絕大部分的知識目標與任務(wù)，其他三個模塊是體驗式、沉浸式的學(xué)習(xí)形式與具象化、典型性的知識內(nèi)容的結(jié)合。第一個模塊“詩詞文章”，必修保障本課程知識體系的完整性和深刻性，后三個模塊，分別從人物、風(fēng)物和影視三個不同的人文或藝術(shù)形式，豐富對詩詞文章的體驗和感悟。從而讓人文之花植根于厚實的現(xiàn)實或藝術(shù)土壤，讓課程思政目標的實現(xiàn)過程變得柔軟和生動。

這四個課程思政的內(nèi)容模塊，可以讓“職業(yè)人文基礎(chǔ)”課程的育人目標在潤物細無聲的自然過程中孕育出春華秋實。

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