在“關(guān)鍵詞”中領(lǐng)悟魯迅

劉少勤

魯迅寫文章、寫私人書信都與眾不同，他總是用一些精辟、鮮活和生動(dòng)的詞語(yǔ)來(lái)描述事物，戳中要害，給人留下強(qiáng)烈印象。他有自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，談歷史文化，談社會(huì)變革，談人情世故等，無(wú)不如此。那些重要的詞語(yǔ)，或者說(shuō)“關(guān)鍵詞”，在某種程度上構(gòu)成了魯迅思想縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。

余裕

魯迅說(shuō)，一個(gè)社會(huì)如果失去“余?！?，就非?？膳?。

“余裕”，就是自由的空間。他長(zhǎng)時(shí)間反抗國(guó)民黨政府對(duì)思想的打壓。他的文章常被刪節(jié)才得以發(fā)表。他出的書多次被查封。他不屈不撓，用各種辦法鉆破當(dāng)局布下的文網(wǎng)，爭(zhēng)取思想和言論最大的空間，即精神的余裕。

“余?！币彩侨松娜の?，生命的情調(diào)，審美的追求。魯迅辦雜志、印書，對(duì)版式很考究。字不能排得太密，每一頁(yè)的上端和下端（也叫“天頭”和“地腳”）要留較多的空白，如此才疏朗、美觀，也方便讀者寫批語(yǔ)。整本的書，中間還得有插圖。為了省紙張，滿頁(yè)排密密麻麻的文字，黑壓壓一片，魯迅以為很不可取，會(huì)造成心靈的逼仄和窘迫。

談到文章的寫法，魯迅也強(qiáng)調(diào)“余?！薄：每吹奈恼聭?yīng)該有閑筆，仿佛與主題沒(méi)有直接的關(guān)系，適度點(diǎn)染，可以增加趣味。他說(shuō)：“外國(guó)的平易地講述文藝的書，往往夾雜些閑話或笑談，使文藝增添活氣，讀者感到格外的興趣，不易于疲倦。”魯迅的雜文時(shí)常穿插典故和笑話。比如在談國(guó)民黨元老吳稚暉一文中，加了“藥渣”的故事，叫人忍俊不禁：一群宮女生病，御醫(yī)派一個(gè)精壯男人進(jìn)去。過(guò)一段時(shí)間，宮女們病好了，一個(gè)個(gè)神采奕奕，那個(gè)男的卻面黃肌瘦，奄奄一息，成了“藥渣”。魯迅說(shuō)，花要有枝有葉才美，把枝和葉刪盡，只留花骨朵就沒(méi)法看了。文筆的美離不開“余?！?。蒙田的隨筆好讀，不僅在于他的思想，也在于他寫得松弛、自由，時(shí)常跑野馬，有很多題外話兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，扯得很遠(yuǎn)，扯出了一片廣闊的天地，扯出了不尋常的風(fēng)景。魯迅的名文《談胡須》、《門外文談》和《病后雜談》等絲毫不比蒙田遜色，倒是更接中國(guó)的地氣。

看客

“看客”一詞在魯迅作品中出現(xiàn)頻率高。魯迅描繪了在不同場(chǎng)合現(xiàn)身的眾多看客。

有的愛看殺人。犯人槍決，他們圍觀，渴望看到刀起頭落的那一刻。如果犯人勇敢，慷慨激昂，“他們看到了悲壯劇”;如果犯人怯懦，臨殺頭時(shí)渾身打戰(zhàn)，“他們就看到了滑稽劇”。即便中國(guó)人被外國(guó)人殺，中國(guó)人自己也看得津津有味。

有的愛看殺動(dòng)物?！氨本┑难蛉怃伹俺Ｓ袔讉€(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快”。

有的愛看刺激的東西。魯迅舉例子，說(shuō)某人拿席子裹了死尸，在大街上等著人看。每次打開席子，讓人看尸體兩分鐘，收五個(gè)銅幣。一個(gè)人看完，迅即裹上席子，等另一個(gè)人看?？纯途谷粚映霾桓F。

有的愛看隱私。在《復(fù)仇》一文中，魯迅寫兩個(gè)男女在野外漫步，頓時(shí)有看客跟著，想看他們擁抱、接吻或別的動(dòng)作。男女偏什么動(dòng)作都不做，讓看客失望。這是對(duì)看客的一次復(fù)仇。文章簡(jiǎn)短，意味雋永。

有的出于無(wú)聊，不知自己想看什么，只是跟著別人看個(gè)熱鬧。魯迅說(shuō)，有人在街頭吐口痰，盯著看，很快就會(huì)有一群人圍上來(lái)一起看。后來(lái)當(dāng)中一個(gè)人喊了聲“那不過(guò)是一口痰”，轉(zhuǎn)身跑開，眾人才一哄而散。

看客的麻木深深刺痛了魯迅的神經(jīng)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)當(dāng)然以為要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！?/p>

做戲與做事

做戲就是不當(dāng)真，裝裝樣子給別人看。魯迅說(shuō)中國(guó)做戲的人太多。

一群隱士喊著不問(wèn)俗世，歸隱深山。其實(shí)，“身在江湖，心在魏闕”。有一座山叫終南山，本來(lái)是隱士躲避之地，卻成了名山。因?yàn)殡[士在那里大肆表演個(gè)人的才華和志趣，制造了巨大的聲響，皇帝知道了，直接從那里選拔官員。科舉考試也免了，成了所謂的“終南捷徑”。魯迅引古詩(shī)嘲諷：“翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相衙?！泵髅飨胱龉伲酝藶檫M(jìn)，做的是反向的廣告，迎合了上層社會(huì)“逆反”的心理。他們?cè)谧鰬颉?/p>

現(xiàn)代中國(guó)，某些文人也在倡導(dǎo)隱士文化，鼓吹閑適，與世無(wú)爭(zhēng)。魯迅說(shuō)，誰(shuí)要是得罪了他們當(dāng)中的一個(gè)，他們就會(huì)跳起來(lái)痛罵，把隱士的外衣剝得一干二凈。真正的隱士沒(méi)有人認(rèn)識(shí)，連名字都不會(huì)留存。他們也在做戲。

軍閥孫傳芳剛剛殺完人，身上的血腥氣沒(méi)有散盡，跑到寺廟燒幾炷香，念幾聲阿彌陀佛，儼然一個(gè)佛教徒。他也在做戲。

魯迅痛斥做戲的虛無(wú)黨，謳歌認(rèn)真做事的老實(shí)人：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！?/p>

他自己身體力行，帶著重病，一生辛勤做事。做得很多，太累了，給友人的信中有時(shí)吐點(diǎn)苦水，說(shuō)累得夠嗆，做人的樂(lè)趣簡(jiǎn)直都沒(méi)了。他在多個(gè)領(lǐng)域做出了不尋常的事。

他是頂級(jí)的金石學(xué)家，一生收集、整理、考訂石刻文字、石刻磚刻畫像將近六千張。其中大量的石刻文字，他親手謄抄。原來(lái)用什么字體，他就用什么字體，悉照原樣，一絲不茍，涵蓋甲骨文、金文、篆體、隸體、楷體、行體。很幸運(yùn)，這些成果近年都已正式出版。上海書畫出版社出《魯迅輯校石刻手稿》十八冊(cè)。西泠印社出了《魯迅藏漢化石刻畫像磚刻畫像》全集，兩大箱，價(jià)格近萬(wàn)元，我咬咬牙買下了。他還收集了許多古錢幣，是這方面的鑒賞家。在廈門大學(xué)任教時(shí)，一位教授辦古幣展覽會(huì)，魯迅一眼看穿里面很多是假幣。

他是出色的編輯、書刊封面設(shè)計(jì)師、出版家。他與友人編輯《語(yǔ)絲》、《莽原》、《奔流》、《譯文》等名刊，親自修改、校對(duì)作者文稿。他辦未名社、朝花社出版圖書，推出“未名文叢”、“奴隸文叢”等，大力扶持年輕人。

他是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)大家，輯錄、校對(duì)的古書達(dá)二十種，有《嵇康集》、《唐宋傳奇集》、《古小說(shuō)鉤沉》、《小說(shuō)舊文鈔》等。他是卓越的文學(xué)史家。《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱要》兩部論著文字精美，自創(chuàng)體例，論斷作家和品賞作品眼光獨(dú)到，感覺敏銳，心細(xì)如發(fā)，至今無(wú)人能及。

他是杰出的作家，創(chuàng)作文字三百多萬(wàn)字。他又是翻譯家，譯作也有三百多萬(wàn)字。

魯迅說(shuō)，中國(guó)需要做的事很多，他自己做得不夠。給曹聚仁的信中，他慨嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和整理急需人去做。社會(huì)史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文禍?zhǔn)范己苤匾?，卻少有人顧問(wèn)。魯迅想寫漢字字體變遷史，做了許多準(zhǔn)備，可惜事務(wù)繁忙，病魔又催逼，夙愿未能實(shí)現(xiàn)。

魯迅說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有肯下死功夫的人，無(wú)論什么事，如果繼續(xù)收集材料，積之十年，總可成一學(xué)者，即如最簡(jiǎn)便而微小的舊有花紙之搜集，也可以觀測(cè)一時(shí)的風(fēng)尚習(xí)慣，和社會(huì)情形的一般。”他勉勵(lì)年輕人腳踏實(shí)地，看條件許可，能做什么就去做什么，能做多少就做多少。諸子百家中，他對(duì)墨子情有獨(dú)鐘，贊賞不絕。墨子黑臉黑衣，粗手粗腳，終身勞作，不辭苦辛。

吃教

魯迅敬重宗教的祖師。釋迦牟尼智慧過(guò)人，洞達(dá)三世。魯迅說(shuō)許多事情平常想不清楚，佛祖早已明白指示了。佛祖還宣講以身飼蚊、飼虎，那種博大的胸懷和利他的慈悲心腸，更非一般凡夫俗子所有。魯迅也贊美耶穌基督犧牲自己，替人類贖罪，以一身?yè)?dān)當(dāng)人間苦。

但是談到和尚、尼姑以及形形色色的基督徒，魯迅卻語(yǔ)帶譏諷，少有肯定。他看穿了教徒的假面，揭出了他們靈魂的真實(shí)。多數(shù)教徒內(nèi)心缺少信仰，入教只是為了混個(gè)飯碗，撈點(diǎn)名利，魯迅用兩個(gè)字形容，便是“吃教”。

魯迅從教徒聯(lián)想到其他類似人物，“吃教”就具有了普遍的意義。任何思想或?qū)W說(shuō)，你心里不信，為了得到好處假裝信奉，并加入相關(guān)的團(tuán)體，也是“吃教”。幾千年來(lái)中國(guó)的儒生儒士們未必信孔子，不過(guò)看中了儒家的金字飯碗，一個(gè)個(gè)往科舉的道上擠。到了現(xiàn)代社會(huì)，革命浪潮掀起，很多人士加入了革命組織，但動(dòng)機(jī)并不純。有的想出名，有的想弄點(diǎn)錢花，有的為吸引女人，五花八門。魯迅說(shuō)，有些人忙著“吃教”，就因?yàn)槿鄙僬嬲男叛觥?/p>

流氓

“流氓”，魯迅一再提及，在不同的文章和書信中，他剖析了不同類型的流氓。

一是披著俠義外衣的流氓。多少人稱道《水滸傳》里的豪杰，武功蓋世，又行俠仗義。魯迅卻不以為然。常人眼中的英雄，在他看來(lái)不過(guò)是流氓。那一班人都很任性，愛耍狠，耍個(gè)性，自設(shè)刑罰，沒(méi)有明晰的規(guī)矩和尺度，沒(méi)有外部的監(jiān)督，看誰(shuí)不順眼就大開殺戒，時(shí)常濫殺無(wú)辜。武松殺了潘金蓮也就罷了，把另外幾個(gè)弱小的仆從也剁了，沒(méi)有半點(diǎn)同情心。罪惡甚至成了炫耀的本錢，殺完人在墻上用血簽署“殺人者武松”。女流氓孫二娘賣人肉包子，沾沾自喜，沒(méi)有同情心，沒(méi)有對(duì)生命的悲憫。小團(tuán)體內(nèi)部也經(jīng)?；ニ夯コ?。什么“替天行道”、“行俠仗義”、“劫富濟(jì)貧”都是幌子，落不到實(shí)處。鬧夠了，一有機(jī)會(huì)就準(zhǔn)備投降，和皇帝老爺談條件，求封賞?！跋氘?dāng)官，殺人放火受招安?！濒斞秆酃猹?dú)到，一下看清了實(shí)質(zhì)：“他們所反對(duì)的是奸臣，不是天子;他們所打劫的是平民，不是將相。李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客。一部《水滸》，說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不“替天行道”的強(qiáng)盜去了?！痹凇读髅サ淖冞w》一文中，魯迅還談到《施公案》、《彭公案》和《七俠五義》等俠義小說(shuō)中的英雄，都無(wú)好感，說(shuō)他們“雖在欽差之下，究居平民之上”，平時(shí)四處逞雄，欺凌他人，“后面是傳統(tǒng)的靠山，對(duì)手又都非浩蕩的強(qiáng)敵，他們就在其間橫行過(guò)去”。

二是有知識(shí)的文化流氓，人數(shù)不少，活躍于現(xiàn)代社會(huì)。

他們忽而提倡這個(gè)，忽而提倡那個(gè)，沒(méi)有堅(jiān)定的信念，所求只在名和利。什么旗號(hào)對(duì)自己有好處就舉什么旗號(hào)?！耙藥兔r(shí)候用克魯巴金（今譯克魯泡特金）的互助論，要和人爭(zhēng)鬧的時(shí)候就用達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，無(wú)論古今，凡是沒(méi)有一定的理論，或主張的變化并無(wú)線索可尋，而隨時(shí)拿了各種各派的理論來(lái)做武器的人都可稱之為流氓?！?/p>

他們自視甚高，發(fā)號(hào)施令，不是以理服人，而是借勢(shì)壓人。有些人把自己看作革命的祖師，隨意給別人定罪名，仿佛不聽他的話就會(huì)死得很慘。魯迅用有力的文字回敬：“他們……將革命使一般人理解為非?？膳碌氖?，擺著一種極左傾的兇惡的面貌。好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對(duì)革命只抱著恐怖。其實(shí)革命是并非教人死而是教人活的。這種令人‘知道點(diǎn)革命的厲害，只圖自己說(shuō)得暢快的態(tài)度，也還是中了才子加流氓的毒?！?/p>

三是日常生活中的市井流氓。魯迅對(duì)所有類型的流氓都厭恨，不過(guò)相比前面兩種，他對(duì)市井流氓的討伐要溫和一些。他在市井流氓身上看到了一些優(yōu)點(diǎn)。市井流氓有韌性，能堅(jiān)持。魯迅說(shuō)，天津街頭的青皮給人搬行李，路途遠(yuǎn)要兩元;路途近，你討價(jià)，他還是說(shuō)要兩元。你說(shuō)不要搬了，他說(shuō)也要兩元。一般人撐不住，只好讓他搬，任他宰了。魯迅常常感慨：善良人多半怯懦，遇到一點(diǎn)阻力就會(huì)放棄訴求，有時(shí)倒不妨向市井流氓學(xué)學(xué)。

主子和奴才

“主子”和“奴才”不是什么新鮮詞語(yǔ)，很多人都在用。魯迅看待主子和奴才別具眼光。多數(shù)人看到主子和奴才地位懸殊，彼此對(duì)立，魯迅看到的卻是主子與奴才驚人的相似，靈魂深處沒(méi)有任何差別，相互之間隨時(shí)可換位。

“主子”一旦失勢(shì)、落魄，很快就會(huì)變成十足的奴才。魯迅說(shuō)，孫皓本來(lái)是皇帝，一旦降晉便伏低作小。宋徽宗被俘也是俯首聽命，乖乖受辱，死心塌地做起了奴才。做主子的時(shí)候不可一世，欺壓別人，有一天淪為奴才，也就覺得別人凌辱自己天經(jīng)地義。

奴才呢，一旦得勢(shì)，絕不肯廢去老爺?shù)姆Q呼，作威作福往往勝過(guò)原來(lái)的主子。魯迅說(shuō)，上海的工人賺了錢，自己開起工廠來(lái)，對(duì)工人的剝削比一般資本家還要狠。奴才甚至不需要完全翻身，只需比同伴稍稍優(yōu)勝一點(diǎn)，便會(huì)顯露兇惡的本相。魯迅多次談到“工頭”的可怕。揮動(dòng)鞭子打工人的恰恰是工頭，盡管他也是工人中的一員，但比資本家本人更可惡。奴才最拿手的就是仗勢(shì)欺人，主子欺人多少會(huì)顧及一點(diǎn)風(fēng)度和體面，奴才欺人可是無(wú)所顧忌。

新月社的作家如梁實(shí)秋等人有時(shí)也批評(píng)國(guó)民黨政府。魯迅說(shuō)，那是奴才給主子提意見，微嗔薄怒，仿佛在罵主子“您不好好吃飯，餓壞了怎么行呢，或你衣服穿太少，凍著了別后悔哦”之類。主子有時(shí)嫌他們啰嗦，教訓(xùn)一下，但都是小動(dòng)作，不會(huì)動(dòng)刑罰。回望中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，魯迅敏銳地發(fā)現(xiàn)，主子與奴才一直在合謀、合作，而不是斗爭(zhēng)。彼此靈犀相通，如同佳偶。

拿來(lái)與送來(lái)

魯迅力主大膽吸收外來(lái)文化，稱頌中國(guó)漢唐時(shí)代很大氣，只要東西對(duì)我們有益就要，絕不會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像接受了異域的東西，就辱沒(méi)了自己。他風(fēng)趣地說(shuō)，吃牛肉，不用擔(dān)心會(huì)變成牛。漢唐時(shí)代“拿來(lái)”的東西不計(jì)其數(shù)，今天號(hào)稱民族樂(lè)器的胡琴，當(dāng)初也是外來(lái)的，甚至唐朝宮廷，不少官員也是來(lái)自外族。

對(duì)待西方文化，魯迅說(shuō)要“拿來(lái)”，而不是讓人家“送來(lái)”。魯迅不鼓吹全盤西化，反對(duì)照單全收。有些學(xué)者把魯迅簡(jiǎn)單地歸到西化派，不無(wú)偏頗。魯迅說(shuō)，人家“送來(lái)”的東西，有鴉片，有大腿舞，有肉欲文學(xué)，我們可不能要。魯迅留學(xué)日本時(shí)，正值法國(guó)自然主義文學(xué)熱，日本文學(xué)市場(chǎng)充斥大量描寫性愛、彌漫肉欲的文學(xué)。留日的中國(guó)作家郁達(dá)夫、張資平等多少受這股風(fēng)潮的影響。日本研究魯迅的學(xué)者竹內(nèi)好先生說(shuō)，很奇怪，魯迅沒(méi)有任何興趣。他熱衷譯介外國(guó)文學(xué)，卻從未觸碰此類作品。他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作也沒(méi)有受自然主義文學(xué)的影響。一方面要吸收，另一方面又強(qiáng)調(diào)鑒別、選擇，這才是魯迅的“拿來(lái)主義”。魯迅一再說(shuō)要放出自己的眼光，自己去拿。

魯迅一生翻譯外國(guó)作品三百多萬(wàn)字。選擇什么樣的作品，他有自己的眼光、自己的尺度，與同時(shí)代的文化名流很不一樣。他譯的作品大體上可以歸為幾個(gè)類別：一是書寫婦女、兒童、窮人等弱勢(shì)群體的境遇和命運(yùn)，數(shù)量較多。二是描寫弱小民族反抗強(qiáng)國(guó)的曲折歷程，數(shù)量不多，但是很有代表性。三是供兒童閱讀的童話故事，數(shù)量可觀。四是俄國(guó)的革命文學(xué)、革命文學(xué)理論以及與此相關(guān)的同路人文學(xué)，比重很大，差不多占了譯作的四分之一。五是以諷刺藝術(shù)見長(zhǎng)，披露社會(huì)和人類靈魂痼疾的作品，也就是果戈理的《死魂靈》。這部譯作意義不尋常，魯迅耗盡了心力，剛譯完不久便去世了。

假古董和假毫光

真古董色澤反而暗淡，不那么招眼。假古董未經(jīng)歲月的打磨、時(shí)光的沉淀、物理的衰變，散發(fā)著特別的“亮光”，俗稱“賊光”，魯迅在文章中稱“假毫光”。

“學(xué)衡派”的人物自以為是國(guó)學(xué)家，為中國(guó)古文化叫好，鄙視西洋文化。魯迅說(shuō)，在社會(huì)過(guò)渡時(shí)代，無(wú)論擁戴舊文化還是提倡新文化，都不失為一種主張，未可厚非。他佩服王國(guó)維的舊學(xué)功底，贊譽(yù)有加，說(shuō)要提倡舊學(xué)，王國(guó)維先生倒是當(dāng)之無(wú)愧。魯迅與“學(xué)衡派”論戰(zhàn)，發(fā)表了《估〈學(xué)衡〉》一文。他并沒(méi)有批復(fù)古主義思想，而是挑剔“學(xué)衡派”人物發(fā)表的文言文，連篇累牘的語(yǔ)?。呵苍~造句，結(jié)構(gòu)混亂，牽三搭四，理不清頭緒;不解文言詞語(yǔ)的真實(shí)意義，瞎用一氣;不懂文言虛詞的用法，隨意添加。魯迅很納悶，一群不通文言文也沒(méi)有吃透中國(guó)傳統(tǒng)文化的人竟然好意思倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化。“學(xué)衡派”的頭目喊著要公平地稱量中國(guó)傳統(tǒng)文化的分量，魯迅說(shuō)很好啊。但你們既然要“衡”，也就是說(shuō)要用秤去稱量，那就得先把秤星校準(zhǔn)。如果一桿秤秤星不對(duì)，錯(cuò)得離譜，又怎么稱量呢？學(xué)衡，學(xué)衡，“衡”了半天，最后“衡”出來(lái)一幫人，對(duì)文言文、古文化只知一點(diǎn)皮毛。魯迅說(shuō)，他們是假古董，散發(fā)著假毫光?！皩W(xué)衡派”頭目吳宓后來(lái)也承認(rèn)，那些用文言文寫的文章確實(shí)太低劣，語(yǔ)病很多，魯迅沒(méi)有誣枉他們。

吊詭的是在整理中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，貢獻(xiàn)最大的反而是魯迅、胡適、錢玄同、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)人物。胡適的中國(guó)古典小說(shuō)版本考據(jù)和中國(guó)哲學(xué)史研究，錢玄同的漢語(yǔ)音韻學(xué)探索，均成績(jī)卓著，不同凡俗。陳獨(dú)秀先生呢，世人以為他只會(huì)搞政治，殊不知他是漢語(yǔ)文字學(xué)大家，今天臺(tái)灣很多學(xué)校用的教材仍然是陳獨(dú)秀編的《文字學(xué)》。

有位老先生叫賀麟，是新儒學(xué)家，文化保守主義。他的思想很開通，稱許魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)人物為傳統(tǒng)文化的繼承立了大功。他不僅認(rèn)可魯迅等人在傳統(tǒng)文化典籍整理保存方面的功勞，還肯定魯迅等人批判傳統(tǒng)文化的好處。他說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有“毒素”，年輕人不能直接吸取。五四新文化運(yùn)動(dòng)者批判傳統(tǒng)文化，盡管言辭激烈，但恰好起到了“清毒”的作用。