山西古代寺觀連環(huán)畫壁畫布局形式探究

趙亞琴

魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化在中國的廣泛傳播與普及，興盛起石窟壁畫繪制的浪潮，由此產(chǎn)生了大批反映佛傳故事內(nèi)容的石窟壁畫。這些佛傳故事通常為佛教人物一生的傳記，為了將大量具有連續(xù)性的故事情節(jié)表現(xiàn)為完整的故事內(nèi)容呈現(xiàn)在壁畫上，大多采用了連環(huán)畫形式的壁畫，這也可以看做我國古代連環(huán)畫藝術(shù)的形成期。這種連環(huán)故事壁畫是將眾多故事情節(jié)按照時(shí)間發(fā)展順序排列，壁畫通常呈條帶狀分為幾層，每個(gè)故事為一幅，每幅之間有些用墨線相隔，有些則以河流山石、樹木花草、亭臺(tái)樓閣等景物相分隔，整體畫面更渾然一體。連環(huán)畫形式可以更加有序的將大量的故事內(nèi)容安排到面積較大的壁畫中，在視覺審美上也非常適合觀賞者瀏覽，并且成為后世壁畫表現(xiàn)故事畫的一種常見模式。宋代以后，中國石窟藝術(shù)逐漸衰落，佛教石窟繪畫藝術(shù)漸漸讓位于寺觀壁畫藝術(shù)，山西寺觀中故事壁畫的表現(xiàn)形式也繼承了早期連環(huán)畫形式的石窟壁畫的特征。根據(jù)壁畫故事情節(jié)畫面的安排方式，可以將山西寺觀連環(huán)畫壁畫分為連續(xù)式、分割式、聚合式三種不同的布局形式。本文在對(duì)連環(huán)故事壁畫的形式進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，探究山西古代寺觀中的連環(huán)故事壁畫構(gòu)圖形式的淵源與發(fā)展。

一、連續(xù)式的連環(huán)故事壁畫

連續(xù)式的連環(huán)故事壁畫構(gòu)圖其特點(diǎn)繼承漢晉傳統(tǒng)繪畫的長卷式構(gòu)圖，每個(gè)畫面故事在形式上前后相連續(xù)，并以此來代表時(shí)間的變化和故事情節(jié)的向前發(fā)展，畫面之間的連續(xù)性較強(qiáng)。如北魏莫高窟第257窟南壁畫沙彌守戒自殺因緣故事及弊狗因緣故事，西壁繪九色鹿王本生故事，西壁北段與北壁畫須摩提女因緣故事，這些大篇幅的故事畫用山水、房宇、車馬、器物等分隔連接起來，是典型的連續(xù)式的連環(huán)故事壁畫構(gòu)圖;北周敦煌莫高窟290窟的佛本生連環(huán)畫式壁畫分布在東西兩披，畫面各分為自上而下分為三層，由東披上段右側(cè)開始，至左側(cè)轉(zhuǎn)入第二層左側(cè)，從左至右觀看，再從第三層從右至左觀看，整體呈“S”形，再接西披第一層右側(cè)，在西披也是與東披同樣的“S”形觀看順序，在西披第三層左側(cè)轉(zhuǎn)接平頂?shù)漠嬅?，全圖方告結(jié)束，共八十七幅，每幅故事之間也是以建筑樹木山巒等景物相連相隔，且每幅畫面均有一個(gè)榜題;[1]如北周第428窟的薩睡太子舍身飼虎本生連環(huán)畫與隋朝開鑿的莫高窟第419窟的須達(dá)祭本生連環(huán)畫等也屬于這種類型。

在山西寺觀壁畫中現(xiàn)存時(shí)代最早的連續(xù)性的連環(huán)畫壁畫為高平開化寺大雄寶殿宋代佛傳故事壁畫，殿內(nèi)西壁與北壁西側(cè)相連，可以分為四組，每組壁畫中間尺寸上稍大的一幅均為說法圖，周圍為連環(huán)畫形式表現(xiàn)的佛教故事。在西壁第一鋪應(yīng)身佛釋迦牟尼佛說法圖的周圍，以多幅連環(huán)畫形式繪制有須阇提太子本生故事，描述釋迦前世行孝的情景。第二鋪為中間是法身佛毗盧遮那佛說法圖，以連環(huán)畫形式繪制忍辱太子本生故事、轉(zhuǎn)輪圣王本生舍身供佛故事、以及華色比丘尼因緣故事。第三鋪是報(bào)身佛盧舍那佛說法圖，周圍有描繪釋迦牟尼前身善友太子本生以及大光明王本生的連環(huán)畫故事。北壁西側(cè)為報(bào)恩經(jīng)變的第四鋪說法圖，第四鋪說法圖已漫漶無法識(shí)別，其周圍也是以連環(huán)畫形式描繪了鹿女因緣和均提童子出家得道經(jīng)變故事。[2]整個(gè)殿內(nèi)壁畫上共有榜題一百五十處，西壁只有十四幅有榜題，其余榜題為空白。這些連環(huán)畫故事按照故事情節(jié)發(fā)展的順序進(jìn)行推進(jìn)，由左至右由上即下，以橫向“S”型曲線構(gòu)圖圍繞著主題進(jìn)行有序的展開，并且使用云氣、樹木、建筑等景色，將說法圖與故事圖，以及故事圖的每幅場景分隔開，每一個(gè)故事畫面之間并無明顯的界限分隔，布局合理，錯(cuò)落有致，保留了圖像的完整性，使畫面自然銜接。

除佛傳故事壁畫以外，一些道教寺觀中表現(xiàn)的神祗或傳說人物故事壁畫也繼承了這種連環(huán)畫式的構(gòu)圖方式。如山西芮城永樂宮元代純陽殿和重陽殿道教仙君顯化事跡壁畫。純陽殿東、北、西壁繪有呂洞賓一生的傳說故事共五十二幅，即《純陽帝君神游顯化之圖》。每壁從上到下有兩層，觀看路線是由東壁起，“東壁第一至第四幅榜題中有‘瑞應(yīng)永樂第一、‘第二等字樣，可知東壁壁畫按由上而下、由南向北的次序配置”[3]，接北壁東側(cè)與西側(cè)，再接西壁由北向南，以西壁南側(cè)下層“成都施丹”為結(jié)尾。每一幅故事都有一個(gè)榜題，單幅畫面描繪了形態(tài)各異的建筑，如宮殿樓閣、酒樓茶肆、村舍茅屋等，人物故事情節(jié)安排其中，包羅萬象，而每幅之間用山石樹木等自然景色連接起來，畫面過渡自然流暢，是典型的連續(xù)性連環(huán)畫形式。重陽殿東、北、西壁的壁畫用四十九幅連環(huán)故事畫面來描述王重陽的一生經(jīng)歷，繼承了純陽殿呂洞賓畫傳的構(gòu)圖方式。

明清時(shí)期這種壁畫形式在山西流傳下來，并在許多佛寺中出現(xiàn)，多為《釋迦如來應(yīng)化示跡圖》題材，較為典型的有崇善寺明成化年間重繪的壁畫以連環(huán)畫形式表現(xiàn)釋迦牟尼降生、學(xué)文、習(xí)武、出家、成道、度化、涅槃的一生傳記故事共八十幅[4];山西太原多福寺明代釋伽如來應(yīng)化事跡圖以連環(huán)畫形式由東壁接北壁，再接西壁逆吋針方向觀看，每壁分為上下兩層，從上到下，從左向右排列，上奇下偶，共計(jì)八十四幅;[5]清代晉中壽陽羅漢寺正殿佛傳壁畫東、西兩壁各八十四幅，每幅皆有白底黑框垂直墨書榜題。佛傳故事開始于東壁右下角，先東壁后西壁，皆自下而上大體分為五層，呈“S”型排列分布。[6]運(yùn)用連續(xù)式連環(huán)畫構(gòu)圖的佛傳故事壁畫，以山巒樹木、房屋建筑等環(huán)境作為單獨(dú)佛傳故事發(fā)生發(fā)展的背景，而畫面與畫面之間又利用背景相隔相連，形成然獨(dú)立而渾然一體的構(gòu)圖形式。

明清時(shí)期一些民間信仰的寺觀中也運(yùn)用這種連續(xù)式的連環(huán)壁畫形式，如明代山西汾陽圣母廟圣母殿東、北壁、西壁壁畫以連環(huán)畫的形式分別描繪了圣母巡幸賜子、巡幸歸來、后宮燕樂、后宮賞寶的場景;山西省多地關(guān)帝廟中繪制的表現(xiàn)關(guān)羽生平的傳記故事的清代壁畫等。

二、分割式的連環(huán)故事壁畫

分割式的連環(huán)故事壁畫構(gòu)圖往往為屏風(fēng)式或用墨線分割成多個(gè)方格，單獨(dú)的畫面來進(jìn)行描繪，畫面與畫面之間有明確的線條界限，從一個(gè)方格到另一個(gè)方格就已經(jīng)表明故事在時(shí)間上的發(fā)展變化。新疆龜茲地區(qū)的克孜爾石窟第110窟為我國現(xiàn)存最早的大型佛教石窟寺遺址，窟內(nèi)三壁上各有三層方格隔開的佛本生故事壁畫共60幅，觀看順序按時(shí)間發(fā)展，從窟門入口右壁上方開始，接北壁正壁，再接左壁結(jié)束，每壁三排自上而下、從右到左順序觀看;早期連環(huán)屏風(fēng)故事畫以五代曹氏歸義軍時(shí)期莫高窟61窟的佛傳最為突出。窟中的佛傳連環(huán)屏風(fēng)畫共有三十三扇，觀看順序大致是從一進(jìn)窟左側(cè)南壁開始連西壁、北壁依次表現(xiàn)佛傳故事情節(jié)。從大的構(gòu)圖上來看是也是一種順序式構(gòu)圖，在此基礎(chǔ)上每扇屏風(fēng)形成一個(gè)獨(dú)立畫面，每扇屏風(fēng)中又有多幅畫面。屏風(fēng)之間的左右山水互不相接，每扇屏風(fēng)的山水既作人物的背景，也是故事情節(jié)的間隔。不同于屏風(fēng)式的連環(huán)畫，盛唐時(shí)期繪的莫高窟第171窟北壁未生怨故事壁畫，將整鋪經(jīng)變圖用粗線條劃分成大小相等的若干方格，其分割性更加明顯。畫面有四列八段，共三十二個(gè)格子，每一方格內(nèi)繪有經(jīng)變故事中的某一情節(jié)，其次序走向?yàn)榈谝欢巫杂彝?，接第二段從左往右，然后依次向下“S”形順序觀看，構(gòu)成完整的未生怨故事畫面。

山西寺觀壁畫在明中葉以后，這種具有明顯分割性的連環(huán)故事壁畫形式出現(xiàn)較多。壁畫的每一故事以墨線為界格，每格畫一個(gè)故事情節(jié)的形式，類似于小說連環(huán)畫故事中版畫的形式。如明代山西五臺(tái)山南山寺上寺佑國寺大雄寶殿保存的佛傳壁畫，該畫繪于大雄寶殿前后房檐下的長方形木板上，每個(gè)木板上的畫面依靠大殿的六根柱子以及粗線邊框分割成五大組，前后兩個(gè)木板共計(jì)有十組，每組內(nèi)用線條分成方格狀，成上下兩層排列，上層四格，下層三格，共有七十個(gè)方格，繪有佛傳故事畫，每幅畫均有四字榜題;[6]清代山西離石安國寺正殿兩側(cè)墻壁上的佛傳壁畫，左、右兩壁壁畫布局一致，每鋪壁畫都用粗黑線條分成大小相等的方格，每一方格內(nèi)各繪一個(gè)佛傳故事，并在右上角附有四字榜題。每個(gè)墻壁上的方格呈四層排列，下三層每層九個(gè)，第四層由于房梁占去了墻壁一部分，只能繪下七幅，共計(jì)三十四幅，左、右兩個(gè)墻壁共計(jì)有六十八幅佛傳壁畫。[6]清代佛寺壁畫中還有平遙鎮(zhèn)國寺三佛樓佛傳壁畫、臨縣宿皇寺大雄寶殿佛傳壁畫等均采用這種構(gòu)圖。

除佛教寺廟中，河曲岱岳廟地藏殿東西兩壁有清咸豐二年繪的州府判官司職處理各種罪孽亡靈情景的道教壁畫，每壁三十八幅，共七十六幅;一些民間信仰的圣賢之神的廟宇，如關(guān)帝殿壁畫東西兩壁共有清乾隆時(shí)期繪制的四十六幅關(guān)羽生平故事壁畫;岳武殿東西兩壁分別有清同治八年繪制的岳飛生平故事壁畫，共三十六幅，東壁十七幅，西壁十九幅等[4]，皆是以墨線畫成的格子相隔的連環(huán)壁畫形式。

與連續(xù)式的連環(huán)壁畫式構(gòu)圖不同，這種具有明顯分割性的連環(huán)壁畫形式的每一個(gè)方格都作為一個(gè)單獨(dú)的主體，畫面與畫面之間有明確的線條界限，從一個(gè)方格到另一個(gè)方格就已經(jīng)表明故事在時(shí)間上的發(fā)展變化，每個(gè)畫面更加強(qiáng)調(diào)單幅圖畫的完整與精致，而不是整個(gè)壁面的統(tǒng)一性。而由于明清時(shí)期壁畫繪畫水平的逐漸衰退，具有明顯分割性的連環(huán)壁畫形式往往顯的較為呆板。

三、聚合式的連環(huán)故事壁畫

聚合性連環(huán)故事壁畫形式也就是有意突出情節(jié)中的高潮部分的形式，通常壁畫的畫面排列不再按照常規(guī)的順序，而是為了突出主要的故事情節(jié)去分布其他的故事情節(jié)。北魏洛陽龍門石窟古陽洞南壁第二層龕楣上的石雕佛傳壁畫就屬于這種聚合式連環(huán)畫構(gòu)圖，整幅壁畫以釋迦牟尼成道為中心，左右各雕五幅畫，故事發(fā)展在中間成道故事到達(dá)高潮，前后銜接自然合理。在別的題材的連環(huán)畫壁畫中也出現(xiàn)了類似的構(gòu)圖，比如最典型的就是北魏莫高窟257窟的鹿王本生故事壁畫，打破習(xí)慣上按時(shí)間先后為序的情節(jié)分布法，由左右兩端開始，中間結(jié)束，共包括八個(gè)情節(jié)。畫面從南端開始，描繪九色鹿救溺人，溺人明誓不泄密，九色鹿山中游憩;又從北向南描繪王后夜夢(mèng)九色鹿，王后要國王懸賞捕鹿，溺人告密，國王率眾捕鹿等情節(jié);國王與鹿的對(duì)話作為矛盾發(fā)展的高潮部分放在中段。溺人告密對(duì)比在左右兩端，也是正邪、善惡的對(duì)立，凸顯了因果報(bào)應(yīng)的主題，這種構(gòu)圖方式突出了畫面中重要的部分。

山西繁峙縣巖山寺文殊殿西壁有金代繪佛本行經(jīng)變壁畫，是有意突出情節(jié)中的高潮部分的連環(huán)畫形式的典型例子。壁畫創(chuàng)作者以釋迦牟尼生活的宏偉宮殿建筑為主體，表現(xiàn)摩耶夫人焚香、托夢(mèng)、受胎、藍(lán)毗尼園樹下誕生太子及太子九龍灌頂、習(xí)武學(xué)藝、騎射九重鼓、隔城投象、離宮出走、深山苦修到最后成佛于靈鷲山的故事。故事之間以山石、樹木、云氣、流水相連相隔，粗看，以上情節(jié)的分布似乎毫無秩序，而細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)壁畫中佛祖、菩薩出現(xiàn)了四處，為普賢菩薩慧眼托夢(mèng)摩耶夫人、燃燈佛授記、釋迦牟尼成佛、佛祖說法四個(gè)大場景。這四個(gè)情節(jié)在畫面中的比重明顯大于釋迦成佛前的其他場景，在畫面中起到了統(tǒng)領(lǐng)作用。以宏偉宮殿為中心，按時(shí)間順序?qū)⑺奶幋髨鼍斑B接起來，故事觀看順序應(yīng)該是從南端開始，從南向北，再回到中間結(jié)束，逆時(shí)針順序發(fā)展，每幅畫面上皆附有榜題，在所有宮廷建筑中摩耶夫人焚香、托夢(mèng)、受胎所在的宮殿描繪占比重最大、最顯眼，其建筑正是普賢菩薩慧眼指向的位置，成為整個(gè)西壁的視覺中心。[7]聚合式的連環(huán)畫表現(xiàn)形式在金代以后山西佛寺中出現(xiàn)的較少。

總結(jié)：

綜上所述，連環(huán)畫式的壁畫根據(jù)故事順序的排列方式可以分為注重單幅與整體的連續(xù)式、注重單幅故事畫面的分割式、突出故事高潮情節(jié)的聚合式三種形式。探討連環(huán)畫壁畫的不同形式，便于找到壁畫發(fā)展過程中的傳承與演變，不僅可以反映出畫者的藝術(shù)創(chuàng)作手法，也能體現(xiàn)畫者的審美、思想、社會(huì)觀念等，同時(shí)對(duì)研究中國古代連環(huán)畫藝術(shù)的發(fā)展也具有重要意義。

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