稷山高臺(tái)花鼓表演特征形成過程及對(duì)傳承啟示——基于蘇安福先生的口述史分析*

郭張箭 暴麗霞 馬 苗

稷山高臺(tái)花鼓表演特征形成過程及對(duì)傳承啟示——基于蘇安福先生的口述史分析*

郭張箭 暴麗霞 馬 苗

（運(yùn)城學(xué)院 體育系，山西 運(yùn)城 044000）

依據(jù)展演的時(shí)空、形式和功能，將稷山高臺(tái)花鼓表演特征“高、奇、險(xiǎn)、絕”的形成過程分為四個(gè)階段進(jìn)行歸納：（1）起始階段：傳統(tǒng)平地，要素簡(jiǎn)單，祭祀儀式；（2）上升階段：廣場(chǎng)立體，花樣創(chuàng)新，娛神娛人；（3）鼎盛階段：舞臺(tái)旋轉(zhuǎn)，鼎盛傳承，娛人傳藝；（4）維持階段：舞臺(tái)旋轉(zhuǎn)，花樣編排，娛人傳藝。針對(duì)表演特征活態(tài)傳承對(duì)稷山高臺(tái)花鼓發(fā)展創(chuàng)新的重要作用，文章提出四條表演特征活態(tài)傳承的啟示：（1）明確稷山高臺(tái)花鼓項(xiàng)目表演特征的本質(zhì)，確定高難度動(dòng)作的發(fā)展方向；（2）綜合多方力量，確保稷山高臺(tái)花鼓后備人才族群身體傳承的實(shí)踐；（3）加強(qiáng)稷山高臺(tái)花鼓科研，以科研助力傳承語境的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)；（4）優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的社會(huì)法制環(huán)境，拓寬其與地方高校相關(guān)專業(yè)多路徑深度融合。

稷山高臺(tái)花鼓；表演特征；口述史；傳承

稷山高臺(tái)花鼓是一種古老的漢族民間舞蹈，相傳是農(nóng)民為祭祀農(nóng)耕文明始祖后稷而創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)形式。2006年被列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且2011年又被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。雖然鼎盛時(shí)期進(jìn)奧運(yùn)上春晚，但隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式逐漸改變，稷山高臺(tái)花鼓作為主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。再加上后備人才的嚴(yán)重缺乏，搶救和保護(hù)身處困境中的它已成為一項(xiàng)非常緊迫的工作和任務(wù)。以往稷山高臺(tái)花鼓的研究都是第三方的視角，包括：起源[1-2]，現(xiàn)狀[3-4]，傳承[1-2，5-8]和價(jià)值[1,3,8]等。缺乏經(jīng)歷者的見證。為了彌補(bǔ)正史中見物不見人的缺憾，采用口述史的研究方法，在常規(guī)個(gè)人口述基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)記載[9]，探尋稷山高臺(tái)花鼓表演特征形成過程的深層原因，課題組于2018年到2019年對(duì)稷山高臺(tái)花鼓表演特征形成過程進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，并對(duì)稷山高臺(tái)花鼓傳承中的問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以問題切入并結(jié)合蘇安福先生的生平事跡：從成長(zhǎng)歷程-生活環(huán)境-學(xué)習(xí)經(jīng)歷-工作經(jīng)歷-成就事跡-傳承人的感悟6個(gè)方面制定詳細(xì)的訪談提綱。2019年5月--8月在山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)關(guān)帝廟內(nèi)稷山縣安福高臺(tái)花鼓演藝中心辦公室進(jìn)行了系統(tǒng)的訪談，訪談經(jīng)歷了預(yù)訪+正訪+回訪三個(gè)階段。在預(yù)訪中將提綱送給蘇安福先生，同時(shí)也使其對(duì)訪談問題有大致的了解。確定提綱后正式開始訪談，并在訪談中針對(duì)提綱中涉及的問題進(jìn)行了記錄。在后續(xù)整理中針對(duì)問題進(jìn)行回訪，共收集圖片若干，視頻10小時(shí)和錄音11小時(shí)，后期整理文字材料15萬字。

1 稷山高臺(tái)花鼓表演特征形成過程

依據(jù)展演的時(shí)空、形式和功能分為四個(gè)階段：起始階段、上升階段、鼎盛階段、維持階段。

1.1 起始階段：傳統(tǒng)平地，要素簡(jiǎn)單，祭祀儀式

稷山縣是中華農(nóng)耕文明最早的發(fā)源地,開辟了中國(guó)粒食之源。人民為了紀(jì)念和感謝華夏農(nóng)業(yè)始祖后稷曾教民稼穡于此而創(chuàng)造了祭祀稷王的稷山花鼓。早期鼓的表演特征沒有高臺(tái)，最初的表演是由一個(gè)男子，俗稱“花鼓老”，佩戴胸鼓、腰鼓來進(jìn)行，擊鼓的技巧和動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，作為祭祀農(nóng)神后稷的儀式。有喜慶豐收，祈福祛災(zāi)，歡慶佳節(jié)的習(xí)俗。稷山縣志記載了明清時(shí)期古邑廟會(huì)、社火、節(jié)令“繞城四處走，皆聞花鼓聲”的盛況。其形式是：打“三番”鼓，中間穿插民間歌手即興高唱的民間小調(diào)；表演成員一般由一名花鼓老頭和四名或六、八名手持團(tuán)扇、男扮女裝的成年男子組成。樂隊(duì)一般有五、六人，各持一鼓、一大鑼、一小鑼、一大鈸、一小鈸，隨行其他成員打“高照”和彩旗各兩人。整個(gè)形式充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息與古樸的民俗民風(fēng)[2]?；ü牡谋硌莘中毓模ǜ吖模?、低鼓（腰鼓）、條鼓（身背6—7鼓）。鼓點(diǎn)主要有“一點(diǎn)油”“緊三捶”“撈捶”等動(dòng)作，鏗鏘有力，巧中多變。隊(duì)形有“白菜卷心”“龍擺尾”“棗花”“連環(huán)套”等。有時(shí)老翁還背負(fù)數(shù)鼓，表演海底撈月，秦瓊背劍等動(dòng)作[6-8]。

1.2 上升階段：廣場(chǎng)立體，花樣創(chuàng)新，娛神娛人

自明清以來，稷山高臺(tái)花鼓表演場(chǎng)所多為廣場(chǎng)或走街串巷。由原來單一的祭祀表演演變?yōu)榉昴赀^節(jié)、趕廟會(huì)、民間社火和節(jié)日慶典的民間表演形式。1994年，稷山師范舞蹈教師屈紅梅在花鼓表演中增加女演員同時(shí)融入舞蹈元素。演員陣容壯大，同時(shí)化妝、造型和服裝更為講究,動(dòng)作技巧更為豐富,高難度技巧創(chuàng)新等,演出人員多達(dá)二三十人。表演形式高臺(tái)造型,抱鼓六人三對(duì),表演高潮時(shí)用板凳疊摞起來，高臺(tái)高度一般為三至五層約兩三米。此為藝術(shù)特點(diǎn)稱為“高”。蘇安福是個(gè)很愛創(chuàng)新的人，早在民間文藝演出和生活中，他便繼承了家鄉(xiāng)稷山花鼓的精髓，并且不斷嘗試，編創(chuàng)了新稷山高臺(tái)花鼓，奇數(shù)增加凳子的層數(shù)并充分發(fā)揮出鼓的優(yōu)勢(shì)，表演者身上佩帶高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，通過單打、對(duì)打、混合打并與鑼、鈸、镲等樂器交相輝映的表演，驚險(xiǎn)的高臺(tái)組合加上民間原生態(tài)聽覺和視覺藝術(shù)就形成了第二個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)“奇”。表演中道具板凳從平地上層層疊起，逐層升高，愈高愈窄，演員們邊打鼓邊搭臺(tái)，邊搭臺(tái)邊打鼓，直到頂層。高潮部分中表演者在無保險(xiǎn)措施的情況下爬上高臺(tái)且僅用腿、腳勾住道具板凳并做“孔雀開屏”“鳳凰展翅”等各種高難度的擊鼓動(dòng)作，此稱為“險(xiǎn)”。 2006年，稷山高臺(tái)花鼓列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為省特色文化的一個(gè)“絕”品[8]。至此稷山高臺(tái)花鼓表演特征“高、奇、險(xiǎn)、絕”已現(xiàn)雛形。

1.3 鼎盛階段：舞臺(tái)旋轉(zhuǎn)，鼎盛傳承，娛人傳藝

為了適應(yīng)時(shí)代的要求，不斷創(chuàng)新，蘇安福錄制稷山高臺(tái)花鼓的排練視頻，送到2008年奧運(yùn)會(huì)總導(dǎo)演張藝謀和副總導(dǎo)演張繼剛手里，經(jīng)過這些關(guān)鍵人物不斷提要求，如轉(zhuǎn)盤、抬擱、增加凳子層數(shù)，四個(gè)表演者在高臺(tái)內(nèi)部手推花鼓勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，演員集體上高臺(tái)的時(shí)間控制在15秒等。促使高臺(tái)花鼓從廣場(chǎng)走上了舞臺(tái)，從黃土高原走向全世界。這種高臺(tái)架上旋轉(zhuǎn)式的表演形式，使它大放光彩，形成了獨(dú)特的、立體式表演模式。表演集頭鼓、肩鼓、胸鼓、腿鼓于一身，表演時(shí)鼓手通過單打、對(duì)打、混合打等表演技巧與花鑼、鈸、镲以及板凳敲擊交相輝映。鼓手在由板凳搭建的高臺(tái)上完成花鼓表演，一層兩條板凳，一般是三層五凳，五層九凳，可搭十三層，約九米高，最高水平的表演，人數(shù)多達(dá)二百余人，表演者在參與的過程中，除了要配合樂隊(duì)進(jìn)行鼓樂演奏外，個(gè)人還要完成各種大幅度的肢體動(dòng)作，并進(jìn)行隊(duì)列的變換，更有甚者是在由凳子搭成的高臺(tái)上進(jìn)行高難度動(dòng)作的表演，形成獨(dú)特的無伴唱表演形式。

2008年8月8號(hào)參加第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式儀式前表演使其鼎盛發(fā)展。之后，2009年春晚總導(dǎo)演郎昆和副總導(dǎo)演楊東升力薦此節(jié)目，經(jīng)春晚節(jié)目組關(guān)鍵人物指點(diǎn)，向“千手觀音”學(xué)習(xí)，在音樂制作，編導(dǎo)手法和表演技巧等下大功夫。邀請(qǐng)著名作曲家汪振寧先生三次修改音樂小樣，并邀請(qǐng)北京舞蹈學(xué)院專家教授對(duì)花鼓作品和音樂小樣進(jìn)行磨合，最后是一個(gè)五分鐘的音樂小樣送到春晚節(jié)目組。經(jīng)春晚歌舞組審查錄像后仍不盡人意，特派導(dǎo)演姜鋼和戴兵現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，最后將音樂保留成三分鐘左右定稿。其音樂名字有原來的歌曲《春來早》改為《新年好》，最后定為《春節(jié)好》。繼而才有在2009年1月25號(hào)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的第一個(gè)節(jié)目《春節(jié)好》。創(chuàng)編的《春節(jié)好》由“鼓娃嬉春”、“鼓鬧豐收”和“踏鼓登高”三部分組成。遠(yuǎn)觀是山，仰望是塔。因強(qiáng)烈的視覺和聽覺以及表演期間花鼓轉(zhuǎn)動(dòng)再加上100個(gè)左右孩子及板凳創(chuàng)下舞臺(tái)承重之最之三噸而得到廣泛關(guān)注和好評(píng)。

1.4 維持階段：舞臺(tái)旋轉(zhuǎn)，花樣編排，娛人傳藝

2012年，安福藝校由于生源和資金問題停止辦學(xué)。2013年，與運(yùn)城關(guān)帝廟簽訂協(xié)議，為游客駐場(chǎng)表演，表演節(jié)目單如下：(上半場(chǎng)12個(gè)節(jié)目：1.鼓樂--鳳舞九天2.嗩吶--士兵與花兒3.舞蹈--歡聚一堂4.鼓樂--普天同慶5.嗩吶齊奏--中國(guó)年6.舞蹈--小姐姐7.鼓樂--鼓舞飛天8.薩克斯--走過咖啡屋9.舞蹈--創(chuàng)造奇跡10.笛子--一壺老酒11.鼓樂--中國(guó)龍12.高臺(tái)花鼓--步步高；下半場(chǎng)5個(gè)節(jié)目：1.鼓樂＝＝盛世龍騰2.舞蹈＝＝別碰我3.吹打樂＝＝三對(duì)面4.鼓樂＝＝激情水鼓5.舞蹈＝＝掛紅燈)，同時(shí)接受邀請(qǐng)參加慶典等演出活動(dòng)。目前，稷山高臺(tái)花鼓演藝中心在運(yùn)城有兩個(gè)表演地方：一個(gè)在關(guān)帝廟，每年1月至10月底。其余時(shí)間在舜帝陵演出。還有就是蘇安福兒子在上海的常年演出。2018年11月8日，稷山縣政府文化局部門接到中央電視臺(tái)邀請(qǐng)函，特邀稷山縣高臺(tái)花鼓參加央視“我要上春晚”欄目。12月22日7點(diǎn)30分，稷山高臺(tái)花鼓再次榮登中央電視臺(tái)“我要上春晚”并在央視三臺(tái)綜藝頻道播出。在《我要上春晚》現(xiàn)場(chǎng)，蘇安福與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合作表演，接受了央視記者采訪。學(xué)生表演了嗩吶絕活。特邀評(píng)委董卿、蔡國(guó)慶現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。觀眾現(xiàn)場(chǎng)投票，第六場(chǎng)以281票獲得最高票，榮登榜首，晉級(jí)直通春晚欄目。之后，蘇安福一腔熱血，馬不停蹄，多次邀請(qǐng)專家對(duì)高臺(tái)花鼓的表演技巧加以積極編排設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，在加大技巧難度的同時(shí)，增加了花鼓表演的可視性和觀賞性。創(chuàng)造出一套更加完美的高臺(tái)花鼓表演技法。2019年1月15日，稷山縣高臺(tái)花鼓隊(duì)前往北京，參加中央電視臺(tái)《直通春晚》欄目總決賽。提起這次參加總決賽，高臺(tái)花鼓隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)令狐亞妮十分高興。上一次高臺(tái)花鼓獲得了最高分281分，回來之后，我們?cè)谝粋€(gè)月內(nèi)，排練出高臺(tái)花鼓十三層。希望高臺(tái)花鼓能亮相于2019年央視春晚，讓稷山民俗文化展現(xiàn)在更大的舞臺(tái)。此次《直通春晚》是全國(guó)各地各參賽隊(duì)伍亮相2019年央視春晚的最后一戰(zhàn)，于2019年1月17日在北京現(xiàn)場(chǎng)錄制。稷山高臺(tái)花鼓以“高、奇、險(xiǎn)、絕”而著稱，富有“鼓中有舞、舞中有鼓”的舞臺(tái)藝術(shù)特色和原生態(tài)效果，使其成為民間鼓樂藝術(shù)的一枝奇葩。

2 稷山高臺(tái)花鼓表演特征活態(tài)傳承的啟示

2.1 明確稷山高臺(tái)花鼓項(xiàng)目表演特征的本質(zhì)，確定高難度動(dòng)作的發(fā)展方向

稷山縣過去的年節(jié)里，村村有花鼓表演，藝人身懷絕活、層出不窮。目前，稷山高臺(tái)花鼓僅流傳在少數(shù)幾個(gè)村落且傳承情況不容樂觀。傳統(tǒng)舞蹈的稷山高臺(tái)花鼓以吳璧、桐上、東蒲、西位、寺莊等地比較有名。其突出特色是舞者登上用數(shù)張方桌搭起的高臺(tái)上表演花鼓舞，“走場(chǎng)花打”、“板凳對(duì)打”、“高臺(tái)花打”、“高臺(tái)倒打”、“胸頭鼓8字打”、“纏腰甩打”等動(dòng)作難度大的舞蹈套路?；ü那矘O具地方特色。因此，未來仍需在“高、奇、險(xiǎn)、絕”四字表演特征上下功夫。尤其是高臺(tái)花鼓中的高和花上進(jìn)行創(chuàng)新。

2.2 綜合多方力量，確保稷山高臺(tái)花鼓后備人才族群身體傳承的實(shí)踐

稷山高臺(tái)花鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的傳統(tǒng)技能，在時(shí)代變遷的影響下，在當(dāng)代面對(duì)其他現(xiàn)代化技能的競(jìng)爭(zhēng)下，不僅需要通過多方合力和學(xué)校教育等多種路徑得以實(shí)現(xiàn)[10]，更為重要的是族群中的兒童的培養(yǎng)[11]。培養(yǎng)新的傳承人繼承衣缽就是應(yīng)對(duì)傳承人老齡化的必然趨勢(shì)。身體傳承方式是最直接而有效的搶救技能的工作。在身體傳承方面進(jìn)行各種創(chuàng)新和改革，以便吸引年輕人使原本精巧的技能表現(xiàn)繼續(xù)流傳下去是值得深思的。身體不僅作為個(gè)人、家庭與文化表征，更是族群認(rèn)同的核心，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)身體技藝即是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化[12]。

2.3 加強(qiáng)稷山高臺(tái)花鼓科研，以科研助力傳承語境的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)

由于稷山高臺(tái)花鼓傳承人蘇安福是一個(gè)優(yōu)秀基因的活態(tài)載體。所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是人類社會(huì)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值。它的基本傳承方式是口傳身授。當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜而立體的傳承語境，非遺身體傳承研究亦涉及“物質(zhì)-意識(shí)”“個(gè)人-社會(huì)”“本質(zhì)-建構(gòu)”等哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的基本問題，需要結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)文化和民族背景來討論[12]。中國(guó)本土傳統(tǒng)中文化的形塑與傳承,與“身”、“體”、“踐”、“行”、“習(xí)”等一系列“身體”命題密切關(guān)聯(lián)。因此,可將身體研究作為遺產(chǎn)研究的新范式[13-14]。在現(xiàn)代性和全球化浪潮的引發(fā)下，以科研助力傳承語境的建構(gòu)。

2.4 優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的社會(huì)法制環(huán)境，拓寬其與地方高校相關(guān)專業(yè)多路徑深度融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的在于存續(xù)"活態(tài)傳承",這是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[15]。據(jù)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，非遺傳承發(fā)展與地方高校的長(zhǎng)期穩(wěn)定的良性互動(dòng)關(guān)系需滿足以下三個(gè)條件：一是價(jià)值理念；二是相互依賴的必要性；三是相互依賴的可能性[16]。非遺傳承與地方高校的互動(dòng)顯露了共同的價(jià)值理念，彰顯了相互依賴的必要性并且價(jià)值體現(xiàn)相互依賴的可能性[17]。因此，建構(gòu)地方高校相關(guān)專業(yè)下非遺傳承發(fā)展的良性互動(dòng)機(jī)制符合內(nèi)在邏輯。地方院校有責(zé)任承擔(dān)保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)胤沁z的重任,應(yīng)根據(jù)各專業(yè)自身的情況正確利用自身優(yōu)勢(shì),克服現(xiàn)存的困難,與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多路徑深度融合。并建立健全傳承人認(rèn)定過程中的國(guó)家認(rèn)定制、申請(qǐng)備案制和群眾推薦制[18]以及與當(dāng)?shù)馗咝：献鬟^程中應(yīng)該遵循的法律責(zé)任和義務(wù)。

3 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的課題，更是難題。需要政府、傳承者、工商界和學(xué)術(shù)界等在內(nèi)的全社會(huì)的共同參與。然而，這些主體參與非遺保護(hù)的動(dòng)機(jī)、地位、權(quán)力和作為存在著差異。著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動(dòng)家馮驥才說得好：“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感”[19]。遵照我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，具體操作形式：一是檔案式管理研究，即記錄、封存和收藏。另一個(gè)就是開放式活態(tài)保護(hù)開發(fā)和傳承[20]。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩種形式可以兼而有之。通過非遺傳承人的口述史的活態(tài)身體傳承紀(jì)錄和收集整理，繼而收藏或者發(fā)表。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目稷山高臺(tái)花鼓更好的傳承發(fā)展。

[1]暴麗霞,馮強(qiáng).河?xùn)|鼓的起源、傳承及其體育文化價(jià)值[J].體育文化導(dǎo)刊,2010(11):156-158.

[2]龐國(guó)太.稷山花鼓的淵源與傳承[J].黃河之聲,2013(21):15.

[3]解曉輝.淺析稷山高臺(tái)花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與藝術(shù)魅力[J].中小企業(yè)管理與科技(上旬刊),2012(5):233-235.

[4]楊高鴿.稷山高臺(tái)花鼓生存現(xiàn)狀調(diào)查與音樂本體分析[J].當(dāng)代音樂,2015(22):110-113.

[5]暴麗霞,馮強(qiáng).河?xùn)|高臺(tái)花鼓的傳承與發(fā)展探析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,25(6):76-77.

[6]劉倩.稷山高臺(tái)花鼓的藝術(shù)特征及傳承發(fā)展研究[D].山西大學(xué),2015.

[7]焦穩(wěn)龍.山西省稷山縣高臺(tái)花鼓研究[D].西北民族大學(xué),2013.

[8]紀(jì)廣,劉乃天.稷山高臺(tái)花鼓舞的藝術(shù)特色與審美價(jià)值[J].晉陽學(xué)刊,2011(6):17-19.

[9]郭玉成.武術(shù)家口述史研究范式的建構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,52(1):63-67.

[10]林繼富.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“經(jīng)典化”的可能性[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,46(5):62-67.

[11]鄭土有.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(9):24-29.

[12]戚劍玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體傳承——以京族為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,51(4):66-71.

[13]李菲.身體與傳承:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的范式轉(zhuǎn)型[J].思想戰(zhàn)線,2014,40(6):110-116.

[14]麻國(guó)慶.身體的多元表達(dá):身體人類學(xué)的思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,32(3):43-48.

[15]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009,29(3):1-4.

[16]詹一虹，周雨城，陳瑤．中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)互動(dòng)研究———以鄂西土家族為例［Ｊ］．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017(1):173-179.

[17]詹一虹,陳露.文化旅游視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展研究——以湖南省汝城縣高灘畬族為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(4):26-35.

[18]周安平,龍冠中.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán),2010,20(5):34-38.

[19]尹凌,余風(fēng).從傳承人到繼承人:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新思維[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(12):185-190.

[20]楊陽.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):1-7.

Formation Process of Performance Characteristics of High-Platform Flower Drum in Jishan and Its Enlightenment to Inheritance--Analysis of the Oral History Based on Mr. Su Anfu

GUO ZhangJian, etal.

(Yuncheng University, Yuncheng 044000, Shanxi, China)

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目課題（19YJC890001）；山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題（課題編號(hào)：GH-19101）；運(yùn)城學(xué)院體育學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助。

郭張箭（1983—），碩士，講師，研究方向：河?xùn)|體育歷史與文化。