歷史的分析：城市與奧林匹克運(yùn)動(dòng)間互動(dòng)發(fā)展研究

李翠霞

山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009

城市的發(fā)展對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，因?yàn)槌藚⒓訆W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員外，還有許多前來(lái)經(jīng)商做生意的商人，以及數(shù)量龐大的觀眾，所有這些人的日常生活安排即便是社會(huì)供應(yīng)高度發(fā)達(dá)的今天看來(lái)，也依然復(fù)雜而艱巨的問(wèn)題，那么古希臘人是如何解決的呢？古希臘城邦的發(fā)展與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的關(guān)系到底是怎么樣的呢？現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起與城市建設(shè)有著怎么的密切而又復(fù)雜的關(guān)系？這些問(wèn)題的解決有助于我們更清晰地把握城市與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系，同時(shí)也有利于今天奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1 古典時(shí)期：城市的源起與古代奧運(yùn)會(huì)的萌發(fā)

1．1 先聲：古希臘前期城市的出現(xiàn)

奧林匹亞以其眾多的祭拜場(chǎng)所而顯赫一方。其原因不外乎：出自?shī)W林匹亞的神諭都是靈驗(yàn)的，假之以相應(yīng)的宣傳，吸引了趨之若鶩的朝圣者。在其鼎盛期，奧林匹亞乃是僑居在事個(gè)地中海地區(qū)的希臘人定期聚合的地方，每四年一次。從現(xiàn)有記載來(lái)看，如此多的觀眾一起涌向奧林匹亞地區(qū)，他們是如何食宿？如何生活？如何解決生活物品的供應(yīng)問(wèn)題？這些日常生活所必須天天直面的事情，在那個(gè)時(shí)期是如何解決的呢？

根據(jù)記載公元前700年左右，為了迎接更多的參賽觀眾和選手，奧林匹亞圣進(jìn)行了大面積的平整工作，甚至為建起了宏大的防洪工程，最終迫使流經(jīng)其間的科拉狄奧也因此改道。同時(shí)奧林匹亞為了承接更多人的生活與居住，共打了27口深井，以滿足當(dāng)時(shí)人們的飲水需要，由此也可以從一個(gè)側(cè)面看出當(dāng)時(shí)生活在奧林匹亞區(qū)域人員是非常之多的。據(jù)當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人品達(dá)和地理學(xué)家斯特拉波的記載，慶典活動(dòng)美輪美奐，除了希臘常見的祭祀活動(dòng)之外，還有舞蹈、宴會(huì)和論壇等豐富多采的活動(dòng)。[1]由這個(gè)記載可以看出，當(dāng)時(shí)參加古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的觀眾非常之多，而且活動(dòng)內(nèi)容也極為豐富，那么這就要求當(dāng)?shù)氐囊晾钩前钜袕?qiáng)大的接待能力，只有這樣才能完成如此巨大的盛會(huì)。

從當(dāng)時(shí)古希臘城邦發(fā)展情況來(lái)看，由于各城邦都有自己獨(dú)特的了發(fā)展走向，而且相互之間有一定的互補(bǔ)關(guān)系，雖然也有一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但終歸在共同的宗教習(xí)俗和文化習(xí)性引導(dǎo)下構(gòu)建起人類最初的也是最為盛大的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。慕尼黑的古代史學(xué)者克里斯蒂安·邁爾在闡釋奧林匹克競(jìng)技游戲的意義時(shí)，是從關(guān)注希臘文化的幾個(gè)特點(diǎn)著眼的。希臘文化的突出特點(diǎn)就是城邦，這些城邦非常在乎其政治獨(dú)立性。即使在公元前8世紀(jì)希臘殖民時(shí)代，當(dāng)環(huán)地中海和黑海建立起許多新城市時(shí)，希臘人也未建立大帝國(guó)，而是通過(guò)政治上和軍事上的聯(lián)盟來(lái)抗擊城邦的內(nèi)外敵人。獨(dú)立的城邦需要溝場(chǎng)所，以保持其文化共性。諸神的圣殿便為他們提供了這種場(chǎng)所。偏遠(yuǎn)的奧林匹亞的優(yōu)勢(shì)在于，它的崛起讓希臘各城邦都無(wú)法占地利，其圣地地位在全希臘受到承認(rèn)。[2]從這一角度來(lái)看，奧林匹亞地區(qū)城邦的發(fā)展恰好滿足了當(dāng)時(shí)古希臘人的需要，同時(shí)也為古希臘人提供了這樣一個(gè)場(chǎng)所，使得所有古希臘人都可以歡聚于此，共同祭祀他們的大神宙斯。當(dāng)然換一個(gè)角度來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也無(wú)形中促進(jìn)了古希臘各城邦的發(fā)展，使這些城邦可以通過(guò)該城邦的公民代表城邦參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)角逐，從而使該城邦揚(yáng)名天下。

1．2 全盛：古希臘時(shí)代城邦的繁榮

當(dāng)然在古希臘除了四年一次的全希臘人都可以參加的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以外，還有許多城邦自己舉辦的城方性運(yùn)動(dòng)會(huì)。這些地方運(yùn)動(dòng)會(huì)是某個(gè)地方自我認(rèn)同的表達(dá)方式，也是當(dāng)?shù)厣狭麟A層的自展示，它們促成社區(qū)的形成并提供對(duì)當(dāng)?shù)睾涂傮w希臘文化的認(rèn)同可能。這也是奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)得以發(fā)展并延續(xù)的最為重要的原因。當(dāng)然為了滿足這些地區(qū)性運(yùn)動(dòng)的順利舉辦，在古希臘體育制度化的特征是修建功能性體育設(shè)施。在希臘，體育場(chǎng)成為所有其他較大長(zhǎng)度的準(zhǔn)繩，如士兵們每天行軍要達(dá)到150個(gè)體育場(chǎng)的長(zhǎng)度。亞里士多德計(jì)算地球周長(zhǎng)為40萬(wàn)個(gè)體育場(chǎng)長(zhǎng)度。1羅馬里被轉(zhuǎn)換為8個(gè)體育場(chǎng)長(zhǎng)度。[3]跑馬場(chǎng)是希臘第二個(gè)具有體育功能的設(shè)施。從公元前680年開始就有四馬雙輪戰(zhàn)車賽，從公元前648年開始則有了純粹的賽馬。希臘第三個(gè)功能性體育設(shè)施是競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)（Gymnasion）,供參加重大體育比賽的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練。該詞源自gymnos（裸），也就是說(shuō)平時(shí)希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員是不穿衣服的。[4]可以說(shuō)這些體育設(shè)施的建設(shè)不但搞高了本地區(qū)公民的身體素質(zhì)，促進(jìn)了該地區(qū)公民的文化認(rèn)同度，而且也在無(wú)形中增強(qiáng)其國(guó)家防御能力，畢竟強(qiáng)健的公民是強(qiáng)健士兵的根本來(lái)源。

除了基本運(yùn)動(dòng)設(shè)施以外，古希臘在公元前4世紀(jì)許多城邦都出現(xiàn)了被稱為角力學(xué)校的建筑群，被用作摔跤、拳擊的訓(xùn)練場(chǎng)。競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)在一定程度上成為希臘城市的標(biāo)志——以區(qū)別于那些不開化的城市，因此作為形象工程它靠公共資金和捐贈(zèng)修建。競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)作為地標(biāo)性建筑所用建材十分昂貴，并且飾以豐富的建筑雕塑。希臘在小亞細(xì)亞的城市如米利都、經(jīng)弗所或普里恩甚至把競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)建成奢侈的文化中心，在本已龐大的體育設(shè)施旁又加蓋了劇院和公共圖書館等機(jī)構(gòu)。雅典三個(gè)可以上溯到公元前6世紀(jì)的競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)發(fā)展成哲學(xué)園，它們的名字與柏拉圖學(xué)園、安提西尼又稱快犬學(xué)校和亞里士多德的呂克昂哲學(xué)學(xué)校密不可分。由于體育和教育的這種緊密關(guān)系，人文主義以降有一種理念認(rèn)為，競(jìng)技訓(xùn)練場(chǎng)是為社會(huì)精英所建的一種教育機(jī)構(gòu)。[5]在古希臘時(shí)期角力場(chǎng)通常是孩童少年去學(xué)習(xí)競(jìng)技的場(chǎng)所，而競(jìng)技館則是成人和青少年去的地方，正是由于競(jìng)技館里充滿了青年人和成年人，所以吸引著許多哲學(xué)家、詭辯家、詩(shī)人，甚至是演說(shuō)家在競(jìng)技館的大廳內(nèi)宣揚(yáng)他們的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，以達(dá)到吸引青年人的目的，日久天長(zhǎng)，競(jìng)技館也就一步步演變?yōu)檎軐W(xué)園之類的學(xué)堂機(jī)構(gòu)。

正是由于這些體育設(shè)施的建設(shè)使得古希臘各城邦在無(wú)形中增強(qiáng)了自己的競(jìng)爭(zhēng)力。引人入勝的體育比賽提升了圣地的聲望，反之亦然。無(wú)論是在古老的貴族文化中，還是在民主時(shí)期，公眾和競(jìng)技比賽在大希臘都起著重要作用。各城邦的競(jìng)爭(zhēng)與其說(shuō)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，還不如說(shuō)是通過(guò)體育競(jìng)賽來(lái)進(jìn)行的[6]。文化史學(xué)者雅各布·布克哈特認(rèn)為競(jìng)賽體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)特征，從而塑造了競(jìng)爭(zhēng)這一概念，他認(rèn)為這是希臘文化的原動(dòng)力：抗?fàn)?、公開競(jìng)賽、成就、志向。對(duì)此荷馬的詩(shī)句中早有概括：“總想盡壓群芳，永遠(yuǎn)獨(dú)占鰲頭?！盵7]從這一句話也可以明白為什么古希臘各城邦如此熱衷于建設(shè)體育設(shè)施的意圖。

希臘的競(jìng)技比賽都是個(gè)人角逐，沒(méi)有團(tuán)體賽。通過(guò)這種個(gè)人化、單獨(dú)的運(yùn)動(dòng)員扮演了其城邦代表的角色，他們的成就增強(qiáng)了認(rèn)同感和城邦內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。因此他們所有的城邦全力支持他們，獲勝后為他們慶功。體育在希臘各城邦都成為重要習(xí)俗，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)數(shù)年的系統(tǒng)訓(xùn)練才能在奧林匹亞競(jìng)技比賽中獲得勝。

1．3 后續(xù)：古希臘之后城市的起落

奧林匹亞競(jìng)技比賽上升為一種涵蓋整個(gè)希臘文化圈的賽事。比賽輪流在每個(gè)城邦舉行，具體主辦城邦由使者每四年在所有城邦公布。這種每四年舉行一次的比賽共舉辦了293次，前后延續(xù)了1000多年。作為一種賽事安排，它經(jīng)歷了從貴族文化向民主的過(guò)渡，最終甚至經(jīng)歷了向希臘化時(shí)代的過(guò)渡和融入羅馬大帝國(guó)。根據(jù)希臘人的觀點(diǎn)，極為喜愛競(jìng)技比賽的諸神對(duì)運(yùn)動(dòng)的崛起做出了貢獻(xiàn)。但運(yùn)動(dòng)對(duì)諸神的形象發(fā)生了深刻影響，他們都被塑造成運(yùn)動(dòng)員，裸體并有著完美的身材。[8]但是隨著波斯人的入侵，以及伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)，古希臘兩大城邦：斯巴達(dá)與雅典也雙雙衰落了，正是由于古希臘城邦的衰落，各城邦統(tǒng)治者難以有精力關(guān)注奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽，各城邦公民也將目光聚焦于現(xiàn)實(shí)生活，代表著古希臘城邦文明與興盛的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也日漸衰落下去，并最終在羅馬的統(tǒng)治下燃燒了1169的奧林匹克運(yùn)動(dòng)圣火熄滅了。

2 中世紀(jì)時(shí)期：城市的發(fā)展與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)蘇

歐洲的中世紀(jì)是基督教統(tǒng)治的時(shí)期，城市生活受限制，基督教成為當(dāng)時(shí)城市居民主要的精神支柱，體育活動(dòng)受到一定程度的抑制。自從文藝復(fù)興之后，西方許多人文學(xué)者開始關(guān)注研究古希臘羅馬的體育文化。佛羅倫薩的政治家帕爾米耶里在其對(duì)話體著作《論市民生活》中寫到推崇“身心均衡的教育”，身的方面他提出騎馬、擊劍、爬山和按照奧林匹亞模式組織的競(jìng)賽。[9]由于文藝復(fù)興的影響，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者開始回過(guò)頭來(lái)關(guān)注起古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，以及古希臘時(shí)期的地區(qū)性運(yùn)動(dòng)會(huì)。例如人文學(xué)者波呂多羅斯·維吉留斯在其有關(guān)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)以及地峽、尼密阿和皮提翁競(jìng)技會(huì)意義的權(quán)威詞典中探討了古代與近代文獻(xiàn)，論述了最重要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并提及借助奧林匹亞競(jìng)技會(huì)進(jìn)行紀(jì)元的事情。[10]正是當(dāng)時(shí)這些著名的人文學(xué)者對(duì)于奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的關(guān)注，使得當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于古希臘時(shí)期的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)高度關(guān)注，其中保薩尼亞斯寫的《希臘志》和品達(dá)寫的《奧林匹亞頌》被重新編輯，多次印刷，而且被翻譯成各種語(yǔ)言廣為留傳。

正是這種人文熱潮也帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)城邦的建筑熱潮。1555年在隸屬于威尼斯的維琴察城市共和國(guó)成立了一個(gè)“奧林匹克科學(xué)院”，旨在促進(jìn)各類藝術(shù)，該院選擇大力士赫拉克勒斯做保護(hù)神，為了對(duì)他表示敬意于1558年舉行了奧林匹克比賽。科學(xué)院的創(chuàng)建者都是維琴察城市里的貴族，他們又聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的設(shè)計(jì)時(shí)安德烈亞·帕拉第奧建造了保存至今的自古希臘羅馬以來(lái)歐洲第一座獨(dú)立的劇院——奧林匹克劇院。他還在自己撰寫的《建筑四書》中論述了古希臘的體育建筑，如為年輕運(yùn)動(dòng)員修建的訓(xùn)練設(shè)施，并且詳盡描述了其功能。作為維琴察奧林匹克劇院的標(biāo)識(shí)，帕拉第奧在外墻上選擇了古代競(jìng)技場(chǎng)的賽車場(chǎng)景。[11]可以說(shuō)，此時(shí)城市建設(shè)與古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興幾乎同時(shí)相互交織、相互影響，直到近代工業(yè)革命的再次推動(dòng)著城市發(fā)展躍上一個(gè)新的臺(tái)階。

3 近代時(shí)期：城市的復(fù)興與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的覺醒

近代興盛的第一推動(dòng)力是工業(yè)革命，工業(yè)革命不僅提高了生產(chǎn)力將人類解放出來(lái)，而且從生產(chǎn)關(guān)系角度也無(wú)形中分隔了人們居住的傳統(tǒng)城市生活模式。城市的建設(shè)速度在機(jī)器工業(yè)的帶動(dòng)下進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期，而作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)代表的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)也隨之被再次關(guān)注起來(lái)。當(dāng)然在工業(yè)革命發(fā)展的初期，一些地方性體育競(jìng)技比賽也紛紛呈現(xiàn)在世人面前。典型如威尼斯的劃船比賽，威尼斯面朝大海，其城市自由甚至也與此有關(guān)，它與受封建貴族統(tǒng)治的大陸部分沒(méi)有共性。為了保持城市自由，訓(xùn)練出優(yōu)異的劃船手就成了當(dāng)務(wù)之急，通過(guò)舉辦劃船比賽可以促進(jìn)劃手的成長(zhǎng)。關(guān)于劃船比賽的報(bào)道最早見于13世紀(jì)下半葉。[12]這些區(qū)域性地方比賽可以說(shuō)是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)覺醒前的陣陣鐘聲。

歐洲城市發(fā)展首先是騎士比武場(chǎng)地的發(fā)展。中世紀(jì)騎士比武開始是在一些自然形成的綠草地舉行的，之后又發(fā)展到一些重要的宮殿附近建有專門進(jìn)行騎士比武的場(chǎng)地，這些場(chǎng)地是不允許蓋房和用作耕地的，而且比武場(chǎng)地要平整、底土要堅(jiān)硬，草坪要經(jīng)常進(jìn)行修剪。后來(lái)隨著城市的發(fā)展這種比武場(chǎng)逐步到城市的中心具有代表性的廣場(chǎng)上舉行，這樣四周的房屋既對(duì)比武進(jìn)行的空間分劃，而且這些房屋自然也成為觀眾天然的看臺(tái)。隨后城市還發(fā)展出其他類型的運(yùn)動(dòng)專門場(chǎng)所，例如射擊場(chǎng)和游戲草坪。

中世紀(jì)時(shí)許多城堡為了謀求自保，所以特別重視本土居民的射箭技能，甚至這種風(fēng)氣也影響到上層貴族，甚至是國(guó)王，有資料顯示16-17世紀(jì)的所有英國(guó)國(guó)王都熱衷于射箭。因此射箭協(xié)會(huì)紛紛成立，這些協(xié)會(huì)還舉行各種活動(dòng)，許多活動(dòng)一直持續(xù)到現(xiàn)在，成為城市慶典很重要的組成部分。當(dāng)然隨著火藥武器的普及，這種較為原始的射箭逐步為各種形式的射擊比賽所取代。射擊活動(dòng)成為新的時(shí)尚。射擊場(chǎng)不單單是在那里舉行慶典或其他體育比賽的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，而且它也象征著城市的自由，這無(wú)疑也是為什么這項(xiàng)體育項(xiàng)目在中世紀(jì)晚期達(dá)到其他機(jī)構(gòu)頂點(diǎn)的主要原因。每座有些自我意識(shí)的歐洲城市，在中世紀(jì)末葉都擁有自己的公共射擊場(chǎng)。[13]從某種角度來(lái)看，現(xiàn)代射擊武器是一種城市發(fā)明物，它們由城市的工匠制作，優(yōu)越于騎士的武器，因此也標(biāo)志著城市文化優(yōu)于騎士制度。盡管射擊比賽后來(lái)在軍事上已經(jīng)沒(méi)有意義，但它們?nèi)耘f是城市自由、成就或力量的象征。

這些比賽由于沒(méi)有對(duì)參賽者的資格進(jìn)行限制，也就是說(shuō)絕大多數(shù)的市民都可以參加，甚至不是本地區(qū)的居民也可以參加，正是這種開放的格局，讓射擊比賽幾乎成為歐洲地區(qū)最受歡迎的一種競(jìng)技比賽，甚至可以說(shuō)這也是歐洲各城市之間經(jīng)常舉行的一種比賽，有學(xué)者認(rèn)為“射擊比賽的作用是歐洲城邦共同文化的焊接劑”。此外大型體育比賽有利于城市間的聯(lián)系，并可在體育比賽中緩解它們之間的緊張關(guān)系。這類比賽也有助于建立城市間的整體意識(shí)，找到彼此間的認(rèn)同。[14]游戲草坪則標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)的城市化和一個(gè)城市的大小，因?yàn)樾〕擎?zhèn)只要跑到城墻附近，放眼望去到處都是草地。只有當(dāng)?shù)鼐用衩芏冗_(dá)到一定指標(biāo)，居民超過(guò)一萬(wàn)時(shí)，才需要專門設(shè)置游草坪。比如紐綸堡的“哈勒爾草坪”，這是一塊1.7公頃大的場(chǎng)地，位于老城西部的圣約翰尼斯區(qū)，1434年市政府購(gòu)買了這塊地“供全體居民享用”。紐綸堡的人認(rèn)為，這塊草坪是中世紀(jì)德國(guó)大城市中最早出現(xiàn)的休閑場(chǎng)所。哈勒爾草坪上舉行的有記載的最早的大型射擊比賽是在1439年。[15]當(dāng)時(shí)除了在城墻周圍設(shè)置游戲草坪以外，還有一些城市率先在市中心廣場(chǎng)設(shè)置游戲草坪以供廣大市民進(jìn)行游戲娛樂(lè)。這一時(shí)期較為著名的是瑞士的“椴樹廣場(chǎng)”，以及1277年巴賽爾圣彼得廣場(chǎng)。有些游戲草坪同時(shí)也是節(jié)慶草坪，因?yàn)槿罕娦泽w育活動(dòng)通常是與節(jié)日聯(lián)系在一起的。在大城市中，特別是在意大利的威尼斯或佛羅倫薩，一般利用現(xiàn)有的場(chǎng)地開展球類或其他體育活動(dòng)。皮可烙米尼，后來(lái)的教皇庇護(hù)二世于1434年在巴塞爾開宗教會(huì)議時(shí)對(duì)那里眾多的游戲草坪有過(guò)更為詳盡的描述：“全體年輕人都會(huì)聚集在這里，如果他們想跳舞或是玩耍的話。他們?cè)谶@里跑步、摔跤、射箭、訓(xùn)馬、教馬跑碎步和臥下；也有人在此投標(biāo)槍、投石，以顯示自己的力氣；許多人玩撞球，但不是按照意大利的玩法”。[16]從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，射擊場(chǎng)帶有某種保護(hù)城市的軍事化意味，那么草坪游戲和網(wǎng)球場(chǎng)則完全是市民娛樂(lè)和私人休閑的典型場(chǎng)所。

總而言之，近現(xiàn)代體育的興起與人類的自我覺醒有很大的關(guān)系，如果說(shuō)中世紀(jì)時(shí)的體育主要是與宗教保持一定的關(guān)系，那么近現(xiàn)代的體育著開啟了人類自我為中心的時(shí)代，體育也就是在這個(gè)階段重新開始了自己獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期。特別是1896年在希臘首都雅典舉行第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。這標(biāo)志著一個(gè)嶄新的世界正在逐步拉開了他的帷幕，由此現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式步入歷史舞臺(tái)，并引導(dǎo)著人類步入一個(gè)全新的未來(lái)。