在學(xué)科跨越中創(chuàng)新婦女/性別研究的知識(shí)體系

暢 引 婷

(山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 041004)

當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究，如果從改革開(kāi)放算起，至今已走過(guò)了四十余年的發(fā)展歷程。1995年聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)使得中國(guó)的婦女/性別研究具有了更加廣闊的國(guó)際視野。與此同時(shí)，以女性為主體的婦女研究隊(duì)伍在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展壯大，不僅為性別知識(shí)的生產(chǎn)奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而且為不平等的性別文化和制度的改造積蓄了力量。但也不可否認(rèn)，研究中由于學(xué)科界限的阻滯，使得知識(shí)生產(chǎn)中“樹(shù)木”與“森林”之間的矛盾日益突出，不同學(xué)科之間在學(xué)術(shù)交流中的話不投機(jī)或各自為陣，一定程度上影響了思想的碰撞和研究的深入。因此，如何在學(xué)科跨越中創(chuàng)新知識(shí)和思維，就成了當(dāng)下婦女/性別研究突破瓶頸的重要任務(wù)之一。下面主要從婦女/性別研究的外在機(jī)制和內(nèi)在機(jī)理入手，就當(dāng)代中國(guó)婦女/性別研究的特點(diǎn)和趨勢(shì)談點(diǎn)看法。

一、過(guò)去：婦女/性別研究在體制內(nèi)外做了什么

體制作為國(guó)家行政管理的一個(gè)規(guī)范體系或制度安排，在社會(huì)運(yùn)行中有著非常重要的作用。如果把當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究放在體制內(nèi)外綜合觀照，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除中華女子學(xué)院的女性學(xué)系外(1)中華女子學(xué)院是目前全國(guó)唯一獨(dú)立設(shè)女性學(xué)系的院校，這與該校隸屬于全國(guó)婦聯(lián)和人才培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)。其實(shí)，是否獨(dú)立設(shè)系，也經(jīng)歷了“分了合、合了分”的曲折過(guò)程。，中國(guó)的婦女/性別研究在具體的運(yùn)行機(jī)制上主要有以下幾種存在方式：一是以跨學(xué)科的研究所/中心為依托，在高校把不同學(xué)科的婦女研究力量聚集在一起，通過(guò)定期或不定期的讀書(shū)研討進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，或邀請(qǐng)校外乃至國(guó)外的研究專(zhuān)家到本校做學(xué)術(shù)講座，或以集體的名義申報(bào)課題或項(xiàng)目，或針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上有關(guān)性別方面的熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展校園行動(dòng)。不同學(xué)科之間，既可獨(dú)立活動(dòng)，也可相互融合。二是將女性學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)科相結(jié)合，一方面在本科生中間開(kāi)設(shè)選修課程，另一方面在研究生培養(yǎng)上設(shè)置專(zhuān)業(yè)方向，如北京大學(xué)社會(huì)學(xué)下面就設(shè)立了女性學(xué)的二級(jí)學(xué)科。近二十多年來(lái)，許多出生于上個(gè)世紀(jì)五六十年代(包括個(gè)別出生于三四十年代和部分出生于七八十年代)的婦女研究者，不僅個(gè)人在這一領(lǐng)域取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，而且培養(yǎng)了相當(dāng)數(shù)量的碩博研究生。目前許多新生代已經(jīng)走向社會(huì)，并活躍在不同的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。三是由全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所牽頭，以高校、社科研究機(jī)構(gòu)、黨校系統(tǒng)和婦聯(lián)為依托，將“婦女/性別研究與培訓(xùn)基地”建設(shè)作為平臺(tái)，通過(guò)跨學(xué)科/跨部門(mén)的物質(zhì)資源和學(xué)術(shù)資源的整合，創(chuàng)新婦女研究和學(xué)科建設(shè)的新機(jī)制，以便使婦女/性別研究與培訓(xùn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域顯現(xiàn)其生命力，同時(shí)在婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮作用。四是媒介傳播手段的多樣性為學(xué)術(shù)成果的展示拓寬了渠道。盡管目前面向全國(guó)的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)期刊只有全國(guó)婦聯(lián)主辦的《婦女研究論叢》和中華女子學(xué)院、山東女子學(xué)院兩家專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)報(bào)，但許多綜合性的學(xué)術(shù)期刊(包括高校學(xué)報(bào))都定期不定期地開(kāi)辟了“專(zhuān)欄”，或以“專(zhuān)題”形式組織筆談。(2)比如，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》從1990年代開(kāi)始就發(fā)表了許多婦女史方面的文章，進(jìn)入21世紀(jì)后，“婦女與性別研究專(zhuān)欄”逐漸固定，今天已成為學(xué)報(bào)的一大特色，并多次就熱點(diǎn)問(wèn)題舉辦筆談。參閱《將性別研究納入學(xué)術(shù)期刊主流》，全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所編《男女平等基本國(guó)策貫徹與落實(shí)案例選編》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2018年，第244—250頁(yè)。一些高校用“以書(shū)代刊”的形式連續(xù)刊發(fā)相關(guān)成果，比如首都師范大學(xué)王紅旗主編的《女性文化》，上海師范大學(xué)裔昭印主編的《婦女與性別史研究》等?！吨袊?guó)婦女報(bào)·新女學(xué)周刊》多年來(lái)對(duì)與女性有關(guān)的各類(lèi)社會(huì)熱點(diǎn)持續(xù)跟蹤，從多個(gè)層面記錄了中國(guó)婦女及其研究者的行動(dòng)足跡。尤其是近年來(lái)，許多與性別研究相關(guān)的微信公眾號(hào)的接連推出，真正打破了受眾群體在學(xué)科、地域、階層、職業(yè)、性別、年齡等方面的限制，使婦女研究成果的傳播范圍更加廣泛，同時(shí)也面臨著各種現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。五是婦女研究與社會(huì)行動(dòng)的水乳交融，使許多婦女研究者變成了性別平等的積極倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和踐行者，在促進(jìn)性別平等主流化、制度化和法制化等方面發(fā)揮了重要作用。比如，推動(dòng)?jì)D女權(quán)益保障法的全面落實(shí)和反家庭暴力法的出臺(tái)，與各個(gè)實(shí)體部門(mén)合作進(jìn)行性別評(píng)估，對(duì)媒體與輿論宣傳中的性別歧視及時(shí)喊話，等等，都極大地推動(dòng)了性別平等的進(jìn)程。六是經(jīng)費(fèi)籌措渠道日益廣泛，一方面通過(guò)與國(guó)際社會(huì)的項(xiàng)目合作(主要表現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)90年代和本世紀(jì)初)來(lái)拓展研究范圍，另一方面與所在單位/機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)劃相聯(lián)系來(lái)爭(zhēng)取資金支持，再一方面通過(guò)各級(jí)各類(lèi)研究課題的申報(bào)來(lái)尋找資源，還有就是通過(guò)公益活動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取各種贊助。研究人員各顯神通，無(wú)疑都為婦女/性別研究的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

學(xué)術(shù)研討活動(dòng)作為學(xué)者之間相互交流碰撞的一條重要渠道，在當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究中所發(fā)揮的作用不可小覷。政府組織和非政府組織(包括一級(jí)學(xué)會(huì)和二級(jí)學(xué)會(huì))在會(huì)議主辦與承辦中的密切合作，創(chuàng)造出了許多具有中國(guó)特色的運(yùn)作模式。其一，中國(guó)婦女研究會(huì)的成立(1999)，以年會(huì)的形式將不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同年齡的婦女研究者之間的交流機(jī)制化。研究議題非常廣泛，既包括中國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所折射出來(lái)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和婦女理論，也涵蓋女性群體在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的各種利益訴求。參與人數(shù)多、會(huì)議規(guī)模大、交流范圍廣是其最大的特點(diǎn)。其二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)女性文學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立(1995)，為全國(guó)的女性文學(xué)研究者、評(píng)論者乃至女作家之間的交流搭建了平臺(tái)。自成立之日起，每?jī)赡暌粚玫膶W(xué)術(shù)研討活動(dòng)從未間斷，目前已成功舉辦14屆。不同地域的研究者聚集在一起，一方面就大家共同關(guān)注的女性文學(xué)、文論、文化等問(wèn)題展開(kāi)討論，另一方面立足本土探討中國(guó)女性文學(xué)的歷史性、民族性、地域性，極大地拓展了中國(guó)女性文學(xué)研究的領(lǐng)域。其特點(diǎn)是，參會(huì)人員的學(xué)科專(zhuān)業(yè)相對(duì)比較整齊，會(huì)議規(guī)模大都在百人以上。其三，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)婦女/性別社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立(2007)，在性別專(zhuān)業(yè)和主流社會(huì)學(xué)之間架起了橋梁。其運(yùn)作方式是在每年一屆的社會(huì)學(xué)年會(huì)上設(shè)置“分論壇”，研究議題涉及女性與社會(huì)生活的方方面面，目前已連續(xù)舉辦18屆。尤其是今年(2020)，在新冠疫情暴發(fā)的特殊情況下，專(zhuān)業(yè)委員會(huì)與《婦女研究論叢》編輯部聯(lián)合舉辦了一場(chǎng)以“傳承·反思·超越：中國(guó)性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和理論建構(gòu)”為主題的線上交流活動(dòng)，在學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。(3)參見(jiàn)“傳承·反思·超越：中國(guó)性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和理論建構(gòu)”，《婦女研究論叢》2020年第4期。就其特點(diǎn)而言，主要是對(duì)主流社會(huì)學(xué)的全面進(jìn)入，參會(huì)人員的學(xué)科分布較為廣泛，其研究成果對(duì)男性學(xué)者也帶來(lái)了一定的沖擊。值得一提的是，由南京大學(xué)主辦的“女社會(huì)學(xué)家論壇”目前已舉辦兩屆。當(dāng)學(xué)術(shù)研討活動(dòng)以“屆”或“次”來(lái)命名的時(shí)候，它將意味著一種可持續(xù)性。其四，將婦女史專(zhuān)題與傳統(tǒng)的體制內(nèi)資源有機(jī)結(jié)合，為校內(nèi)外乃至國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流開(kāi)辟了新的路徑。比如，首都師范大學(xué)以“婚姻、家庭、女性、性倫”為主題所組織的研討活動(dòng)，上海師范大學(xué)以“世界婦女史”為主旨所舉辦的各種會(huì)議，南開(kāi)大學(xué)以“中國(guó)婦女史”為重點(diǎn)所召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，中華女子學(xué)院以“婦女口述史”為中心所組織的會(huì)議，近年來(lái)都已成為“定制”，幾乎每年一次。這些定期的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，將婦女史研究領(lǐng)域不同專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)者和碩博研究生聚集在一起，在拓展婦女史研究議題的同時(shí)，也極大地開(kāi)闊了研究視野。其特點(diǎn)也十分明顯：一是經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道廣泛，比如，上述各種會(huì)議，有的以學(xué)院和學(xué)科專(zhuān)業(yè)為支撐，有的通過(guò)婦女研究中心/基地尋找資源，有的與研究生院或其他期刊社聯(lián)合舉辦，有的以學(xué)校的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為依托。二是學(xué)科帶頭人或會(huì)議主辦者具有明確的學(xué)科建設(shè)意識(shí)，試圖通過(guò)學(xué)術(shù)研討來(lái)壯大婦女史研究的學(xué)科力量。三是打破了婦女研究中女性居多的性別界限，男性學(xué)者或碩博研究生在研究中占了相當(dāng)比例，有兩次在南開(kāi)和上海師大的婦女史會(huì)議上，男性參會(huì)者還略多于女性。其五，除了各民間團(tuán)體和高?！岸ㄆ凇迸e辦的各種學(xué)術(shù)研討活動(dòng)外，全國(guó)各地/各級(jí)/各類(lèi)“不定期”的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)更是不計(jì)其數(shù)。筆者曾就《婦女研究論叢》的“會(huì)議綜述欄目”做過(guò)一個(gè)實(shí)證分析，從1992年創(chuàng)刊至2011年底，20年間共發(fā)表與婦女研討活動(dòng)相關(guān)的會(huì)議綜述107篇(全國(guó)所舉辦的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)目)，大多由各高校、科研院所和各種學(xué)會(huì)/研究會(huì)主辦或承辦，國(guó)際性的會(huì)議也日漸增多，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)婦女研究和婦女解放實(shí)踐的多彩畫(huà)面。(4)參見(jiàn)暢引婷、楊霞《記錄歷史·交流信息·傳播理念——對(duì)〈婦女研究論叢〉學(xué)術(shù)會(huì)議綜述的評(píng)述》，《婦女研究論叢》2012年第2期。其實(shí)，許多學(xué)術(shù)研討活動(dòng)正在由不定期轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄆ?，如中?guó)國(guó)際關(guān)系女學(xué)人論壇，從2016年開(kāi)始，每?jī)赡暌淮?，目前已舉辦3屆。主要通過(guò)學(xué)術(shù)研討將國(guó)際關(guān)系學(xué)界的女性高校教師和專(zhuān)家學(xué)者匯集在一起，以全面發(fā)揮國(guó)際關(guān)系女學(xué)人的智慧和力量。

這里不得不提的是，當(dāng)代中國(guó)婦女研究的開(kāi)創(chuàng)者李小江，不僅早在1980年代就大力倡導(dǎo)建立婦女學(xué)科，并出版了一系列叢書(shū)，而且作為中國(guó)婦女研究的領(lǐng)軍人物一直活躍在女性/性別研究這塊豐贍的土地上，為婦女學(xué)科建設(shè)做了大量“奠基”工作。比如，主持“20世紀(jì)(中國(guó))婦女口述史”，搶救了幾代女人真實(shí)的聲音；建立“婦女文化博物館”，為女性文化尋蹤和教育提供平臺(tái)；創(chuàng)建“女性/性別研究文獻(xiàn)資料館”，以匯集各國(guó)/各地/各民族女性的書(shū)寫(xiě)文本及其各類(lèi)文創(chuàng)，為女性的知識(shí)傳承提供可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究基地；近年來(lái)又開(kāi)始組織力量從浩瀚的地方志當(dāng)中“析出”有關(guān)女性/性別制度的具體內(nèi)容，試圖在“女方志”名下激活生民文化。這些具體的行動(dòng)從學(xué)科建設(shè)的角度講，主要有以下特點(diǎn)：在研究對(duì)象上，生活在中華大地以“有性人”身份存在的“女性人”(5)李小江認(rèn)為，“女性人”就個(gè)體而言，每個(gè)女人都是唯一的，不可復(fù)制，不可分解，是單質(zhì)性的元素；在群的意義上則自成集合，其自然屬性是同質(zhì)性的。在人類(lèi)這一群體中，按性別界定，男人和女人分別是子集，其本質(zhì)差別就在自然生成的兩性生理差異；按地域劃分，各地的不同人群可以劃出諸多子集，其本質(zhì)差別就在地緣歷史文化教養(yǎng)培育出的性別制度。參見(jiàn)李小江《談?wù)劇芭?性別研究”的基礎(chǔ)理論問(wèn)題——對(duì)“女性本質(zhì)主義”批判的批判》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。始終是研究的核心內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)比較來(lái)顯現(xiàn)中國(guó)婦女不同于男性也不同于其他民族國(guó)家婦女的顯著特征；在研究方法上，注重從“人”的角度出發(fā)，將兩性對(duì)應(yīng)(而不是對(duì)立)來(lái)探討性別文化和制度在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要作用；在社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值取向上，主張通過(guò)建設(shè)(而不是破壞)來(lái)接續(xù)女性文化和女性藝術(shù)的根脈或靈魂；在組織形式上，以學(xué)術(shù)“帶頭人”的身份(不是國(guó)家層面的而是民間自發(fā)的)整合體制內(nèi)外的各種研究力量，試圖打破學(xué)科、地域、民族、階層、性別、年齡等限制，為女性研究聚集人才；在治學(xué)路徑上，主張與西方女性主義保持距離，堅(jiān)持立足于中國(guó)這“一方水土”之上大作文章，以便為后人在歷史基點(diǎn)上前行留下印跡或路標(biāo)。作為中國(guó)婦女研究的開(kāi)拓者和代表性人物，她著述頗豐，其思想也自成體系，在主流學(xué)界和世界婦女運(yùn)動(dòng)史上都產(chǎn)生了影響。

可以肯定，各種不同形式的跨學(xué)科、跨地域、跨年齡、跨職業(yè)，乃至跨國(guó)界、跨文化的婦女/性別研究的持續(xù)開(kāi)展，極大地促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的婦女研究和學(xué)科建設(shè)向縱深發(fā)展，同時(shí)在代際傳承中為婦女研究和社會(huì)變革積蓄了后備力量。正如一些研究者所說(shuō)，“中國(guó)婦女/性別研究的建制將來(lái)也絕不會(huì)按照同一種模式進(jìn)行，各個(gè)學(xué)校、各個(gè)地區(qū)、各學(xué)科門(mén)類(lèi)都會(huì)依據(jù)自己的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)謀取合適的生長(zhǎng)空間，多種形式并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)可能是中國(guó)婦女/性別研究長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)?！?6)王俊、郭云卿:《中國(guó)婦女/性別研究需要“學(xué)科化”的女性學(xué)嗎？》，《婦女研究論叢》2020年第4期。包括利用現(xiàn)代化的媒介傳播手段來(lái)聚集婦女研究的力量。需要指出的是，上述各種運(yùn)作方式，其局限也是顯而易見(jiàn)的。首先，在人力資源上，大多研究者以個(gè)人的研究旨趣為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，人為因素較大，常常會(huì)因?yàn)檠芯空叩碾x退或人員變動(dòng)使學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展受到影響。其次，在財(cái)力支持上，經(jīng)費(fèi)來(lái)源很不固定。即便一些學(xué)校支持力度較大，也大都與婦女研究機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人在學(xué)校的身份地位有關(guān)。比如，有的是學(xué)?；蛟合档男姓?fù)責(zé)人，有的是本學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，通常情況下是借助個(gè)人的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力來(lái)爭(zhēng)取有限的資金支持。再次，在物力投入上，辦公條件有限，婦女研究與其他傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)在辦公場(chǎng)所上的合而為一，使得婦女研究本身缺乏獨(dú)立的活動(dòng)空間?？傊瑡D女/性別研究所需要的一切物質(zhì)基礎(chǔ)，難以用機(jī)制化的運(yùn)作方式得到保障。研究者的個(gè)人行為對(duì)婦女研究和學(xué)科發(fā)展的左右，既為研究渠道的拓展發(fā)揮了主體能動(dòng)作用，同時(shí)也使得研究的可持續(xù)性受到一定程度的限制。

二、現(xiàn)在：中國(guó)的婦女/性別研究走到了哪里

當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究，不論在體制內(nèi)外占有怎樣的位置，也不論資源占有的多少，作為一個(gè)正在發(fā)展中的學(xué)科或新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究中日益受到更多人的關(guān)注則是不爭(zhēng)的事實(shí)。學(xué)者(不論男女)作為學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的主體，在知識(shí)生產(chǎn)中占有非常重要的地位。盡管知識(shí)的來(lái)源無(wú)一例外都植根于人民群眾的日常生活及其經(jīng)驗(yàn)，但瑣屑的生活和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)如果不被發(fā)現(xiàn)或記錄，很難在時(shí)空跨越中作為“歷史文化”的重要一部分而引起世人/后人的關(guān)注。正如一些研究者所觀察到的，“不被生產(chǎn)出來(lái)的‘知識(shí)’，就不會(huì)成為知識(shí)。不作為知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的‘歷史’，也許將不會(huì)成為歷史”(7)見(jiàn)宋少鵬對(duì)高小賢的“采編手記”。高小賢口述、宋少鵬整理《社會(huì)性別進(jìn)中國(guó)：歷史進(jìn)路與理論反思》，楊鳳城主編《中共歷史與理論研究》第8輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第179頁(yè)。。事實(shí)上，婦女曾經(jīng)的過(guò)往，就被淹沒(méi)在了浩瀚的由男性知識(shí)分子所書(shū)寫(xiě)的文本歷史當(dāng)中，盡管婦女的歷史一直都存在著。因此，隨著女性在社會(huì)生活中參與程度的普遍提高，婦女與性別研究作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，不管它在高等教育的學(xué)科體制內(nèi)是否以“學(xué)院”或“系科”的形式存在，研究隊(duì)伍的不斷壯大和研究成果的大量產(chǎn)出已無(wú)可辯駁地向世人展示了這一學(xué)科旺盛的發(fā)展勢(shì)頭，內(nèi)在的需求所產(chǎn)生的持久動(dòng)力相對(duì)于外在的資源(比如編制、經(jīng)費(fèi)、辦公條件等)，將會(huì)使這一學(xué)科的發(fā)展更具活力，也更有后勁。下面試以馬克思主義“存在決定意識(shí)”的理論作為分析框架，把以各種不同身份存在的“人”作為認(rèn)識(shí)的主體和被關(guān)注的對(duì)象，進(jìn)一步探討當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究在學(xué)科建設(shè)層面的具體作為(參見(jiàn)圖1)。

圖1 婦女/性別研究學(xué)科發(fā)展示意圖

(一)在學(xué)科交叉中顯現(xiàn)婦女/性別研究的價(jià)值

隨著人與社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)學(xué)科的劃分越來(lái)越細(xì)。比如，自然科學(xué)門(mén)類(lèi)下的生態(tài)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等；人文科學(xué)名目下的文學(xué)/藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)等；社會(huì)科學(xué)類(lèi)別下的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等。而婦女與性別研究的興起在“學(xué)科”的意義上，始終是與傳統(tǒng)學(xué)科交織在一起的，比如，女性生理學(xué)、女性心理學(xué)、女性人類(lèi)學(xué)、女性文學(xué)、女性社會(huì)學(xué)、女性哲學(xué)、女性教育、女性藝術(shù)、婦女史、婦女與政治、婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女與科技、婦女與法律、婦女與國(guó)際關(guān)系、婦女與軍事等概念術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，都充分反映了婦女研究的跨學(xué)科特性。就具體的研究者來(lái)講(不論男女)，由于受高等教育傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的影響，本碩階段的專(zhuān)業(yè)往往會(huì)影響一個(gè)人在婦女研究中的學(xué)科方向，比如，文學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，更多側(cè)重于女性文學(xué)研究；歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，常常會(huì)做婦女史研究；有著教育學(xué)背景的，一般會(huì)選擇女性教育作為方向；同時(shí)由于“婦女”與社會(huì)生活之間的密切關(guān)聯(lián)性，許多研究者常常會(huì)超越自己的本碩專(zhuān)業(yè)而轉(zhuǎn)向女性社會(huì)學(xué)。婦女研究與其他傳統(tǒng)學(xué)科相互交叉的狀況，雖然在學(xué)科建制和資源分配以及人才培養(yǎng)上會(huì)受到傳統(tǒng)學(xué)科的制約，但在知識(shí)生產(chǎn)的層面，則更有利于婦女研究從傳統(tǒng)學(xué)科中汲取理論養(yǎng)分或?qū)W術(shù)資源。與此同時(shí)，婦女研究對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科中性別盲視現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，也為堡壘從內(nèi)部攻破提供了有關(guān)性別的經(jīng)驗(yàn)和智慧。婦女研究的這種跨學(xué)科特性表明，任何一個(gè)學(xué)科(包括傳統(tǒng)的和新興的)及其理論，只要與“婦女”或“女性”相結(jié)合，都會(huì)在“再生產(chǎn)”中使原來(lái)的知識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，由此也可以看出婦女研究的學(xué)術(shù)生命力以及頑強(qiáng)的生存狀況。

但不論從哪個(gè)學(xué)科入手，人與社會(huì)、自然的關(guān)系問(wèn)題都是不能回避的。與之相適應(yīng)所產(chǎn)生的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)也就成了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種基本范式。一般來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)所要探討的是如何“以人為本”的問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)所要討論的是與人相關(guān)的社會(huì)制度設(shè)計(jì)怎樣更好地為人服務(wù)的問(wèn)題，自然科學(xué)所關(guān)注的是人作為自然的一部分，如何與自然和諧共處的問(wèn)題。這里的“人”在婦女學(xué)或女性學(xué)的框架之下，一定是“有性的”。而以“有性人”身份存在的女性和男性(包括其他少數(shù)性別群體)既是大自然的造化，也是被社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。(8)李小江認(rèn)為，“人，就其本質(zhì)而言，首先是隸屬于自然界的；因此，將自然因素納入人文社會(huì)科學(xué)研究是一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的重要前提?！耸菍?shí)體性的，作為相對(duì)獨(dú)立的類(lèi)別被認(rèn)作一個(gè)總集，是因?yàn)槠涔灿械纳鐣?huì)組織和文化能力有別于自然界中其他生物，可以被抽象為一個(gè)‘同質(zhì)性’的群。”參見(jiàn)李小江《談?wù)劇芭?性別研究”的基礎(chǔ)理論問(wèn)題——對(duì)“女性本質(zhì)主義”批判的批判》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。性別因素與其他各種社會(huì)因素的交互作用，不僅影響著“性別人”的個(gè)體和群體發(fā)展，同時(shí)也影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。比如，建立在自然性別基礎(chǔ)之上、而主要由女性來(lái)承擔(dān)的生育/養(yǎng)育勞動(dòng)，自古以來(lái)就不單單是兩性之間的個(gè)人問(wèn)題，它涉及的是自然生態(tài)平衡中“種”的延續(xù)問(wèn)題。因此，如何以“自然”為基礎(chǔ)，把女性當(dāng)作真正的“人”(而不是“第二性”)來(lái)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和文化建構(gòu)，就是包括婦女學(xué)在內(nèi)的各個(gè)不同學(xué)科的男女學(xué)者共同面臨的課題。比如，不論是限制生育還是鼓勵(lì)生育，女性的“身體健康”和“身心自由”(不是“性工具”和“生育機(jī)器”)都是各個(gè)學(xué)科不可忽視的一個(gè)重要關(guān)切點(diǎn)。歸根到底，婦女/性別研究就是通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)來(lái)培育人們的性別平等意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)?jì)D女解放實(shí)踐向縱深發(fā)展，這也是婦女研究“跨學(xué)科”特性的實(shí)質(zhì)所在。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)婦女研究的學(xué)科獨(dú)立性，則有可能在地盤(pán)圈定中畫(huà)地為牢。

(二)在學(xué)科發(fā)展中尋找范式并確立地位

不管婦女學(xué)或女性學(xué)與其他傳統(tǒng)學(xué)科怎樣交叉，“婦女”“女性”“性別”和“女人”等概念始終是這一學(xué)科重要的標(biāo)識(shí)性詞匯。具體到當(dāng)代中國(guó)的學(xué)科命名中，主要有婦女研究(學(xué))、女性研究(學(xué))、性別研究(學(xué))(9)關(guān)于“研究”與“學(xué)”的關(guān)系，參見(jiàn)暢引婷《命名與建構(gòu)：婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)新思考》，《中國(guó)婦女報(bào)·新女學(xué)周刊》2020年2月18日。、婦女/性別研究、女性/性別研究、性/別研究等多種不同表述。除了“性/別研究”目前還更多局限在“性學(xué)”領(lǐng)域外(10)“性/別研究”一詞最早出現(xiàn)在臺(tái)灣地區(qū)，由何春蕤、寧應(yīng)斌、丁乃非等人提出。近年來(lái)中國(guó)人民大學(xué)的黃盈盈在這一框架下進(jìn)行了許多有益的探索。參閱黃盈盈《性/別、身體與故事社會(huì)學(xué)》一書(shū)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年?！芭?性研究”的表述偶爾也出現(xiàn)在一些文本表述中，但并未從學(xué)科建設(shè)的角度引起人們的關(guān)注。，前面幾種表述似乎還看不出有相互取代的趨勢(shì)。這里，不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)使用問(wèn)題，詞語(yǔ)背后的具體內(nèi)涵或意義建構(gòu)很大程度上預(yù)示著學(xué)科發(fā)展的走向和社會(huì)變革的方向。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，在具體的文本表述中更多使用“婦女學(xué)”(11)比如，杜芳琴的《婦女學(xué)和婦女史的本土探索》(2002)，王政的《高等教育中的婦女學(xué)中美比較》(2004)，鄭新蓉、余寧平審校的《當(dāng)婦女提問(wèn)時(shí)——美國(guó)婦女學(xué)的創(chuàng)建之路》(2006)，等等。，在教材出版中更多使用“女性學(xué)”(12)比如，禹燕的《女性人類(lèi)學(xué)》(1988)，魏國(guó)英主編的《女性學(xué)概論》(2000)，王金玲主編的《女性社會(huì)學(xué)》(2005)，韓賀南、張健主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》(2005)，周樂(lè)詩(shī)主編的《女性學(xué)教程》(2005)，葉文振主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》(2006)，祝平燕等主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》(2007)，駱曉戈主編的《女性學(xué)》(第三版，2013)，羅慧蘭主編的《女性心理學(xué)》(2014)，等等。。這兩個(gè)詞之所以同時(shí)并存，主要是因?yàn)樵趦?nèi)涵上各有側(cè)重?！皨D女”一詞的政治意涵較為明顯，“女性”一詞的學(xué)術(shù)意味更加濃厚。筆者認(rèn)為，“婦女”一詞從古到今都是被“建構(gòu)”出來(lái)的，不像女性/男性、女人/男人、女子/男子、女生/男生、女孩/男孩等詞匯一樣，在兩兩相對(duì)中首先表示一種客觀存在狀況。即便當(dāng)今有“婦男”一詞與之對(duì)應(yīng)，但這一詞匯產(chǎn)生本身就是婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。所不同的是，在古代，“婦女”一詞更多是在父權(quán)制結(jié)構(gòu)下由男性文人所建構(gòu)，在當(dāng)今，主要是在民主、平等理念下由女性自身來(lái)定義，或男女兩性共同來(lái)定義。(13)參見(jiàn)暢引婷《社會(huì)性別秩序的重建：當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展路徑的探索與實(shí)踐》，北京：人民出版社，2018年，第3—4頁(yè)。而使用“女性”一詞更多是將其作為一個(gè)與男性相對(duì)應(yīng)的群體來(lái)看待，既探討相互間的矛盾與對(duì)立，也討論彼此間的融合與統(tǒng)一；更為主要的是，將“女性”作為人類(lèi)歷史活動(dòng)的主體，探討女性通過(guò)藝術(shù)和勞作所創(chuàng)造出來(lái)的燦爛文化(與男性相比)在歷史發(fā)展過(guò)程中的不可替代性，比如，以“三寸金蓮”為基礎(chǔ)所制造出來(lái)的各種“鞋襪”，記載的不只是女性的苦難，同時(shí)也隱含著藝術(shù)的創(chuàng)造。

“性別”一詞在婦女研究中分量的日益加重，表現(xiàn)在方法論上，主要是想超越“就婦女論婦女”的研究局限，將女性置于“關(guān)系”的狀態(tài)之中進(jìn)行全面觀照，探討女性與男性、女性與國(guó)家、女性與世界、女性與社會(huì)、女性與文化、女性與經(jīng)濟(jì)、女性與科技、女性與教育等方方面面的關(guān)系是在怎樣的歷史條件下形成的，又是怎樣歷史性地被改變的。在社會(huì)實(shí)踐的意義上，一方面把性別作為一種社會(huì)運(yùn)行“機(jī)制”，以此來(lái)揭示存在于社會(huì)各個(gè)角落的性別不平等現(xiàn)象是怎樣被“再生產(chǎn)”出來(lái)的，以便為“改變”提供依據(jù)；另一方面將性別作為一種社會(huì)變革的重要“資源”，使人們?cè)谛詣e關(guān)系的不斷改善或調(diào)整中，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力或能源。在研究的學(xué)術(shù)指向上，“性別”一詞比女性主義一詞更為中性，會(huì)吸引更多的男性學(xué)者加入婦女研究的行列。目前，男性的女性主義者越來(lái)越多，其中一些研究者在性別視角下展開(kāi)了“男性研究”。但不論從怎樣的角度來(lái)談?wù)摗靶詣e”，“女性”都是以“人”的身份(而不是以“性”的身份)而出現(xiàn)的。即便是以自然性別為基礎(chǔ)來(lái)討論有關(guān)女性的問(wèn)題，也是為了更好地尊重女性作為“人”的基本權(quán)力，而不是將“性”本質(zhì)化為男性或國(guó)家政權(quán)的工具。正如一些研究者所說(shuō)：“如果能真正理解‘女性’的建構(gòu)性，那就應(yīng)該意識(shí)到，‘女性’不僅僅是激進(jìn)的女性主義意義上的與‘男性’相對(duì)立的生物體，而且更是能與社會(huì)、國(guó)家、民族甚至是男性群體產(chǎn)生互動(dòng)、協(xié)商的社會(huì)性存在?！?14)董麗敏：《性別、語(yǔ)境與書(shū)寫(xiě)的政治》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第18—19頁(yè)。

需要特別指出的是，隨著第四次世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)以及gender理論在中國(guó)的廣泛傳播，“性別”或“社會(huì)性別”一詞在中國(guó)學(xué)界被普遍使用，且有一種代替“女性主義”或“女權(quán)主義”的趨勢(shì)，婦女研究的政治目的隱含在了學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討之中。尤其是近十多年來(lái)，“婦女/性別研究”“女性/性別研究”這種復(fù)合式的表述，已約定俗成地出現(xiàn)在各種文本敘述和“書(shū)名”“會(huì)名”及“標(biāo)題”之中。這種具有中國(guó)特色的“斜杠”表述方式有著理論創(chuàng)新的重大意義：其一，將婦女或女性置于性別的“關(guān)系”之中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀察或考證，證明婦女或女性作為“性別人”的重要一部分在社會(huì)發(fā)展中所具有的主體能動(dòng)作用，而不僅僅是一個(gè)受壓迫的被動(dòng)客體。其二，婦女或女性之所以在“性別”研究中備受關(guān)注，一個(gè)非常重要的方面就是因?yàn)樵谟形淖钟涊d的歷史以來(lái)，因?yàn)楦笝?quán)制和男性中心的長(zhǎng)期存在，使得婦女在歷史上的作為在男性文人的筆下被極大地遮蔽了。同時(shí)，父權(quán)文化的持續(xù)影響以及性別不平等的普遍存在使得婦女長(zhǎng)期處于屈從的地位。于是，性別研究中對(duì)女性的特別關(guān)注便有了挑戰(zhàn)父權(quán)文化的特殊意味。研究中女性經(jīng)驗(yàn)的大量呈現(xiàn)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科中男性中心的挑戰(zhàn)，同時(shí)也在改變著知識(shí)生產(chǎn)的體系或結(jié)構(gòu)。其三，“/”具有簡(jiǎn)便實(shí)用的特點(diǎn)，既有“和”“與”“或”等連接詞的作用，也有用分?jǐn)?shù)形式表述的“性別之女性”的含義以及“性”與“別”之間的復(fù)雜關(guān)系。不僅說(shuō)明婦女是性別研究的重要組成部分(一個(gè)受壓迫的弱勢(shì)群體)，而且表明女性也是各種性別文化和性別制度建設(shè)的行為主體。黃盈盈在談到“性/別研究”時(shí)就曾說(shuō)道：“斜線畫(huà)出了性別本身的多元流動(dòng)及其間的曖昧復(fù)雜，指出性與性別之間不同而又千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，‘別’則道出了性的多元異質(zhì)和內(nèi)部差異以及其中的壓迫與宰制的關(guān)系，也表達(dá)了性與其他社會(huì)差異(階級(jí)、年齡、種族等)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)?！?15)參見(jiàn)黃盈盈《多重張力下的性/別研究——回顧與展望》，《婦女研究論叢》2020年第4期?？梢哉f(shuō)，“斜杠”本身所具有的符號(hào)意義為人們探討女性與性別之間以及性別與社會(huì)變革之間的復(fù)雜關(guān)系開(kāi)辟了新的路徑。如此一來(lái)，“婦女”“女性”“性別”作為“學(xué)”在知識(shí)生產(chǎn)和社會(huì)變革中的意義和作用將不言而喻。

三、未來(lái)：婦女/性別研究將走向何處

不可否認(rèn)，在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，婦女學(xué)或女性學(xué)作為一門(mén)正在建設(shè)中的學(xué)科，仍處在一個(gè)不斷探索和實(shí)踐的“過(guò)程”之中。但不論是外在的體制/機(jī)制建設(shè)還是內(nèi)在的學(xué)術(shù)機(jī)理探尋，都需要將其置于本國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展和世界的人類(lèi)歷史延續(xù)的宏大視野下整體觀照，而不僅僅是從女性的視角或利益出發(fā)。未來(lái)的婦女/性別研究將走向何處，我認(rèn)為以下兩個(gè)方面是大勢(shì)所趨。

(一)在學(xué)科跨越中消解知識(shí)生產(chǎn)的壁壘

學(xué)科是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，從古代中國(guó)經(jīng)史子集的劃分到近代西方數(shù)理化和文史哲的分野，不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)或?qū)I(yè)方向都為人們從不同層面深入了解社會(huì)和改造世界提供了認(rèn)識(shí)工具。盡管在學(xué)術(shù)研究中不同學(xué)科有著不同的研究側(cè)重(所謂的學(xué)科“邊界”)，但相互之間并不是截然分離的，更不是絕對(duì)對(duì)立的?！皨D女”或“女性”作為一門(mén)新興學(xué)科在當(dāng)今世界的興起，既與傳統(tǒng)學(xué)科之間有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)在研究對(duì)象、研究方法和研究目的等方面又與傳統(tǒng)學(xué)科明顯不同?！靶詣e”作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種有效方法，是其他任何學(xué)科都難以替代的。從女性的角度看問(wèn)題或用女性的眼光看世界，可以打破曾經(jīng)被固化了的思維定勢(shì)，一方面為知識(shí)生產(chǎn)開(kāi)辟新的路徑，另一方面在社會(huì)關(guān)系的重組中推進(jìn)性別平等和生態(tài)平衡。這里，女性受教育程度的普遍提高和社會(huì)參與的廣泛是婦女學(xué)或女性學(xué)建立的前提性條件，不論將婦女作為社會(huì)變革的主體還是被改造的對(duì)象，女性經(jīng)驗(yàn)的融入都是不可或缺的。而女性經(jīng)驗(yàn)的全面敘寫(xiě)(包括公領(lǐng)域和私領(lǐng)域)，不僅強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)知識(shí)體系中的性別盲視現(xiàn)象和男性中心偏見(jiàn)，而且可以看到以往在男性視角下所看不到或被遮蔽的許多東西，進(jìn)而拓展知識(shí)生產(chǎn)的領(lǐng)域。如此一來(lái)，“性別”作為一種客觀存在，不僅可以與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等相提并論，并處于同等重要的地位，而且在與其他各種因素的交互作用中，使得人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往完全不同的樣貌。在這樣的思維框架下，婦女學(xué)或女性學(xué)所追求的婦女解放和性別平等的目標(biāo)，就不只是在理念上的一種倡導(dǎo)了，研究本身就是一場(chǎng)文化革命，受影響的不只是研究者個(gè)人，通過(guò)“閱讀”所引起的連鎖反應(yīng)也會(huì)對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生作用。尤其是婦女研究與婦女解放運(yùn)動(dòng)的合而為一，不僅會(huì)全面提高人們的性別平等意識(shí)，而且“行動(dòng)”本身所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也會(huì)一并納入新一輪的知識(shí)生產(chǎn)或建構(gòu)之中。當(dāng)下，在性別平等的推進(jìn)中，女性主義者在行動(dòng)中策略或手段的不斷變化就是明證。

學(xué)術(shù)研究中學(xué)科邊界的劃分是必要的，它可以為人們更加深入地認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供思路或方法，但在實(shí)際運(yùn)作中學(xué)科間的界限又常常是模糊不清的，許多問(wèn)題只有在學(xué)科跨越中才能被全面認(rèn)識(shí)。比如，“大多數(shù)”和“極少數(shù)”是人們?cè)谏鐣?huì)分層中使用較多的一個(gè)概念，但在不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)下則有著不同的思維路向。在政治學(xué)的意義上，人們關(guān)注更多的是“大多數(shù)”，尤其是在制度設(shè)計(jì)中，“極少數(shù)”常常是忽略不計(jì)的。如性別政策的制定，其他少數(shù)性別群體經(jīng)常被“男女”這一“大多數(shù)”所遮蔽。而在社會(huì)學(xué)的意義上，“大多數(shù)”則常常是被質(zhì)疑的對(duì)象，如性別研究中對(duì)“異性戀霸權(quán)”的批判，就是試圖為那些不被社會(huì)關(guān)注、甚至被歷史遺忘的“極少數(shù)”性別邊緣群體提供話語(yǔ)言說(shuō)的空間。在文學(xué)/文化和哲學(xué)層面，對(duì)性少數(shù)群體的關(guān)注，則蘊(yùn)含著一種“性別批評(píng)”理論的發(fā)展，作為方法論不僅會(huì)影響研究者的思維方式或研究范式轉(zhuǎn)化，而且在潛移默化中也會(huì)改變大眾的思想文化觀念?？梢哉f(shuō)，不同的學(xué)科及其理論方法，只是人們認(rèn)識(shí)世界的門(mén)徑“之一”，如果將其當(dāng)作“唯一”，甚至將其絕對(duì)化或神圣化，無(wú)異于作繭自縛。所以，在婦女研究中人們一再提醒的“不能被學(xué)科學(xué)科化”的警示，事實(shí)上已經(jīng)為不同學(xué)科之間的跨越提供了依據(jù)。換句話說(shuō)，不同學(xué)科只有在相互跨越中不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能在發(fā)展中維持其持久的生命力。就研究者個(gè)人而言，一個(gè)真正的學(xué)者或大學(xué)問(wèn)家，人們其實(shí)很難用某一個(gè)學(xué)科來(lái)為其定性，盡管在研究對(duì)象上有所側(cè)重。

(二)在主體身份的確立中能動(dòng)地改造世界

如果人們將人與社會(huì)和自然之間的關(guān)系作為被關(guān)注的對(duì)象，那么每一個(gè)人都是以一定的國(guó)家/地區(qū)、種族/民族、階級(jí)/階層、性別/年齡、宗教/信仰等各種不同身份存在的生命個(gè)體。“身份”對(duì)一個(gè)人或一群人來(lái)說(shuō)，就不僅僅是一種客觀存在的事實(shí)，身份本身就已經(jīng)蘊(yùn)含了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)，以及由此而形成的一系列倫理道德規(guī)范。如果某種評(píng)判是非的“標(biāo)準(zhǔn)”以結(jié)構(gòu)性的制度形式存在著，其結(jié)果受影響的就不只是一個(gè)人或幾個(gè)人、幾十個(gè)人，而是一群人、一代人，乃至子孫萬(wàn)代，不論積極還是消極都是如此。從學(xué)術(shù)研究或?qū)W科建設(shè)的角度講，由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體所組成的“類(lèi)人”或“群人”，既是研究的對(duì)象，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的一種方法或視角。比如，對(duì)處于不同地域、種族、階級(jí)、性別、年齡等層面的“人”進(jìn)行“相同”與“差異”(16)目前，婦女研究中人們對(duì)“差異”的理解存在各種不同的看法，主要包括生理上的差異——男女“不一樣”和社會(huì)上的差異——男女“不平等”。不同的內(nèi)涵會(huì)導(dǎo)出不同的研究方向以及價(jià)值追求目標(biāo)；“不一樣”并不天然地蘊(yùn)含著“不平等”。的分析，在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域就占據(jù)著非常重要的地位。

如果從“性別”的角度對(duì)婦女進(jìn)行觀照，女性就不僅僅是一個(gè)與男性相對(duì)應(yīng)的客觀存在了，性別身份與其他各種身份交織在一起，人們可以看到在各種不同語(yǔ)境下所塑造或鍛造出來(lái)的具體婦女形象(見(jiàn)圖1)，如西方婦女、東方女性、歐洲婦女、亞洲婦女、非洲婦女、美國(guó)婦女、英國(guó)婦女、日本婦女、中國(guó)婦女、印度婦女、白人婦女、黑人婦女、城市女工、農(nóng)村婦女、資產(chǎn)階級(jí)婦女、無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女、老年婦女、中年婦女、女大學(xué)生、女童，如此等等，不一而足。如果進(jìn)一步細(xì)分，還可以有不計(jì)其數(shù)的婦女群像展現(xiàn)在讀者面前，如妓女、巫婆、奶媽、慰安婦、保姆、打工妹、女科學(xué)家、女教師、女醫(yī)生、女律師、女總統(tǒng)，等等。在本體論的意義上，不論每一個(gè)具體的個(gè)人以怎樣的身份存在著，婦女或女性在“群”或“類(lèi)”的意義上都有著許多共同的特征；在方法論的意義上，從不同的性別身份入手，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問(wèn)題存在樣態(tài)，并提出不同的問(wèn)題解決方案或途徑；在實(shí)踐論的意義上，每一個(gè)具體的女性(也包括男性)都是獨(dú)立存在的生命個(gè)體，都有權(quán)力在人生境遇中根據(jù)不斷變化的形勢(shì)來(lái)決定自身的命運(yùn)，同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的后果或責(zé)任。需要說(shuō)明的是，任何一個(gè)“個(gè)人”的存在都不是孤立的，人只有在“關(guān)系”狀態(tài)中才能顯現(xiàn)其存在的價(jià)值，或體現(xiàn)“活著”的意義。所以，在現(xiàn)代性的語(yǔ)境之下，民主、平等、公正、自由、發(fā)展、和平等就成了人們普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就是處于優(yōu)勢(shì)地位的一方(包括研究者)在社會(huì)變革的行動(dòng)中，要不斷地置換立場(chǎng)，對(duì)處于弱勢(shì)的一方給予更多的關(guān)愛(ài)和尊重(不是恩賜)，以便全方位推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

從知識(shí)生產(chǎn)的角度講，學(xué)術(shù)研究對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，既要看到“文化人”身份的各種優(yōu)勢(shì)——我手寫(xiě)我心，也要看到因?yàn)椤吧矸荨彼鶐?lái)的各種局限。也就是說(shuō)，除了自身，任何一個(gè)研究者相對(duì)于研究對(duì)象都是“他者”——男性相對(duì)于女性是“他者”，知識(shí)女性相對(duì)于其他勞動(dòng)階層的婦女也是“他者”。一個(gè)人在研究中的身份地位和個(gè)性化特征，或多或少都會(huì)影響到研究的結(jié)論，不論研究者在研究中怎樣堅(jiān)持“理性、中立、客觀”的立場(chǎng)，其主觀性都是不可避免的。但學(xué)術(shù)研究中絕對(duì)不能因?yàn)椤爸饔^性”的不可避免就將其自身的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，甚至用“政治正確”將自己的思想觀點(diǎn)或立場(chǎng)強(qiáng)加于人，任何一種“為了你好”的越俎代庖都有悖于個(gè)人的自由/自主發(fā)展。因此，研究者與被研究者之間的倫理道德規(guī)范(如平等對(duì)待)就不只是學(xué)術(shù)研究所要堅(jiān)守的基本底線，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，其中所面臨的艱巨任務(wù)就是如何消解“有文化”的研究者在知識(shí)生產(chǎn)中的霸權(quán)地位。如此一來(lái)，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也要不斷地改造自己的主觀世界，就成了知識(shí)生產(chǎn)和社會(huì)變革的題中應(yīng)有之義。也正是在這一意義上，婦女研究所大力倡導(dǎo)的口述訪談、田野調(diào)查、質(zhì)性研究等方法，在知識(shí)生產(chǎn)中便有了更為特殊的意義。它不僅隱含著知識(shí)生產(chǎn)在方法論上的不斷革新，而且意味著對(duì)男性中心和特權(quán)階層的雙重挑戰(zhàn)(包括“革自己的命”)，其艱巨性不言而喻。因此，“婦女”作為“最漫長(zhǎng)的革命”(17)參閱李銀河主編的《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年。，就不單單是婦女研究者的任務(wù)，而是整個(gè)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)乃至整個(gè)國(guó)家建設(shè)和制度設(shè)計(jì)都要關(guān)注的核心議題。