論《包法利夫人》中的女性主義思想

晏 暉

《包法利夫人》是法國(guó)十九世紀(jì)文壇巨匠居斯塔夫·福樓拜（Gaustave Flaubert）的代表作之一，福樓拜出生于法國(guó)盧昂的一個(gè)醫(yī)生家庭，從小對(duì)解剖尸體習(xí)以為常，這種環(huán)境培養(yǎng)了他與宗教格格不入的思想，其作品主要表現(xiàn)十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗人情?！栋ɡ蛉恕肥且徊款H具福樓拜寫(xiě)作風(fēng)格的小說(shuō)，其故事題材出自1848年法國(guó)盧昂報(bào)紙上一則醫(yī)生妻子自殺的新聞，這部小說(shuō)的主人公愛(ài)瑪是家境殷實(shí)的農(nóng)民之女，她青年時(shí)期在修道院受過(guò)貴族教育，隨后嫁給醫(yī)生夏爾，但又因不滿(mǎn)足于平淡的婚姻而與人兩次偷情，最后積債如山，服毒自盡。愛(ài)瑪一生都在尋找浪漫的生活，卻以悲劇結(jié)尾。本文擬從多方面分析愛(ài)瑪女性主義思想的表現(xiàn)，并且用馬克思主義女性主義方法論來(lái)分析愛(ài)瑪悲劇結(jié)局的原因。

一、《包法利夫人》中女性主義思想的體現(xiàn)

（一）對(duì)愛(ài)情的追求

愛(ài)瑪在十三歲時(shí)被父親送到城里的修道院接受貴族教育，從那時(shí)起，她終日沉浸在浪漫主義作家的作品中，喜歡幻想。久居鄉(xiāng)下的愛(ài)瑪早已厭倦自然風(fēng)景，向往城市生活，這時(shí)夏爾的出現(xiàn)無(wú)疑給她枯燥的生活帶來(lái)了希望，隨后在父親的操辦下她與夏爾完婚?；楹髳?ài)瑪試圖做一個(gè)賢妻，她以為自己得到了美妙難言的愛(ài)情，但隨后夏爾表現(xiàn)出的平庸和毫無(wú)魅力讓她失望?！跋臓柕恼勗?huà)就像人行道一樣平板，內(nèi)容平庸，就像衣著尋常的行人，引不起任何情緒，笑意或幻想?！保?］愛(ài)瑪渴望有文學(xué)涵養(yǎng)、各種技能，追求生活品質(zhì)的另一半，夏爾卻是那樣平庸無(wú)能，與她所想的完全不符——“這種沒(méi)出息的人!這種沒(méi)出息的人！”［1］在那個(gè)年代的女人整天都想著如何取悅自己的丈夫，但愛(ài)瑪反感自己的丈夫，她本不該這樣，但她無(wú)法忍受丈夫的平庸和無(wú)趣，自始至終都在尋找能與自己心靈切合的另一半，而不是安于現(xiàn)狀。

沃爾薩城堡之行是愛(ài)瑪人生中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，舞會(huì)后愛(ài)瑪終日沉浸在奢華生活和美好愛(ài)情的幻想中，愛(ài)情的只言片語(yǔ)都會(huì)把她推進(jìn)其他男子的懷抱，［2］然后她病了，他們一家搬到了永維鎮(zhèn)上，在這里她遇到了她的兩任情人，羅道爾夫和萊昂，此后愛(ài)瑪?shù)纳畎l(fā)生了翻天覆地的變化，她不惜敗光丈夫的家產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足自己偷情享樂(lè)。她也試圖做一個(gè)顧家的好妻子、貼心的母親，然而她抑制不住內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望，選擇偷情，在婚外情的刺激下，仿佛生活又有了希望。愛(ài)瑪?shù)膬啥位橥馇槎际撬分饜?ài)情的表現(xiàn)，她通過(guò)對(duì)丈夫的輕蔑以及兩次出軌表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)，她試圖擺脫男權(quán)社會(huì)的思想控制，追求愛(ài)情自由，期待能體會(huì)到愛(ài)情的美好。

（二）對(duì)生兒子的期望

小說(shuō)中，在愛(ài)瑪離開(kāi)多斯特時(shí)，她懷孕了，她渴望生一個(gè)男孩，“她希望得到一個(gè)兒子，他應(yīng)當(dāng)身體壯實(shí)、膚色黝黑，她要他取名叫喬治。在她看來(lái)，得一個(gè)男孩，也可以為自己過(guò)去所受的種種限制出一口怨氣，一個(gè)男人至少是自由的，他可以游歷許多國(guó)家，經(jīng)歷種種愛(ài)情［1］。”愛(ài)瑪認(rèn)為女人并不能像男人一樣自由地活著，不能去很多國(guó)家游歷，不能隨心而活。她的想法體現(xiàn)了她女性意識(shí)的覺(jué)醒，表達(dá)了對(duì)男女不平等的怨恨，對(duì)男女不平等給女性帶來(lái)諸多傷害和不便的控訴。

愛(ài)瑪對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)生兒子的渴望，都體現(xiàn)了她敢于拋棄世俗的眼光，摒棄男權(quán)社會(huì)對(duì)女性形象的定義，她這些行為和大膽的追求都體現(xiàn)了她內(nèi)心的女性意識(shí)蘇醒，體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴和不滿(mǎn)，對(duì)女性思想和身體解放的訴求。

二、從馬克思主義女性主義分析愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的原因

愛(ài)瑪是一個(gè)悲劇人物的代表，其悲慘結(jié)局的原因是多方面的。父權(quán)制社會(huì)環(huán)境下，愛(ài)瑪?shù)男愿袷窃斐善浔瘎〉脑蛑?，?ài)瑪?shù)母赣H、丈夫以及情人，作為她生活圈的主要人物，對(duì)愛(ài)瑪性格的養(yǎng)成有重要的影響作用。馬克思主義女性主義者利用階級(jí)分析的方法，用性別取代階級(jí)，認(rèn)為男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)在方方面面，如男性對(duì)女性的家務(wù)勞動(dòng)成果、女性的肉體都可以無(wú)償占有，男性認(rèn)為女性是自己的私有財(cái)產(chǎn)并可以隨意支配等［4］。父親可以隨意替女兒做決定，丈夫不關(guān)心妻子的內(nèi)心世界，認(rèn)為女性是生兒育女的工具，只需料理好家務(wù)即可，情人甚至認(rèn)為女性是性欲的對(duì)象?？傊?，女性成為男性剝削和壓迫的對(duì)象。

在男權(quán)制社會(huì)環(huán)境下，愛(ài)瑪?shù)母赣H是最早影響愛(ài)瑪性格的代表人物，愛(ài)瑪?shù)母赣H按照自己的想法來(lái)培養(yǎng)女兒，把她送去修道院接受貴族化的教育，希望女兒能接觸上流社會(huì)的文化生活，愛(ài)瑪也因此變成了一個(gè)愛(ài)幻想和虛榮的人，但愛(ài)瑪父親忘記了他農(nóng)民的身份，他的女兒依舊無(wú)法跨越農(nóng)民的階層，他錯(cuò)誤的決定也預(yù)示著愛(ài)瑪?shù)谋瘧K結(jié)局。男權(quán)社會(huì)中丈夫就是女性的領(lǐng)導(dǎo)者和支配者，夏爾作為愛(ài)瑪?shù)恼煞颍⒉魂P(guān)心愛(ài)瑪?shù)木袷澜?，認(rèn)為愛(ài)瑪只需在家料理家務(wù)，盡到生兒育女的責(zé)任就好。“特別使她惱怒的是，夏爾顯得對(duì)她的痛苦毫無(wú)感覺(jué)，他自以為能使她快樂(lè)，這對(duì)她簡(jiǎn)直是一種愚蠢的侮辱，他在這一點(diǎn)上洋洋自得，她更感到他沒(méi)有良心，她這樣賢德都是為了誰(shuí)?”［1］夏爾對(duì)愛(ài)瑪?shù)臒┰昱c失望一無(wú)所知，愛(ài)瑪對(duì)他不再抱有希望，兩任情人的出現(xiàn)無(wú)疑給愛(ài)瑪?shù)纳顜?lái)了“曙光”，此后愛(ài)瑪流連于偷情的快感和無(wú)度的揮霍，愈發(fā)的自私和拜金。

愛(ài)瑪?shù)牡谝蝗吻槿肆_道爾夫是一個(gè)情場(chǎng)老手，他知曉愛(ài)瑪是一個(gè)對(duì)愛(ài)情和上流社會(huì)的生活充滿(mǎn)渴望的女人，他利用階級(jí)優(yōu)勢(shì)把愛(ài)瑪哄騙到手，然而很快就把愛(ài)瑪拋棄了，但愛(ài)瑪仍沒(méi)有從幻想的世界中脫離出來(lái)，這給了她的第二任情人萊昂乘虛而入的機(jī)會(huì)［3］。萊昂的出現(xiàn)給了愛(ài)瑪心靈上的慰藉，但萊昂已經(jīng)不是當(dāng)初愛(ài)瑪認(rèn)識(shí)的那樣，他已是情場(chǎng)老手，毫不顧忌地勾引愛(ài)瑪，愛(ài)瑪成了他的情婦，但最終還是被無(wú)情地拋棄。馬克思主義女性主義者認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)下，即使是情人身份，男性也毫無(wú)疑問(wèn)地可以控制女性，他們把女性當(dāng)作性欲的對(duì)象，貪戀女性的身體，并不付出真心，玩膩后再拋棄。父親、丈夫和情人這三個(gè)角色的所作所為對(duì)愛(ài)瑪形成虛榮、貪婪和自私的扭曲性格影響很大，他們的所作所為導(dǎo)致愛(ài)瑪在自我認(rèn)知上產(chǎn)生偏差，走向悲劇。

愛(ài)瑪女性意識(shí)覺(jué)醒的不徹底性也是造成她悲劇命運(yùn)的原因之一。首先，她把自己的理想和追求寄托在他人身上，結(jié)婚后，她把自己對(duì)上層社會(huì)的追求寄托在自己的丈夫身上，她希望丈夫出人頭地，帶她過(guò)上優(yōu)渥的生活，但是事與愿違。對(duì)丈夫失望后，她并沒(méi)有從自身找原因，而是把自己生活的不如意歸咎于丈夫的無(wú)能和平庸。在遇到羅道爾夫后，愛(ài)瑪認(rèn)為自己幻想中的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)了，她又把對(duì)愛(ài)情的希望轉(zhuǎn)嫁于羅道爾夫身上，但羅道爾夫的離去并沒(méi)有讓愛(ài)瑪清醒，她依舊沒(méi)有意識(shí)到自己的幸福是要靠自己去爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)的，而不是將自己的命運(yùn)和希望交托于他人。后來(lái)她遇到了第二任情人萊昂，又再次回到情人的懷抱。愛(ài)瑪一直把自己的理想和追求寄托在別人身上，最后她迷失了自我，形成了扭曲的人格，最終黃粱一夢(mèng)，猝然長(zhǎng)逝。

其次，愛(ài)瑪對(duì)自身定位的偏差也是她女性意識(shí)覺(jué)醒不徹底的體現(xiàn)，她認(rèn)為自己接受過(guò)修道院的貴族教育，自詡與眾不同，但她忽視了自己的階級(jí)地位，她無(wú)法跨越與貴族階級(jí)之間的那道鴻溝，在與羅道爾夫偷情后，她無(wú)法與身為貴族階級(jí)的羅道爾夫修成正果，結(jié)果遭到拋棄。即使她滿(mǎn)腹才情，相貌出眾，但她的理想和追求與她所處的階級(jí)并不相符［4］，她是外省風(fēng)俗的產(chǎn)物，注定難以逃離悲慘命運(yùn)。

最后，愛(ài)瑪對(duì)夏爾經(jīng)濟(jì)上的依附也阻礙了她女性意識(shí)的徹底覺(jué)醒。馬克思主義女性主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用，因?yàn)榕詻](méi)有經(jīng)濟(jì)地位，她們不得不在生活中依附于男人，她們受到男人的壓迫，這種依附關(guān)系使女性喪失了自由和創(chuàng)新的能力［5］。愛(ài)瑪熱愛(ài)來(lái)自上流社會(huì)的衣服和飾品，她的物質(zhì)生活長(zhǎng)期依賴(lài)夏爾，后來(lái)不顧自己的現(xiàn)實(shí)條件，通過(guò)盲目超前消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，將自己推向深淵。如果愛(ài)瑪經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她就不會(huì)依賴(lài)于夏爾，也許她會(huì)選擇離婚并重新追求自己的幸福，而不是選擇偷情來(lái)滿(mǎn)足自己。愛(ài)瑪明知道夏爾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不能滿(mǎn)足自己的要求，但她從沒(méi)考慮過(guò)通過(guò)自己的努力來(lái)改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，但女性唯有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，才能有選擇自己人生的自由。

三、總結(jié)

我們可以發(fā)現(xiàn)福樓拜筆下的愛(ài)瑪是一個(gè)立體飽滿(mǎn)的人物形象，從女性主義的視角分析愛(ài)瑪這一角色，我們發(fā)現(xiàn)愛(ài)瑪身上的閃光之處在于敢于追求自己心中所想，從她身上體現(xiàn)出的女性主義意識(shí)也是我們當(dāng)今女性值得學(xué)習(xí)的地方。但是她無(wú)法成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的女性，在男權(quán)制社會(huì)里，愛(ài)瑪沒(méi)有掙脫男權(quán)社會(huì)的牢籠，沒(méi)有形成自己徹底獨(dú)立的思想。如果她能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，擺正自己的位置，她會(huì)成為一個(gè)幸福的人。愛(ài)瑪?shù)墓适陆o當(dāng)代女性一個(gè)警示，我們應(yīng)該珍惜自己現(xiàn)在擁有的東西，不應(yīng)該好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)該通過(guò)自己的努力去獲得期望的東西，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而不是寄希望于男人身上，這樣我們才能自我掌控命運(yùn)。