論隱喻的詩(shī)性智慧

陳玲玲

本文所談?wù)摰碾[喻不僅僅是修辭學(xué)意義上的隱喻，更主要的是人類(lèi)精神活動(dòng)層面的隱喻。以下將從人類(lèi)學(xué)和詩(shī)學(xué)的角度分別對(duì)隱喻的觀念和詩(shī)性智慧進(jìn)行論述。

一、人類(lèi)學(xué)：隱喻是人類(lèi)基本的和原始的思維方式

隱喻是人類(lèi)基本的和原始的思維方式。人類(lèi)面對(duì)陌生的世界最初就是運(yùn)用早期的隱喻思維來(lái)認(rèn)識(shí)新事物，表達(dá)新的經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾在《原始思維》中對(duì)人類(lèi)原始思維進(jìn)行了描述，他指出人類(lèi)的原始思維具有原邏輯的和神秘的性質(zhì)，構(gòu)成這個(gè)思維的集體表象是受互滲律支配的?！霸壿嫛辈皇钦f(shuō)原始思維沒(méi)有邏輯或者不合乎邏輯，而是指它遵循跟現(xiàn)代邏輯結(jié)構(gòu)不一樣的特殊邏輯?！霸壿嫛辈皇钦f(shuō)原始思維是非邏輯的或反邏輯的，它只是遵循互滲律而對(duì)事物的矛盾律不關(guān)心。原始思維對(duì)事物之間的相似和聯(lián)系更感興趣，認(rèn)為事物之間存在神秘的“互滲”：互相關(guān)聯(lián)、作用、感應(yīng)、影響。“互滲”是原始人類(lèi)按照自己的觀察和體驗(yàn)對(duì)事物之間具有的某種神秘關(guān)系的一種聯(lián)想，用以解釋事物之間的因果關(guān)系。現(xiàn)象的發(fā)生是在一定的神秘性質(zhì)的條件下由一個(gè)客體傳給另一個(gè)的神秘作用的結(jié)果。這種在原始思維的運(yùn)作中起主導(dǎo)作用的“互滲律”帶有隱喻性質(zhì)?！盎B”與弗雷澤在《金枝》中提出的原始巫術(shù)思維“相似律”和“接觸律”的特征相類(lèi)似，物體通過(guò)某種神秘的感應(yīng)（基于相似或接觸的聯(lián)想）相互作用。

現(xiàn)代邏輯思維排斥一切直接與它矛盾的東西，同一關(guān)系只能建立在對(duì)象完全相同的基礎(chǔ)上（a 是a，a 不是非a）。而原邏輯思維把相似的東西看成是同一的東西，同一能建立在事物間具有相同屬性的基礎(chǔ)上（a 即是非a，只要a 與非a 在某一屬性上是相似的）。比如人與他的畫(huà)像，事物和它的名稱等都被原始思維看成是同一的東西。不僅如此，不僅相似即同一，事物還能通過(guò)接觸、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)、遠(yuǎn)距離作用相互滲透和包含，使有生命體與無(wú)生命體互通，主體與客體互通，認(rèn)為自己同時(shí)與可見(jiàn)和不可見(jiàn)的存在物生活在一起，這種思維想象到的東西都包裹著神秘因素，事物的發(fā)生都是由神秘的和看不見(jiàn)的力量引起的，它使原始思維帶有神秘的性質(zhì)。

列維·布留爾認(rèn)為在原始人類(lèi)的思維中有一種受神秘的互滲律支配的集體表象，“這些表象在該集體中世代相傳：它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，引起集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情。”［1］這些集體表象構(gòu)成了個(gè)人的意識(shí)和知覺(jué)，它們通過(guò)存在物和客體之間的互滲而相互關(guān)聯(lián)。集體表象涉及的東西有：住宅、武器、植物、動(dòng)物、睡眠、疾病、死亡、夢(mèng)、天體的升落、云、降雨、打雷、石頭等。

原始思維這種“原邏輯的和神秘的性質(zhì)”使原始人類(lèi)所感知到的外部世界與我們所感知的世界不同，他們知覺(jué)到的是物物相通，生命萬(wàn)物間有神秘的聯(lián)系。他們相信自己與某種動(dòng)植物，與風(fēng)和雨一類(lèi)的自然現(xiàn)象，與星座、太陽(yáng)、月亮有神秘的血緣或親緣關(guān)系，社會(huì)集體與其周?chē)纳后w有親族關(guān)系。列維·布留爾考證巴西北部的一個(gè)部族稱他們自己是水生動(dòng)物，而鄰近的一個(gè)部族則自夸是紅金剛鸚鵡。斯賓塞和紀(jì)林研究過(guò)澳大利亞土人認(rèn)為太陽(yáng)是巴伽農(nóng)女人，以一定的親族關(guān)系與部族的其他所有氏族聯(lián)系著。我們看到在原始思維中，人既可以是人，又可以是長(zhǎng)著漂亮羽毛的鳥(niǎo)，太陽(yáng)既可以是太陽(yáng)，又可以是有親族關(guān)系的女人，他們實(shí)際上是同一的。原始思維具有把不同事物同一化的作用，使運(yùn)用一種事物去隱喻另一種事物成為可能。隱喻思維正是建立在原始思維的原邏輯的和神秘的性質(zhì)基礎(chǔ)上的，在產(chǎn)生初期，它與原始思維實(shí)際上是同一種活動(dòng)。

原始民族最初就是運(yùn)用早期的隱喻思維來(lái)認(rèn)識(shí)未知事物，表達(dá)新的經(jīng)驗(yàn)。他們的概念性極其微弱，邏輯思維還不發(fā)達(dá)，只能用已知事物的具體意象來(lái)表達(dá)未知事物，傳達(dá)自己的某種朦朧感受，他們憑自己的感官印象接觸、體會(huì)外界事物，思維方式未脫離具體事物和形象。兩種不同事物之間的聯(lián)系是通過(guò)類(lèi)比和聯(lián)想發(fā)現(xiàn)它們的感性現(xiàn)象之間的某種相似性建立起來(lái)的，用已知的具體意象來(lái)表達(dá)新的事物和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)就得到了增進(jìn)，這實(shí)際上就是隱喻思維的過(guò)程。

隱喻從根本上來(lái)說(shuō)是在兩個(gè)不同事物之間建立聯(lián)系，用一個(gè)事物來(lái)理解另一個(gè)事物，用一種事物替換另一種事物。人類(lèi)早期的隱喻思維只關(guān)注事物的外在現(xiàn)象的相似性，并不考慮事物的本質(zhì)和規(guī)律，原始民族最初就是運(yùn)用這種原始感性的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。我國(guó)馬王堆出土的帛畫(huà)中，在太陽(yáng)中間站立的是一只三腳烏鴉（金烏）。鳥(niǎo)的形象同時(shí)也是太陽(yáng)的化身，它們的羽毛就是光線變成的?！熬奚吖蠢粘龃蟮乇砻娴男螤?；‘小花蟬’的鳴叫產(chǎn)生了聲音；甲蟲(chóng)在水面上飛舞便誕生了河塘；綠色的蚱蜢孕育了草原，因?yàn)樗鼈儽牡侥睦?，哪里就長(zhǎng)出青草；‘黑暗的女主人’貓頭鷹閉目入睡時(shí)夜幕便降臨了?！保?］

人類(lèi)原始的隱喻思維帶有普遍性，諸如神話敘述、詩(shī)歌創(chuàng)作、圖騰信仰、巫術(shù)禮儀等都是帶有隱喻性質(zhì)的活動(dòng)。原始民族把世界想象成整體，覺(jué)察不到事物之間的區(qū)別和對(duì)立，有時(shí)即使覺(jué)察到了也不感興趣，因此可以單數(shù)與復(fù)數(shù)同一部分與整體統(tǒng)一，也可以允許同一個(gè)事物在同一時(shí)間存在兩個(gè)或幾個(gè)地方。原始的隱喻思維是具體的整體的思維。隱喻所產(chǎn)生的基礎(chǔ)即世間萬(wàn)物皆是我們身體的一部分，所有動(dòng)植物的生存環(huán)境都是我們身體的一部分，彼此息息相關(guān)、聲氣相通。

二、詩(shī)學(xué)：隱喻是人類(lèi)詩(shī)性智慧的代表

文學(xué)藝術(shù)遵循著人類(lèi)早期的隱喻思維和語(yǔ)言的模式，讓我們的思考投向詩(shī)和文學(xué)藝術(shù)的審美空間，詩(shī)人的心靈在本質(zhì)上仍然是神話時(shí)代的心靈，維柯把神話時(shí)代人們的心靈態(tài)度稱為“詩(shī)性智慧”……“渾身是強(qiáng)烈的感覺(jué)力和廣闊的想象力”，［3］認(rèn)為正是在這些推理能力薄弱的人們那里產(chǎn)生了真正的詩(shī)性的詞句，表達(dá)出最強(qiáng)烈的情感，具有崇高的風(fēng)格，令人驚奇和贊嘆。人類(lèi)的詩(shī)性智慧無(wú)疑與從事藝術(shù)活動(dòng)的心靈態(tài)度相吻合，諸如強(qiáng)烈的感受性、情感性，對(duì)宇宙、自然的詩(shī)意想象，對(duì)世界的直覺(jué)的感性的反映，這些都帶有藝術(shù)思維活動(dòng)的色彩。

神話與詩(shī)就是人類(lèi)對(duì)世界詩(shī)性反映的產(chǎn)物，是人類(lèi)詩(shī)性智慧的產(chǎn)物。人們認(rèn)為自然現(xiàn)象和事物也和自己一樣有生命、有情感，通過(guò)想象賦予它們某種人的外在形態(tài)和性格，賦予它們內(nèi)在生命，創(chuàng)造出詩(shī)和神話，并對(duì)世界作出象征性的解釋，這體現(xiàn)出人類(lèi)早期的隱喻思維。比如人們把天想象為一個(gè)巨大的有生命的物體，把打雷扯閃想象為一些體力極強(qiáng)大的人在發(fā)怒，用咆哮來(lái)發(fā)泄他們的暴躁情緒，并稱之為天神或雷神。在中國(guó)創(chuàng)世神話——盤(pán)古神話中是這樣描述的：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)千八歲，天地開(kāi)辟，陰清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變”“氣成風(fēng)云；聲為雷霆；左眼為日，右眼為月，四腳五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地理；肌肉為田土；發(fā)髭為星辰；皮毛為草木；齒骨為星石；精髓為珠玉；汗流為雨澤……”［4］

在神話的詩(shī)意想象之中，在人類(lèi)詩(shī)性智慧里蘊(yùn)含著人類(lèi)思想的原始隱喻，即天人合一的原始隱喻。因此隱喻是作為人類(lèi)精神活動(dòng)存在的，人與自然的隱喻關(guān)系為詩(shī)和其他藝術(shù)提供了創(chuàng)作源泉。萬(wàn)物息息相通，生命萬(wàn)物間神秘的相似性使詩(shī)人的靈感和幻想得到更充分的發(fā)揮。這是人類(lèi)詩(shī)性智慧和隱喻思想的意義所在。詩(shī)人們以全部的心靈和感官去領(lǐng)會(huì)外界的一切，進(jìn)入我與物同，人與外部世界同一的境界，萬(wàn)物相通，互相呼應(yīng)，詩(shī)和藝術(shù)正起源于此：

自然是一座殿堂，那里的活柱石

不時(shí)傳出一些隱隱約約的話語(yǔ)；

人們?cè)谶@象征的樹(shù)林里來(lái)來(lái)去去，

樹(shù)林子以親切的目光向你注視。

仿佛是來(lái)自遠(yuǎn)方的悠長(zhǎng)的回音，

終于融匯入自然的幽深的懷抱；

仿佛是浩漫無(wú)際的星夜和白晝，

香氣、顏色和聲音在此呼彼應(yīng)。

有些香氣新鮮得如兒童的肌膚，

柔和得如雙簧管，翠綠得如牧場(chǎng)；

另外一些——爛熟了，還自矜豐富。

那永無(wú)止境的品物在不斷擴(kuò)展，

如同龍涎香、麝香、安息香和篆煙香，

一起歡唱著心靈和感官的狂想。

（波德萊爾《呼應(yīng)》）

“‘在世界的兒童期，人們按照本性都是崇高的詩(shī)人’，神話或詩(shī)的創(chuàng)造在原始社會(huì)中都是全民族的事”。［5］難怪詩(shī)人和藝術(shù)家對(duì)一去不返的神話時(shí)代向往懷戀，恨不能徜徉林野、放浪海天，從而恢復(fù)人與自然的原始親緣關(guān)系，找回人類(lèi)原初的生命智慧，體驗(yàn)人類(lèi)思想的原始隱喻——通向美的自由想象之路。

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出：“文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話中，人類(lèi)頭腦中存在隱喻式的思維和神話式的思維這樣的活動(dòng)，這種思維是借助隱喻的手段，借助詩(shī)歌敘述和描寫(xiě)的手段來(lái)進(jìn)行的?！保?］文學(xué)藝術(shù)遵循著人類(lèi)早期的隱喻思維和語(yǔ)言的模式，雖然抽象推理思維由于能深入事物的本質(zhì)，探究事物的內(nèi)蘊(yùn)逐漸取得了優(yōu)勢(shì)地位，但在需要直觀形象、詩(shī)意想象、強(qiáng)烈情感的藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，隱喻卻大放異彩。隱喻思維和語(yǔ)言在表現(xiàn)人類(lèi)精神世界和感情體驗(yàn)的復(fù)雜性，揭示文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在意味和深層意蘊(yùn)等方面顯示了其特殊的價(jià)值。