淺析譯者的翻譯立場(chǎng)
——以《紅樓夢(mèng)》第一回回目的英譯為例

蔣嫻婧

西北師范大學(xué)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)的鴻篇巨著，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。前英國(guó)牛津大學(xué)的教授霍克斯（David Hawks）與閔福德（John Minford）翁婿的譯本《石頭記》（The Story of the Stone）（簡(jiǎn)稱霍譯本）和楊憲益、戴乃迭夫婦的英譯本《紅樓夢(mèng)》（A Dream of Red Mansions）（簡(jiǎn)稱楊譯本）是最有名的全譯本，歷來(lái)最為譯學(xué)界人關(guān)注?；啬渴切≌f(shuō)的眼睛，是小說(shuō)一回內(nèi)容的高度概括和提煉（孫遜，2009：122）。

學(xué)界對(duì)于這兩個(gè)譯本對(duì)比所做的研究數(shù)不勝數(shù)，筆者作為翻譯學(xué)習(xí)者，想從法國(guó)當(dāng)代著名翻譯理論家安托瓦納·貝爾曼（Antoine Berman）在其《翻譯批評(píng)論：約翰·唐》一書(shū)中提出的建設(shè)性的文學(xué)翻譯批評(píng)理論中，從譯者的翻譯立場(chǎng)這個(gè)角度切入，以《紅樓夢(mèng)》第一回回目為例，對(duì)兩種譯本進(jìn)行淺析和鑒賞，辯證地去學(xué)習(xí)二者的譯文，體會(huì)譯者所采用的翻譯策略背后的翻譯立場(chǎng)，以拓展我們的視野，豐富學(xué)識(shí)，而非僅局限于去爭(zhēng)論哪個(gè)譯本更好。

一、第一回回目解釋說(shuō)明

回目文字一般離不開(kāi)人物和情節(jié)，其中情節(jié)體現(xiàn)為小說(shuō)所寫(xiě)的諸多故事單元和事件，人物則包括了小說(shuō)所寫(xiě)的各個(gè)不同地位、不同身份和不同性格的人，以及在小說(shuō)中按其重要性而劃分的所謂主要人物、貫穿人物和過(guò)場(chǎng)人物等（孫遜，2009：122）。

我們以人民文學(xué)出版社2008年出版的校注本三版為準(zhǔn)，第一回相當(dāng)于總起，開(kāi)頭前兩段說(shuō)了成書(shū)目的、作者的創(chuàng)作意圖等，更是對(duì)第一回出現(xiàn)的兩個(gè)主角的名字用了隱喻。第一回提到：“作者自云：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。故曰‘甄士隱’云云”，“雖我未學(xué)，下筆無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)？亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎?故曰‘賈雨村’云云?！保ú苎┣壑?、無(wú)名氏續(xù)，2008：1-2）甄士隱和賈雨村既是書(shū)中的兩個(gè)人物，同時(shí)也是整部書(shū)話語(yǔ)方式的象征，有著獨(dú)特的不可替代的作用。

之后開(kāi)始介紹青埂峰頑石的來(lái)歷，原本為女?huà)z補(bǔ)天所遺留，丟棄在青埂峰下，后遇一僧一道，帶其入了凡俗。后來(lái)不知過(guò)了幾世幾劫，空空道人經(jīng)過(guò)青埂峰下，看到石頭所記文字，這便是整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的故事，所以又被命名為《石頭記》。（亦還有《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等，這里不作詳述。）后引出第一回主角甄士隱和賈雨村的故事，也就是第一回回目，即甄士隱之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)那一僧一道對(duì)話，介紹了賈寶玉和林黛玉的木石前盟（神瑛侍者（頑石）和絳珠仙子的姻緣），夢(mèng)中見(jiàn)識(shí)了那塊通靈寶玉（也就是頑石）。第二部分說(shuō)的是賈雨村，彼時(shí)賈雨村尚是“窮儒”，在窮困潦倒時(shí)于塵世中也動(dòng)了感情，懷念著閨秀，后得到甄士隱幫助后才進(jìn)京考取功名。第一回目只是一個(gè)引子，并非是對(duì)第一回所有情節(jié)進(jìn)行概括。

二、從翻譯立場(chǎng)考察第一回回目英譯及其對(duì)比賞析

法國(guó)當(dāng)代著名翻譯理論家安托瓦納·貝爾曼在其《翻譯批評(píng)論：約翰·唐》一書(shū)中提到的文學(xué)翻譯批評(píng)理論頗具建設(shè)性。這位著名的翻譯實(shí)踐家、理論家從自己數(shù)十年的翻譯批評(píng)實(shí)踐出發(fā)，以現(xiàn)代闡釋學(xué)為理論根基，勾勒了自己從事翻譯工作的大致“草案”，意欲通過(guò)該書(shū)是長(zhǎng)期處于自發(fā)與混亂狀態(tài)的翻譯批評(píng)得以理論化（許鈞，2004：202）。在其“如何進(jìn)行翻譯批評(píng)的”理論框架中，貝爾曼主張要從翻譯主體入手，而“譯者是誰(shuí)”是必須要回答的問(wèn)題。他提出批評(píng)者要在譯文與原文的閱讀后，從譯者的翻譯立場(chǎng)、翻譯方案以及翻譯視界進(jìn)行考察。在此筆者試圖就譯者的翻譯立場(chǎng)問(wèn)題進(jìn)行一些思考，以第一回回目的兩個(gè)英譯本進(jìn)行淺析和鑒賞。

第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀

霍譯本：Zhen Shi-yin makes the Stone’s acquaintance in a dream

And Jia Yu-cun fi nds that poverty is not incompatible with romance feelings

楊譯本：Zhen Shiyin in a Dream Sees the Jade of Spiritual Understanding

Jia Yucun in His Obscurity is Charmed by a Maid

霍克思因?yàn)闊釔?ài)《紅樓夢(mèng)》而翻譯，他的翻譯是建立在極其細(xì)致、全面而系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)之上的，他的譯本完全是紅學(xué)研究的一個(gè)結(jié)晶。而楊譯并不是在英語(yǔ)世界的文化氛圍中自發(fā)的翻譯事件。盡管楊譯的譯者之一戴乃迭也是英國(guó)人，但她與丈夫楊憲益在接受領(lǐng)導(dǎo)交給的翻譯《紅樓夢(mèng)》的工作任務(wù)時(shí)，二人均是中國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)（外文局）的工作人員，二人雖有中西合璧的語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，但只能在中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化氛圍中工作，他們的翻譯不可能不受當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)的制約（王東風(fēng)等，2014：8）。

現(xiàn)在筆者從微觀的字詞層面具體加以分析?；糇g用了make the Stone’s acquaintance，我們知道甄士隱在夢(mèng)中認(rèn)識(shí)的那塊通靈寶玉，不是別的哪一塊，正是女?huà)z補(bǔ)天所遺留在青埂峰的那塊頑石，也是茫茫大士“大施佛法”將其變成鮮明晶瑩的美玉，帶入紅塵歷經(jīng)悲歡離合，所以stone大寫(xiě)，另外全書(shū)是以“石頭”的全知視角進(jìn)行敘事，它的重要性不言而喻；這里整個(gè)短語(yǔ)的意思就是“夢(mèng)中初識(shí)那塊頑石”，而楊譯用了“Sees the Jade of Spiritual Understanding”，這里的spiritual，指的就是精神的；心靈的，the jade of spiritual understanding就是那塊通靈的寶玉。對(duì)比二者，其實(shí)都采用了直譯的翻譯方法，結(jié)合二者的翻譯立場(chǎng)，霍克斯的譯本想把這個(gè)故事傳給西方讀者，因此他的用詞就是在講一個(gè)故事的開(kāi)頭，來(lái)引起讀者的興趣，采用了歸化策略。而楊譯本更直，他的目的就是傳播對(duì)于中國(guó)的文化，這種文化對(duì)于西方讀者過(guò)于陌生、生澀，所以他采用了異化的翻譯策略。而后半句的翻譯就更為有趣了，霍譯本用了雙重否定，特意強(qiáng)調(diào)“即便貧窮也能追求愛(ài)情”，吸引讀者，而楊譯本是賈雨村默默無(wú)聞時(shí)讓一個(gè)丫鬟吸引住了。明顯能感到霍譯采用了意譯的翻譯方法，故事趣味性很強(qiáng)，很通順，讓初次接觸《紅樓夢(mèng)》的讀者有閱讀下去的沖動(dòng)，楊譯就是直譯，故事性略遜一籌，不過(guò)用詞生動(dòng)典雅。

兩個(gè)譯本各有千秋，作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，對(duì)比研究學(xué)習(xí)譯文大有裨益。研究霍譯本有助于我們了解西方譯者和讀者的語(yǔ)言價(jià)值觀，而研究楊譯本我們能體會(huì)到語(yǔ)言背后的翻譯策略定位以及彼時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響。