唯物史觀在中國特色社會主義中的運用和發(fā)展

■李艷飛/海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、歷史唯物主義在中國傳播的必然性和必要性

五四運動后，馬克思主義開始正式傳入中國，以迅雷不及掩耳之勢廣布中國大江南北。同時關(guān)于馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)真理也得到廣大仁人志士的響應(yīng)和傳播。特別是在20世紀(jì)初，歷史唯物主義在中國得以廣泛傳播是社會發(fā)展的一種必然選擇，其主要原因就在于歷史唯物主義的內(nèi)在價值所在和中國社會發(fā)展的內(nèi)在需求。

歷史唯物主義具有一定的科學(xué)性和革命性，經(jīng)得起歷史和人民群眾的檢驗，立足于“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)來解決問題，實現(xiàn)了社會歷史的真正變革，并且在社會實踐中，給當(dāng)時正處于危難中的一些資產(chǎn)階級革命家?guī)チ苏樟梁诎档氖锕?，為人類社會發(fā)展和人類解放指明了方向。1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始打開了中國的國門，中國受到了來自帝國主義國家經(jīng)濟、軍事、政治和文化方面的侵略，逐步的淪為半殖民地半封建國家，民族危機此起彼伏，國家面臨著思想信仰的危機，民族資本主義遭到重創(chuàng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨危機，此時的中國急需要一種正確的思想來指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)階級帶領(lǐng)廣大人民群眾走出困境。

二、歷史唯物主義應(yīng)用于中國發(fā)展的全過程

最早解讀唯物史觀的是中國先進分子尤其是中國共產(chǎn)黨人，其目的主要是為了變革中國社會，他們把唯物史觀應(yīng)用到中國的社會革命中加以創(chuàng)造和應(yīng)用。一方面，運用唯物史觀的立場、觀點和方法，從中國革命這個最大的實際出發(fā)，回答了為什么要革命，革命是為了什么，怎么革命，革命的目標(biāo)是什么，革命的保證是什么等問題，創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系，最終取得了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族解放、階級解放和人的解放的目標(biāo)；另一方面，將唯物史觀與中國思想學(xué)術(shù)相結(jié)合，并加以創(chuàng)造性運用，促進了中國一大批馬克思主義人文學(xué)科的興起，為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來了新氣象。唯物史觀在中國的系統(tǒng)發(fā)展，集中體現(xiàn)在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、新時代中國特色社會主義時期，三個時期既是中國社會主義發(fā)展完善的歷程，同時又是馬克思主義唯物史觀在中國發(fā)展的過程，顯現(xiàn)出唯物史觀對中國社會發(fā)展的巨大貢獻。

(一)歷史唯物主義與新民主主義革命

列寧同志說：沒有革命的理論，就沒有革命的行動。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就高舉馬克思主義旗幟，在民主革命過程中，以唯物史觀作為改造中國的理論武器，將唯物史觀與中國國情和革命實際相結(jié)合，圍繞“中國向何處去”這一歷史主題，從中國革命這個最大的實際出發(fā)，以實現(xiàn)民族解放、階級解放和人的解放，實現(xiàn)社會主義為目標(biāo)，立足于解決中國最廣大的農(nóng)民的生活實際，以階級斗爭、社會革命為手段，經(jīng)過艱難曲折地探索，在正確分析世情、國情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運用唯物史觀的基本立場、觀點和方法，正確解決了中國革命的基本問題，創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

在新民主主義革命時期，毛澤東總結(jié)了關(guān)于社會主義實踐中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律,深刻地分析了社會主義社會的現(xiàn)實，在世界社會主義運動史上第一次闡明了關(guān)于社會主義社會矛盾的學(xué)說。從唯物史觀角度來看，社會革命的根源主要來自于社會基本矛盾。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力。從根本意義上看，生產(chǎn)力即人能動的改造物質(zhì)世界的實踐能力是社會發(fā)展的最終決定力量，也是社會變革的落腳點和歸宿。換言之，社會革命的目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實質(zhì)上是人的解放和發(fā)展。人在生活、生產(chǎn)中的需求推動著生產(chǎn)力的變革與發(fā)展；生產(chǎn)力的變革與發(fā)展客觀上要求與之相適應(yīng)的、聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力中人與物的要素的生產(chǎn)關(guān)系也要不斷變化，并遲早要發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它變革的客觀要求，又會引起與之相適應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域的變革。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作為一個相互作用的紐帶，它們之間復(fù)雜的矛盾運動，以生產(chǎn)力為起點，影響到生產(chǎn)關(guān)系，進而影響到上層建筑；并且只有變革上層建筑才能實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而實現(xiàn)生產(chǎn)力中人的解放與發(fā)展，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的手段，就是社會革命。正是因為正確理解、把握了唯物史觀社會結(jié)構(gòu)理論的基本要點，中國共產(chǎn)黨人在民主革命實踐中，旗幟鮮明地指出 ：“ 革命是為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸?！盵1]。為了實現(xiàn)這一目的，中國共產(chǎn)黨人將社會基本矛盾原理與中國國情和革命實際相結(jié)合，在正確分析中國社會經(jīng)濟、政治形勢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，回答了在中國進行社會革命的根據(jù)，為新民主主義革命理論體系的創(chuàng)立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。更加體現(xiàn)了唯物史觀與新民主主義革命的緊密和深層關(guān)系。

(二)歷史唯物主義與社會主義革命建設(shè)

在社會主義革命和建設(shè)時期，唯物史觀遭到一定時期內(nèi)的誤讀和曲解，阻礙了中國社會主義的發(fā)展和進步。但是真理的光芒不會褪去。十一屆三中全會后，以鄧小平為主的黨的代表集體，根據(jù)社會主義歷史實踐的經(jīng)驗教訓(xùn),對政黨、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系做了進一步的闡述。鄧小平指出，馬克思主義向來認(rèn)為,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。在黨群關(guān)系方面,鄧小平認(rèn)為，共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，是因為始終堅持著全心全意為人民群眾的宗旨。在領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系方面，鄧小平認(rèn)為，馬克思主義在承認(rèn)歷史是人民群眾所創(chuàng)造的時候,從來沒有否認(rèn)杰出的個人在歷史上所起的作用,也從來沒有否認(rèn)領(lǐng)袖人物對于政黨的作用,但是工人階級政黨的領(lǐng)袖,不應(yīng)該在人民群眾之上，而是在人民群眾之中,不是在黨之上,而是在黨之中。針對個人崇拜,鄧小平明確指出:“作為一種有長遠(yuǎn)歷史的社會現(xiàn)象,不會不在我們黨的生活和社會生活中,有它的某些反映。我們的任務(wù)是繼續(xù)堅決地執(zhí)行中央反對把個人突出、反對個人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的關(guān)系,使黨的民主原則和群眾路線,在一切方面都得到貫徹執(zhí)行。”[2]

事實上，關(guān)于唯物史觀的根本問題不僅限于上述毛澤東和鄧小平所強調(diào)的內(nèi)容,在唯物史觀的其他根本問題方面,毛澤東和鄧小平等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人均做出了積極的探索。他們探索的積極成果在促進和推動中國社會主義革命和建設(shè)的同時，也在相當(dāng)程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

(三)歷史唯物主義與新時代中國特色社會主義

在新的歷史起點上，唯物史觀因其鮮明的價值旨向和現(xiàn)實指向，被中國知識分子作為變革社會的理論武器，深刻影響著中國社會現(xiàn)代化建設(shè)的走向。同時，唯物史觀還因其無與倫比的理論魅力，逐漸成為中國學(xué)術(shù)思潮中的主流思想。唯物史觀作為一種科學(xué)理論觀點，以最基本的“社會”元素作為研究問題的立足點，以最主要的元素“現(xiàn)實的人”的活生生的日常生活作為研究問題的出發(fā)點和落腳點，倡導(dǎo)人們以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點觀察分析不斷變化的社會現(xiàn)實問題，運用歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象、歷史的和邏輯的統(tǒng)一等辯證方法，透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象去尋找隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。這套全新的治學(xué)話語系統(tǒng)，在很大程度上顛覆了中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法，在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域引發(fā)了一場從研究指導(dǎo)思想到具體研究方法的變革，形成了一種全新的學(xué)術(shù)氣象和風(fēng)格。在唯物史觀的影響下，社會中一批新的人文社會學(xué)科，如馬克思主義史學(xué)、馬克思主義社會學(xué)、馬克思主義文學(xué)論、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治學(xué)等學(xué)科體系逐漸形成。

立足新時代背景，自黨的十八大以來，國內(nèi)外形勢的深刻變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的問題，圍繞這個重大時代課題，我們黨在堅持以馬克思主義思想的指導(dǎo)下，進行艱辛理論探索，取得了重大的理論創(chuàng)新成果，形成了“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”。并且黨的十九大報告以“八個明確”和“十四個堅持”，具體展現(xiàn)了“習(xí)近平新時代中國特色社會主義”的豐富內(nèi)涵，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展“什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的重大時代主題，充分體現(xiàn)了唯物史觀的立場、觀點和方法，集中凸顯了馬克思主義的真理之光。

三、新時代運用歷史唯物主義創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義

回望歷史，積累和總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就是為了更好地認(rèn)識現(xiàn)在，展望未來。在當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實踐中，進一步深入解讀唯物史觀，將唯物史觀與當(dāng)代中國社會實際相結(jié)合，在實踐中堅持和發(fā)展唯物史觀，對于推進馬克思主義時代化、中國化、大眾化，促進社會主義和諧社會建設(shè)和人的全面自由發(fā)展，無疑具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

(一)始終堅持歷史唯物主義的鮮明導(dǎo)向

唯物史觀認(rèn)為，歷史是現(xiàn)實的人創(chuàng)造的，現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活生產(chǎn)能力是推動社會發(fā)展的決定力量。但是，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能在繼承前代創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，并且在創(chuàng)造歷史的實踐中，要受到社會生產(chǎn)關(guān)系、社會意識形式以及人自身素質(zhì)等因素的制約。其中，作為觀念形態(tài)的社會意識形式，尤其是作為意識形態(tài)的理論，對人的發(fā)展和社會歷史發(fā)展具有巨大的能動的反作用。作為意識形態(tài)的理論是否科學(xué)，是否代表著先進文化的前進方向，直接影響著人的發(fā)展和社會歷史發(fā)展的進程。唯物史觀理論體系的價值旨?xì)w是實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放，進而實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展的基本規(guī)律和社會發(fā)展動力原理，都是圍繞著這一價值旨?xì)w生發(fā)出來并展開的。

在新時代下，我們?nèi)匀灰獔猿忠晕ㄎ锸酚^為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實踐之中，始終高舉馬克思主義科學(xué)旗幟，在實踐中堅持以唯物史觀為理論指導(dǎo)制定黨的路線、方針和政策。取得了中國特色社會主義的偉大勝利，推進了馬克思主義中國化。始終堅持唯物史觀的科學(xué)前提和真理旗幟，永遠(yuǎn)都不會過時，也將為中國特色社會主義注入新的動力。

(二)正確把握國情和時代特點，發(fā)展歷史唯物主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論固然重要，但是結(jié)合本國實際，促進理論與實踐結(jié)合更為關(guān)鍵。實現(xiàn)唯物史觀與中國國情的“合力”，首先要認(rèn)清中國的國情，認(rèn)清國情是一切革命的根本問題。社會性質(zhì)和發(fā)展階段是中國國情最基本的內(nèi)容,對此認(rèn)識正確與否，直接關(guān)系理論與實踐能否結(jié)合以及結(jié)合的程度。

20世紀(jì)上半葉，在“戰(zhàn)爭與革命”為時代主題的世界歷史進程中，要認(rèn)清中國的國情，必須將其放在世界歷史背景下，以世界眼光加以辯證認(rèn)識，在當(dāng)今世界一體化進程中同樣如此。既要看到世界歷史發(fā)展的普遍性，又看到中國國情的特殊性。作為傳播和運用主體的中國先進分子，尤其是中國共產(chǎn)黨人，必需從中國社會革命實際出發(fā)，在不斷深入系統(tǒng)傳播唯物史觀文本(包括經(jīng)典文本或闡釋性文本)的基礎(chǔ)上，自覺提高解讀唯物史觀文本的能力；在唯物史觀理論和中國社會革命實踐的互動中，通過對中國社會革命實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題的探索與思考，通過對中西文化關(guān)系的不斷反思，等等，不斷克服文化上的、世界觀、價值觀上的差異，真正把握唯物史觀的基本原則和精神實質(zhì)。以此來指導(dǎo)中國革命實踐，才能實現(xiàn)二者的真正“結(jié)合”，產(chǎn)生中國化的馬克思主義[3]。

(三)以人為本，關(guān)注民生，推進馬克思主義中國化

我們倡導(dǎo)旗幟鮮明地堅持唯物史觀，深入研究唯物史觀，推進馬克思主義中國化，不僅僅是為了“以馬學(xué)馬”，更在于“學(xué)馬學(xué)中，學(xué)馬致中”，也就是為了將唯物史觀理論與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，形成中國化、現(xiàn)代化的馬克思主義理論，并以此指導(dǎo)當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實踐。真正把唯物史觀落到實處，首先要求我們緊緊圍繞習(xí)近平“以人民為中心”的思想理論，將人民群眾的現(xiàn)實生活需求、關(guān)系到人民群眾生活切身利益的熱點、難點問題、以及人民群眾對美好生活的要求等問題，切實作為政策制定的著眼點和出發(fā)點。其次，要關(guān)注民生，切實解決民生基本問題，如住房問題、醫(yī)療問題、上學(xué)問題、環(huán)保問題、收入分配問題、就業(yè)問題、社保問題等等，這既是以人為本理念的現(xiàn)實體現(xiàn)，更是共產(chǎn)黨人的初心和使命所在。民生問題既是人民群眾生活必需的問題，也是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題；教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會保障是民生之安全網(wǎng)。國計民生息息相關(guān)，民生問題還是社會問題和政治問題。它不僅關(guān)系社會的穩(wěn)定與發(fā)展，還關(guān)系黨的盛衰和政權(quán)穩(wěn)定。

從唯物史觀來看，人民群眾是社會歷史發(fā)展和變革的決定力量。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，最根本和最主要的反映人民群眾所急和所需即是民生，民生問題無小事，關(guān)注和惠及民生就是務(wù)實政策，換言之，在唯物史觀的語境中，解決民生問題是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。