任務(wù)群教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)語文的實踐性

吳賢友

摘要：學(xué)習(xí)任務(wù)群為語文學(xué)習(xí)回歸實踐性的本質(zhì)創(chuàng)造了條件。為了適應(yīng)學(xué)習(xí)任務(wù)群的要求，需要理性把握“實踐性”的內(nèi)涵和新課程改革的方向，明確統(tǒng)編教材的編寫理念與思路，用任務(wù)群的整體目標(biāo)統(tǒng)攝不同的教學(xué)內(nèi)容和活動，在具體的語言實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：實踐性 核心素養(yǎng) 學(xué)習(xí)任務(wù)群

基于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱《新課標(biāo)》）指引而編寫的統(tǒng)編高中語文教材，在編寫理念、體例結(jié)構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)方面都有顯著變化。如何融入新理念、新方式，用好這套教材，是教師必須面對的問題。

統(tǒng)編教材必修上、下冊各有八個單元，上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”、第八單元“詞語積累與詞語解釋”和下冊第四單元“信息時代的語文生活”，尤其注重真實的語言實踐，可謂語文學(xué)習(xí)的新形式。這三個單元沒有傳統(tǒng)意義上的“課文”，只有具體的實踐活動安排及為此專門設(shè)置的“學(xué)習(xí)資源”。如何有效開展實踐活動并合宜使用“學(xué)習(xí)資源”，需要我們對“實踐性”的內(nèi)涵和特點有清晰的認(rèn)識。這里，我們以“家鄉(xiāng)文化生活”單元為例加以說明，并試圖給出一些粗淺的建議。

一、語文課程“實踐性”的內(nèi)涵

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確提出：語文是“一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，并指出“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域”?！罢Z言文字”和“語言文字的運用”是兩個迥然不同的概念。前者是工具，后者是運用工具的活動。

語文的性質(zhì)是“學(xué)習(xí)語言文字運用”，具有“綜合性、實踐性”的特征。語文課程的定位是“語言文字的運用”，其本質(zhì)就在于“運用”?！皩嵺`性”表明語文學(xué)習(xí)應(yīng)該被置于特定的動態(tài)環(huán)境和真實的情境中。聽、說、讀、寫活動，無一不是語言的運用。無論是外在的人際交流，還是內(nèi)在的思維活動，都是語言運用，都是語言實踐。這是“語文”設(shè)科以來官方文件第一次對語文課程本質(zhì)特性做正面解答，“實踐性”的提出在語文學(xué)科發(fā)展史上具有跨時代的意義。

這一課程性質(zhì)在《新課標(biāo)》中得以強化，并在此基礎(chǔ)上進一步提出語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)。《新課標(biāo)》指出：語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個方面是一個整體。……語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的。

《新課標(biāo)》以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語文實踐為主線，設(shè)計了18個學(xué)習(xí)任務(wù)群，配置到必修等三類課程之中，實現(xiàn)了課程結(jié)構(gòu)的重組和單元學(xué)習(xí)任務(wù)的確定。如此一來，教材中的選文就自然演變?yōu)橐环N學(xué)習(xí)資源，為學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”“梳理與探究”等具體的語文實踐活動服務(wù)。

這種與《新課標(biāo)》中的學(xué)習(xí)任務(wù)群對應(yīng)的單元是“一種學(xué)習(xí)單位，一個單元就是一個學(xué)習(xí)事件，一個完整的學(xué)習(xí)故事，因此，一個單元就是一個微課程”。各個單元的任務(wù)組合和內(nèi)容選擇又同樣受到兩個因素的限制：一是要落實立德樹人的總目標(biāo)，發(fā)揮教材鑄魂培元的作用，選擇“理想信念”“文化自信”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等適切的人文主題;二是要兼顧學(xué)習(xí)任務(wù)群所承擔(dān)的素養(yǎng)任務(wù)。二者交織配合，共同搭建起單元基本架構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)活動基本要素的構(gòu)成與落實。

“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”的設(shè)計是統(tǒng)編教材的精華所在，教材中的文本都只是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的憑借和載體。教材設(shè)計了典型學(xué)習(xí)活動任務(wù)，目的就是要把學(xué)生置于廣闊、真實的現(xiàn)實情境中，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，在具體的語言實踐活動中建構(gòu)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

統(tǒng)編教材之所以選擇“家鄉(xiāng)文化生活”作為“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的主題，是因為家鄉(xiāng)與學(xué)生生活最為切近，借此可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的人、事，在了解中走向認(rèn)同，這也是對國家和民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，立德樹人的目標(biāo)就能借此落到實處。教材還對本單元的目標(biāo)、內(nèi)容、任務(wù)都做了明確的說明：通過采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認(rèn)識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議;回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同。將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有真實意義和目標(biāo)的學(xué)習(xí)任務(wù)，展開真實具體的語文實踐活動，這是實現(xiàn)任務(wù)群教學(xué)價值的關(guān)鍵，充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的實踐性特點。

二、語文課程“實踐性”面臨的挑戰(zhàn)

《新課標(biāo)》規(guī)定了學(xué)習(xí)任務(wù)的總要求。統(tǒng)編教材將活動型學(xué)習(xí)任務(wù)與傳統(tǒng)閱讀型學(xué)習(xí)任務(wù)并列，為踐行語文教學(xué)的實踐性目標(biāo)指出方向?？v然如此，我們也不能低估在真正的實施過程中可能遇到的種種困難和挑戰(zhàn)。

首先，教學(xué)方式的深刻變革對教師的知識儲備提出了很高的要求。一直以來，我們的語文教學(xué)都是以經(jīng)典文本閱讀為中心的，課文、作文、考試等多個元素構(gòu)成教師最熟悉的教學(xué)情境。在這樣的情境中，教師的主導(dǎo)地位毋庸置疑。在“家鄉(xiāng)文化生活”學(xué)習(xí)任務(wù)中，閱讀和寫作作為主要的語文學(xué)習(xí)行為，在單元教學(xué)中有了新的內(nèi)涵和外延。有關(guān)家鄉(xiāng)文化生活的閱讀，不只是教材，還包括相關(guān)的文獻(xiàn)資料，如方志、碑文、家譜等，有些還可能是殘篇短章，是相互抵牾的，這就需要爬梳剔抉，比較辨析。表達(dá)也與傳統(tǒng)的“作文”迥異其趣。在具體的訪談、調(diào)查中，無論是記錄、整合還是撰寫都著眼于交際和運用，在真實的語境中有著明確的目的。寫作的內(nèi)容包括訪談記錄、調(diào)查報告、人物（風(fēng)物）志和建議等，文體形式多樣，這都需要教師有足夠的了解和準(zhǔn)備。

其次，教學(xué)活動場所的轉(zhuǎn)移和學(xué)習(xí)方式的變化，讓日常教學(xué)的組織更為艱難。“家鄉(xiāng)文化生活”單元，拋棄了傳統(tǒng)教材結(jié)構(gòu)，取而代之的是三個具體的語文實踐活動：通過訪談了解家鄉(xiāng)的人物、歷史和風(fēng)俗;通過訪談、考察等方式了解家鄉(xiāng)的文化生活現(xiàn)狀;在調(diào)查的基礎(chǔ)上，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理的建議。訪談、考察和調(diào)查，打破了以課堂為中心的學(xué)習(xí)形式，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動都在課外進行。對學(xué)生來說，這些活動是全新的方式，如果沒有具體明確的目標(biāo)，實踐活動就容易流于形式，效果自然大打折扣。此外，在課堂依然是組織教學(xué)最主要形式的當(dāng)下，想打通課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)，有時候不能僅依靠語文教師的一己之力，還需要學(xué)校管理模式的深刻變革和各科教師的傾力配合，甚至參與。

再次，學(xué)習(xí)資源的匱乏和選擇聚焦能力的不足讓語文的實踐學(xué)習(xí)難以落到實處?！缎抡n標(biāo)》在教學(xué)提示中指出：“利用家庭資源以及學(xué)校圖書館、校史館、檔案館等，研究社會生活中的文化現(xiàn)象;利用圖書館、博物館、紀(jì)念館、文化館、美術(shù)館、音樂廳、影劇院、名人故居、革命遺址、名勝古跡，以及其他文化遺產(chǎn)等，通過實地考察，深化對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識?！鼻也徽f各地是否都具備這樣的硬件條件，即使萬事俱備，在選擇具體的文化現(xiàn)象進行分析時，也會存在爭議，如《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》的對象遴選，是選擇名人名勝，還是引導(dǎo)學(xué)生重新審視身邊的人和事？這都需要教師有精深獨到的眼光和聚焦關(guān)鍵處的能力。

我們還要看到，在真實的語文情境中，還有不少教師依舊坐而論道，唯“文學(xué)”是瞻，忽視實用類文本和學(xué)術(shù)理論作品的研讀，對那些實踐活動類的研學(xué)任務(wù)和知識性讀物，更是將其放逐到課堂之外，語文學(xué)習(xí)與豐富鮮活的現(xiàn)實世界距離遙遠(yuǎn)。此外，如何對《新課標(biāo)》中提到的“讀書交流、習(xí)作分享、辯論演說、詩歌吟誦、戲劇表演”等語文活動進行有效評價也存在諸多爭議，在紙筆考試依舊是主流評價形式的背景下，也容易導(dǎo)致教師敷衍應(yīng)付。

三、聚集“實踐性”的教學(xué)建議

統(tǒng)編教材在六省市試教的一年中，確實遭遇了一些困難，但我們也欣喜地看到，在語文的實踐性方面，先行者也為我們提供了一些可資借鑒的經(jīng)驗。

（一）準(zhǔn)確理解課標(biāo)精神

《新課標(biāo)》對“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的宗旨表述如下：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會主義先進文化的傳播和交流，增強文化自信?！薄瓣P(guān)注和參與當(dāng)代文化生活”是立德樹人的需要，屬于思想意識的要求?！胺e極參與中國特色社會主義先進文化的傳播和交流，增強文化自信”是本任務(wù)群學(xué)習(xí)追求的理想目標(biāo)。在基礎(chǔ)教育階段，本任務(wù)群核心的學(xué)習(xí)行為只有一個，那就是“學(xué)習(xí)剖析、評價文化現(xiàn)象”。所謂“剖析”與“評價”，是指對文化現(xiàn)象剖析其成因、提煉概括其本質(zhì)、評價其影響與價值。特別需要指出的是，“學(xué)習(xí)”不等于“學(xué)會”，這一方面說明新課標(biāo)注重學(xué)習(xí)意識與學(xué)習(xí)過程;另一方面也可看出政策制定者的理性精神，即對目前這種實踐性的語文學(xué)習(xí)不能有過高的要求。

（二）解決課內(nèi)與課外的對立

我們一直倡導(dǎo)“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，但在真實的教育場中，應(yīng)試教育的評價標(biāo)準(zhǔn)單一，無論學(xué)習(xí)者還是教育者，不乏“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的被動選擇。他們忽視了一個基本事實，那就是課堂早已經(jīng)不是獲取知識和能力的唯一途徑。任務(wù)群教學(xué)注重情境化的任務(wù)設(shè)計，拉近了語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的距離?！凹亦l(xiāng)文化生活”這樣的實踐活動類單元更是沖破了課堂的桎梏，引導(dǎo)學(xué)生從課堂走向廣闊的社會，學(xué)習(xí)渠道更加多樣化，閱讀范圍極大延展。教育現(xiàn)場可能是教學(xué)時間內(nèi)的課堂，也可能是節(jié)假日中的真實社會。

（三）細(xì)化學(xué)習(xí)任務(wù)要求

教材對“家鄉(xiāng)文化生活”單元設(shè)計了三個具體的學(xué)習(xí)任務(wù)：“記錄家鄉(xiāng)的人和物”“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”“參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)”，讓學(xué)生從不同角度實現(xiàn)對當(dāng)代文化的參與。教學(xué)中，我們要清醒地認(rèn)識到，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，不可能也沒必要讓所有學(xué)生全部完成這三個任務(wù)。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和本地資源，選擇適切的活動，細(xì)化學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生可以有據(jù)可依、有路可循。比如筆者所在的城市南京，文化底蘊深厚，讓學(xué)生整體把握，殊為困難。教學(xué)中，我將學(xué)生分組，有的依托中山陵，分析這座陵園的百年風(fēng)雨和變遷;有的選擇夫子廟，梳理千百年來的科舉文化;有的關(guān)注高校的沿革與變遷。在真實的語文實踐中，學(xué)生更加透徹地理解了這座城市，看到了繁華之下的深厚與凝重，也提升了作為一個南京人應(yīng)有的自信。

（四）提供必要的學(xué)習(xí)支架

一要做好學(xué)習(xí)資源類選文的導(dǎo)讀，將獲得的理論方法在實踐中加以落實，真正做到學(xué)以致用。二要處理好單元指定任務(wù)和學(xué)習(xí)資源的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的主動性，教師完全可以根據(jù)學(xué)生實際的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)任務(wù)，和學(xué)生一起發(fā)掘其他文本材料，與教材的學(xué)習(xí)資源放在一起，重新組織和編排，供學(xué)生使用。三要幫助學(xué)生做好前期準(zhǔn)備和后期總結(jié)。如王思斌的《訪談法》一文，說明了訪談的一般準(zhǔn)備和技巧，在面對具體的訪談對象時，其實還有大量的工作要做，包括撰寫提綱、約定地點，甚至設(shè)備的準(zhǔn)備等，都要一一落實;撰寫《家鄉(xiāng)人物志》，究竟是選擇參與抗美援朝的老兵還是南京大屠殺的遺孤，需要再三斟酌。

總之，學(xué)習(xí)任務(wù)群背景下的語文教學(xué)，無論是教學(xué)設(shè)計還是教學(xué)活動組織，都要打破傳統(tǒng)語文教學(xué)的思維慣性，突破教材和課堂的局限，更多地從培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)和語文學(xué)習(xí)任務(wù)群的角度思考，突出語文學(xué)習(xí)的實踐性，重新確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)資源，設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，完成教學(xué)活動。

參考文獻(xiàn)：

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