試論文言文教學(xué)的核心內(nèi)容

摘要：“文言”是文言文的核心所在，“文言”是古代“修飾”過的書面語言，即浸潤著中國文化精神的古代詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。我們將其簡要劃分為四個維度，來對應(yīng)文言文教學(xué)所要求的實詞、虛詞、形式和語序。簡而言之，即“文言”之“文”，“文”于內(nèi)在本性、外在形式;具體而言，即“實言”“虛言”“形言”和“序言”。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 核心內(nèi)容 詞匯 語法

一、正名：古漢語、古文、文言和文言文

在討論文言文教學(xué)的核心內(nèi)容之前，有必要對“文言文”的相關(guān)概念進行辨析。

在中學(xué)語文界，人們對“古漢語”“古文”“文言”“文言文”等概念是不加區(qū)分的。如，“古文”一般指“古漢語”，“文言”即“文言文”，有時還以“古文”代指“文言文”。名稱混用的背后，折射出的是對其內(nèi)涵理解的偏差，這也直接導(dǎo)致教學(xué)的混亂。

大凡學(xué)問，就應(yīng)刨根問底，正本清源。對“古漢語”這一概念，人們會在不同語境中賦予其不同含義：古代的漢語、上古漢語和文言。古漢語首先是指“古代的漢語”。廣義地說，凡“五四運動”前漢人使用的語言，都可以看成古漢語。古漢語分為書面語和口語兩種形式。由于古人的口語現(xiàn)在已無法聽到，我們常說的古漢語只能指古代書面語。古代書面語，即“古文”，包括古白話和文言文。值得一提的是，清代曹雪芹的《紅樓夢》就屬于“古白話”，而現(xiàn)代魯迅所著《中國小說史略》卻屬“文言文”。

在古代，同一件事用口語和書面語來表述是不同的。比如，現(xiàn)在人們打招呼時常問某人：“吃過了嗎？”古代口語表述是“飯否”，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯;但今人看“飯否”，最多算是古白話?！而欓T宴》中項羽“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”，其中“饗士卒”是項羽的口頭語言，但今天“饗”相對于“飯”卻算得上文言。其實，古白話或文言也只是相對而言，我們很難絕對界定古白話或文言，二者可以相互轉(zhuǎn)化。作為中學(xué)一線語文教師，對其概念了然即可，大可不必讓學(xué)生做理論解釋。

筆者曾于教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生對“文言文”進行斷句理解，即“文言/文”。前一個“文”，“紋”也，修飾義;“言”表述記載之義;“文言”即修飾過的古代書面語言。后一個“文”是文章作品，表示文種?！拔难晕摹本褪恰坝妹篮谜Z言寫成的文章”，或曰語體文，與之相對的“白話文”則是“用常用口頭語言寫成的文章”。語言學(xué)家王力先生在《古代漢語》中說：“文言”是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言。“文言文”，就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型的書面語言，沿用了兩三千年，先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文、唐宋古文、明清八股……大多屬于文言文。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常明顯，可是文言文卻保持固定的格式。正因為如此，我們才有必要抓住文言文的特質(zhì)，確定其教學(xué)的核心內(nèi)容。

二、定位：文言文核心價值在“文言”

現(xiàn)在很多關(guān)于文言文教學(xué)的討論，大多集中于“文言兼顧”，這戳中了文言文教學(xué)的要害，問題是“文”與“言”的定位不清?！拔摹庇袃蓚€，兼顧“言”的到底是哪個“文”？如何兼顧“言”？這些問題少有文章闡釋。對“文言”等概念進行辨析，目的就是為了抓住文言文的特質(zhì)。如果從文類角度來比較文言文與現(xiàn)代文，就會發(fā)現(xiàn)，二者區(qū)別在于“文言”與“現(xiàn)代”，而不是其所限定的文體（“文”），也就是說，“文言文”是“文言”文，其核心在于“文言”，即上文所述的“修飾過的古代書面語言”。

語言即本身。海德格爾說，“語言是存在之家”。烏申斯基說，“一個民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里”。洪堡特也說過，“民族的語言即民族的精神，民族的精神即是民族的語言，二者的同一度超過了人們的任何想象”。這里不厭其煩闡述語言的重要性，目的在于強調(diào)教學(xué)“文言文”時，一定要抓住“文言”的特質(zhì)。

“文言”的特質(zhì)是什么？根據(jù)王力先生的論述，“文言”作為一種獨特的書面語言能夠被代代沿用，一定有其穩(wěn)定不變的東西。如先秦時期的一些基本句式、虛詞用法等都在歷代文言文中得以保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性。雖然后世模仿中難免會摻入當(dāng)時的口語，但總體而言，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面基本保持了原貌。也就是說，文言文最穩(wěn)定的部分即詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》曾在其“課程目標(biāo)”中明確指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三?！蓖瑫r在“評價建議”中明確：“文言文閱讀的評價，重點考查閱讀不太艱深的文言文的能力。還要注意考查學(xué)生能否了解文化背景，感受中國文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。”結(jié)合其“目標(biāo)”和“評價”來看，“文言文”教學(xué)具體于實詞、虛詞和句式，尤其是其中所滲透的中國文化精神，基本對應(yīng)著文言文最穩(wěn)定的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。

三、教學(xué)：文言之“實”“虛”“形”“序”

綜上所述，我們明確了“文言”是文言文的核心所在，“文言”是古代“修飾”過的書面語言，即浸潤著中國文化精神的古代詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。我們將其簡要劃分為四個維度，來對應(yīng)文言文教學(xué)所要求的實詞、虛詞、形式和語序。簡而言之，即“文言”之“文”，“文”于內(nèi)在本性、外在形式;具體而言，即“實言”“虛言”“形言”和“序言”。

（一）“實言”：意義

實詞，用以表示有實在意義的事物、動作、行為、變化、性質(zhì)、處所、時間等。實詞所表示的意義會隨著社會的發(fā)展變化而變化。常見變化表現(xiàn)在詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移等。正因為古今文言實詞異義，我們才可能從其差異中傳承所承載的中國文化精神。

其實，今天學(xué)生閱讀文言文最大的障礙不是別的，恰是詞義，特別是古代常用詞的常用意義。這些本應(yīng)成為常識，卻阻礙了學(xué)生對文章內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。

如《鴻門宴》中有這樣一段話：

乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲獻亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之?！?/p>

這里有兩個表示動作的詞“操”和“持”。對“操”字，課文注釋為“拿，這里是攜帶”。此注解是說“操”字本義是“拿”，放在語境里釋為“攜帶”。而對“持”字并未解釋，大概也是“拿”“攜帶”的意思。照此釋義，該句可翻譯為“張良問：‘大王攜帶了什么來？（沛公）答：‘我拿了白璧一對，打算獻給項王;玉斗一對，打算獻給亞父”。既然二者都是“拿”“攜帶”的意思，司馬遷為何要用兩詞？能否互易位置，說成“大王來何持”“我操白璧一雙”？

“操”字常用義，表示手的動作“熟習(xí)”“嫻熟”。古文里的“操刀”，是說用刀技藝熟練，所以庖丁解牛是“操刀”，而非“執(zhí)刀”“持刀”。成語“同室操戈，相煎何急”，比喻兄弟吵架成為慣常，“操”是“習(xí)慣”之義，后引申為“操守”“節(jié)操”等，與“慣?！币饬x相通。古代諸侯之間往來，捎帶禮物，已成慣常做法，所以張良問劉邦：“大王來何操？”

“持”字常用義，表示手往上托、向上提。郭璞注：“兩手持為拱?！薄墩撜Z·季氏》：“危而不持，顛而不扶。”不持，即不扶，用手從下往上托。“我持白璧一雙”之“持”，是“奉”的意思。劉邦自知其時不是項羽對手，表面上裝出臣服的樣子，對張良說：“我奉著玉璧一對打算獻給項王?！币粋€“持”字，將其虛偽狡詐的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

再如，古詩《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”一句。此句之妙，妙在實詞“橫”字。“橫”字的詞典釋義是“橫向的擋門的門閂”，引申為“橫豎、橫逆”，再引申為“迂曲、任意、不定向”：船在渡口的灣里，自由自在地漂流，好一番閑適自得的景象。這里對“橫”詞義的體悟決定舟的形象，也關(guān)乎詩的意境。

文言文的教學(xué)側(cè)重點應(yīng)是常用詞、常用義，這是閱讀文言文的基礎(chǔ)。如果教師注重常用實詞在文言文語境中的運用，有意識地將其與相關(guān)實詞融會貫通，結(jié)合課文詞例，引領(lǐng)學(xué)生深入剖析，定會起到事半功倍的教學(xué)效果。

（二）“虛言”：功能

虛詞，宋以前叫“辭”（《詩毛傳鄭箋》）、“詞”（《說文》）、“語詞”（《楚辭注》）、“語助”（《禮記注》），宋代以后開始叫“虛字”“虛字眼”，人們習(xí)慣稱之為“虛詞”。

關(guān)于“虛詞”的修辭功效，前人敘述頗多，清代劉淇在其《助字辨略·自序》中說：“構(gòu)文之道，不過實字虛字兩端，實字其體骨，而虛字其性情也。蓋文以代言，取肖神理，抗墜之際，軒輊異情，虛字一乖，判于燕越，柳柳州所由發(fā)哂于杜溫夫者邪！”這里說古代文言，必用實字和虛字，且“虛字一乖，判于燕越”，充分表明虛詞在文章中的修辭功能。

虛詞最明顯的修辭功能即促成音節(jié)，形成韻腳，協(xié)調(diào)韻律。如歐陽修的《醉翁亭記》，全文21處“也”，每出現(xiàn)一個“也”，就生出一層意義，“也”字回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆，強化了抒情氣氛，表現(xiàn)出歐陽修雖謫居滁州卻陶然山水的曠達。教學(xué)中，讓學(xué)生刪除句末所有“也”字，再與原文比較誦讀，學(xué)生便能發(fā)現(xiàn)通篇用“也”，韻律自然，朗朗上口，不覺其濫，只覺其妙。再如韓愈的《馬說》，在文末連用兩“其”一“耶”一“也”發(fā)問：“嗚呼，其真無馬耶？其真不知馬也！”先表詰難，再以推測性的語氣予以否定，形象地表達出作者對人才被扼殺的社會現(xiàn)實強烈不滿。此虛詞之功用，豈實詞能代乎？

如，《寡人之于國也》一文，文章開篇梁惠王說的一句話：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”這句話共11字，重心在于五個虛詞（之、也、焉、耳、矣）。把虛詞去掉，句子主干為“寡人于國盡心”，按照古漢語語序即“寡人盡心于國”，這樣就很容易理解了。這是很簡單、很直白的一句話，梁惠王為何不簡潔明了地說“寡人盡心于國”，而是改變語序，增加虛詞？為何要“焉”“耳”“矣”三個語氣詞疊加？梁惠王加強語氣目的何在？揣摩后可發(fā)現(xiàn)：第一，梁惠王想說明自己很把國家當(dāng)一回事;第二，他想說明自己治國很努力;第三，想表現(xiàn)自己的低調(diào)，盡管嘴上說得很謙虛，但其實內(nèi)心很膨脹。通過分析，讀者不僅可以領(lǐng)悟到梁惠王的性格特點和處事方式，也能為理解下文孟子諷喻說理打下基礎(chǔ)。

清代袁仁林在其《虛字說·虛字總說》中說：“凡書文發(fā)語、語助等字，皆屬口吻?？谖钦?，神情聲氣也……其隨本字而運以長短、疾徐、死活、輕重之聲，此無從以實字見也，則有虛字托之，而其聲如聞，其意自見，如虛字者，所以傳其聲，聲傳而情見焉?！睂嵲~有其短，正好用虛詞來彌補，而在表達作者比較隱晦和曲折的內(nèi)心思想情感時，虛詞往往比實詞更具功效。

（三）“形言”：形象

漢字，是漢語的文字。在中國古代，“文”和“字”是不同的，“依類象形”謂之“文”，“形聲相益”謂之“字”。漢字是表意文字，漢語言文字的“義”，一望而知，不需要特別規(guī)定和思維轉(zhuǎn)譯，所謂“望文生義”，原本就是指這個意思。尤其是漢字當(dāng)中的象形字，通過擬形傳達信息，是視覺傳達最簡捷的呈現(xiàn)方式。因此，文言文教學(xué)應(yīng)關(guān)注漢字象形表義的特點。

如，朱自清在《荷塘月色》中描寫荷葉：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子?！逼渲杏靡孕揎椇扇~的是“田田”一詞，課文注解：“田田，形容荷葉相連、盛密的樣子?！焙苊黠@，“田田”源于《樂府詩集·相和歌辭一·江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田?！敝劣跒楹巍疤锾铩笨梢孕稳荨昂扇~相連、盛密的樣子”，則語焉不詳。教師難于解析，學(xué)生只可意會。

事實上，關(guān)于“田田”指“蓮葉”，歷代詩文皆有所涉，如南朝謝朓《江上曲》“蓮葉尚田田，淇水不可渡”——因蓮葉盛密，“淇水不可渡”也。宋代姜夔《念奴嬌》中的“田田多少，幾回沙際歸路”一句，“田田多少”意為密密的、不知有多少蓮葉?！疤锾铩?，是為蓮葉盛密狀，其義源于“田田”之象形（金文“”），似一張張緊密相連的荷葉。從詞之象形到詞之意象，恰恰是常用文言詞語需要合理闡釋之處。

再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！睂@一經(jīng)典句子，中學(xué)課本歷來的賞析是：“穿”“拍”“卷”等動詞形象生動;“驚濤拍岸”運用擬人手法;“卷起千堆雪”運用比喻和夸張手法，表現(xiàn)波濤力量浩大。這樣的“賞析”是隔靴搔癢，難以讓學(xué)生體悟其中妙處。

其實，這句詩中最為形象的并不是那幾個動詞。動詞本身就很生動，無須贅言。反倒是“驚濤”一詞，讓人咀嚼有味?！绑@濤”出自成語“驚濤駭浪”，源于唐代田穎的《玉山常文集·海云樓記》：“人當(dāng)既靜之時，每思及前此所經(jīng)履之驚濤駭浪，未嘗不惕然?！边@個原本形容海浪洶涌可怕情景的成語，現(xiàn)在多被用于比喻險惡環(huán)境或尖銳激烈的斗爭。問題是：何以“驚駭”形容“浪濤”？僅是因為波濤洶涌使人驚懼？當(dāng)我們將“驚濤駭浪”轉(zhuǎn)化成繁體字形“驚濤駭浪”，發(fā)現(xiàn)“驚”“駭”原來與“馬受驚”有關(guān)。《說文》：“驚，駭也。從馬，敬聲?！薄绑@濤拍岸”不僅在于“拍”，更在于浪濤如“驚”馬，萬馬奔騰。這里的“驚”，從語義的角度來說，可以有多種理解：一種是海浪被狂風(fēng)“驚起”，帶有擬人的意味;一種是海浪極度澎湃洶涌，“驚心動魄”;還有一種是兩者兼而有之。因為是“驚濤”，下文的“拍岸”就不僅有了力度，而且有了巨大的聲勢。如此意境，源于漢字象形。當(dāng)我們抓住關(guān)鍵處，詩詞欣賞便會一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界。

（四）“序言”：變義

語序，即語言中語素、詞組合的次序。語序是漢語句法結(jié)構(gòu)中一個主要的表達手段。同樣的詞排列順序不同，句法結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，所表達的語義也會不同。古漢語語序和現(xiàn)代漢語有很多相同地方，句子六種成分的位置也基本相同;不同的地方主要表現(xiàn)在賓語前置、謂語后置和定語后置等。本文所討論的主要是由語序變化而導(dǎo)致語義變化的語言現(xiàn)象。

如，文言詩詞。杜甫有詩云：“香稻啄余（殘）鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！边@句因其語言跳躍、倒置，從字面上不好解釋。要是改成“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，語句雖是順當(dāng)，但韻味盡失。杜甫寫這首詩是回憶長安景物，他要強調(diào)京城景物美好，說那里香稻不是一般的稻，是鸚鵡啄余的稻;那里的碧梧不是一般的梧桐，是鳳凰棲老的梧桐。所以，這般造句，即“香稻——鸚鵡啄余粒，碧梧——鳳凰棲老枝”，先是描寫，把重點放在香稻和碧梧上，突出強調(diào)，若是改成“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，便成為敘述句，敘述鸚鵡鳳凰的動作，重點完全不同了。再者，原句側(cè)重點在香稻碧梧，所謂鸚鵡啄余、鳳凰棲老都是虛寫;要是改成敘述句，好像真有鸚鵡“啄”和鳳凰“棲”，反而顯得拘泥了。其實，杜甫詩《游何將軍山林》之五也有這樣的詩句：“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅?！比绻麑懗伞熬G筍風(fēng)垂折，紅梅雨綻肥”就顯得直白無味了。

又如，文言句讀（斷句）。對《論語·泰伯篇》的“民可使由之不可使知之”，學(xué)術(shù)界一直存有爭論。因為句意不同，對孔子的為政思想評價不同。不妨仔細(xì)品味以下幾種不同的斷句釋義。（1）“民可使由之，不可使知之?！笨梢宰尷习傩瞻凑瘴覀冎敢牡缆纷?，沒必要讓他們知道為什么。（2）“民可，使由之;不可，使知之?！卑傩杖绻胤ㄉ屏?，就不要過多約束他們;如果愚昧暴戾，就要教導(dǎo)他們使其知曉過錯。（3）“民可使，由之;不可使，知之。”老百姓，若可任使，就讓他們聽命;若不可任使，就讓他們明理。（4）“民可使，由之不可;使知之?！比绻习傩湛梢员恢梗湃巫杂墒遣恍械?，必須加以引導(dǎo)。（5）“民可使由之？不?？墒怪！崩习傩湛梢苑湃尾还軉幔坎?。還是要進行教育。（6）“民可，使由之。不可，使知之?！比嗣袷胤ㄉ屏嫉?，讓他們自主行為不要過多約束。人民愚昧暴戾的，要懲戒教導(dǎo)使其知曉過錯。除此之外，郭店楚墓竹簡（于1993年10月出土）記載的版本為：“民可使道之，而不可使智之;民可道也，而不可強也?！?/p>

再如，文言語脈。郭紹虞先生曾經(jīng)討論過《水滸傳》中的一個很有趣的句子：“那一陣風(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來?！庇矛F(xiàn)代漢語語法分析，整句由四個句讀段構(gòu)成，第一段、第二段、第四段，都不難分析，唯獨第三句讀段，干擾了整個句子結(jié)構(gòu)的理解。郭紹虞先生認(rèn)為，自然順序是句子編碼和解碼的關(guān)鍵，第一、第二句讀段是當(dāng)事者聽到、感受到的情形，是接下來能夠看得清楚的重要條件，第三、第四句讀段是先聞虎聲再見虎形，四個句讀段的安排有條不紊，依次寫來，這是漢語敘事之妙。如果按語法重組，說成“—只吊睛白額虎在星月光輝之下，大吼一聲，忽地隨著一陣風(fēng)跳出來了”或者“李逵在星月光輝之下，猛覺一陣風(fēng)起，聽到一聲大吼，看到只吊睛白額虎跳了出來”，雖然前后緊密聯(lián)系，但卻沒有了生氣和韻味。如此看來，漢語是有自己的語言脈絡(luò)的，它按照事實發(fā)生先后次序，隨著當(dāng)時事態(tài)變化需要來表述，如此才顯得自然生動，流轉(zhuǎn)出漢語語句獨特的韻味。

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