談民間打擊樂(lè)融入高校打擊樂(lè)教學(xué)的重要性

摘要：“世界鼓樂(lè)在亞洲，亞洲鼓樂(lè)在中國(guó)，中國(guó)鼓樂(lè)在山西”，山西鼓樂(lè)以絳州鼓樂(lè)、威風(fēng)鑼鼓、太原鑼鼓三大樂(lè)種著稱(chēng)。民族打擊樂(lè)學(xué)科的初級(jí)建設(shè)本就源于我國(guó)各地方的民間打擊樂(lè)和戲曲打擊樂(lè)，民間打擊樂(lè)對(duì)專(zhuān)業(yè)院校的打擊樂(lè)教學(xué)有著重要意義。民間打擊樂(lè)具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣?，具有相?dāng)成熟的表演方式，樂(lè)曲適合老百姓欣賞。本文主要以山西鼓樂(lè)為例，闡述將民間打擊樂(lè)融入高校打擊樂(lè)教學(xué)的重要性。

關(guān)鍵詞：山西鼓樂(lè) 教學(xué)方式 傳承及發(fā)展

我國(guó)民間音樂(lè)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展歷程，隨著時(shí)間的流逝，積累了相當(dāng)一批十分優(yōu)秀的民間音樂(lè)作品。各個(gè)地方的民間音樂(lè)都有著極強(qiáng)的民族性和地域性，與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣相融合，與民俗活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)口口相傳而流傳下來(lái)。盡管民間音樂(lè)還在靜靜地流傳繁衍，然而各地方淳樸的民間音樂(lè)在年輕人中并不十分受重視?！笆澜绻臉?lè)在亞洲，亞洲鼓樂(lè)在中國(guó)，中國(guó)鼓樂(lè)在山西”。 山西鼓樂(lè)主要以絳州的鼓（絳州鼓樂(lè)）、臨汾的鑼?zhuān)ㄍL(fēng)鑼鼓）、龍城耍大鈸（太原鑼鼓），這三大樂(lè)種著稱(chēng)。這三種鼓樂(lè)風(fēng)格各異，各有千秋，以山西鼓樂(lè)為代表的民間打擊樂(lè)有著豐富的歷史底蘊(yùn)及藝術(shù)價(jià)值，將其融入高校打擊樂(lè)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、讀與識(shí)

高校音樂(lè)教學(xué)有一整套教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱以及系統(tǒng)的教材支撐學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，如音樂(lè)理論基礎(chǔ)、和聲、曲式等學(xué)科。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備一定的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，習(xí)慣于看五線譜、簡(jiǎn)譜進(jìn)行照譜演奏。而民間打擊樂(lè)演奏者的學(xué)習(xí)多由師傅口傳心授，中國(guó)的漢語(yǔ)屬聲調(diào)語(yǔ)言，有著較強(qiáng)的音樂(lè)性。曲目與當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗密不可分，具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣?，?lè)曲適合老百姓欣賞。如威風(fēng)鑼鼓在幾千年前就在洪洞三月三走親過(guò)程中演奏，流傳至今各村村民依然會(huì)在走親活動(dòng)中演奏《西河灘》《五路垣》《四馬投唐》《吃涼粉》等曲目。樂(lè)曲十分完整，有著故事情節(jié)，在演奏的同時(shí)，通過(guò)豐富的心理變化，融合十分符合劇情的肢體動(dòng)作，生動(dòng)地展現(xiàn)出富有當(dāng)?shù)靥厣臉?lè)曲。各地的鑼鼓都有自己的文字譜，且韻譜方式融入了方言，帶有濃厚的地方特點(diǎn)和韻味。而鑼鼓節(jié)奏的豐富性，表現(xiàn)在既有其民間鑼鼓普遍存在的特性，又有其自身鑼鼓樂(lè)的特殊節(jié)奏與巧妙運(yùn)用。在不改變節(jié)奏的情況下，采用“加花變化”的手法形成一、三、五、七節(jié)奏基本單位的變體①。在民間符號(hào)記譜中，并沒(méi)有體現(xiàn)具體的鼓點(diǎn)（圖1），所以許多民間藝人的演奏手法不固定，鼓點(diǎn)加花有一定的規(guī)律，變化豐富。在狀聲字譜中，節(jié)奏類(lèi)型只作為單純的節(jié)奏時(shí)值去分析，強(qiáng)弱關(guān)系要根據(jù)曲譜的情感而定，大多數(shù)這種多變靈活的形式很難在譜面中精準(zhǔn)地表現(xiàn)出來(lái)，如威風(fēng)鑼鼓《大煞》曲片段（圖2），這種曲譜的強(qiáng)弱關(guān)系則需要依靠有經(jīng)驗(yàn)的老藝人的讀譜、韻譜體現(xiàn)出來(lái)。這一鑼鼓樂(lè)的特殊普利形式，以及相關(guān)音像資料內(nèi)容運(yùn)用在打擊樂(lè)教學(xué)中會(huì)使學(xué)生建立一個(gè)立體的讀試譜的能力，以點(diǎn)帶面加強(qiáng)學(xué)生在民族打擊樂(lè)學(xué)習(xí)中對(duì)樂(lè)譜中信息的掌握，以及鍛煉打擊樂(lè)學(xué)生對(duì)樂(lè)譜的唱念能力。會(huì)使學(xué)生更容易也更清晰感知到地方傳統(tǒng)民間打擊樂(lè)的內(nèi)涵及魅力，也可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力以及在重奏中的配合能力和節(jié)奏能力。

二、演與奏

所謂“器樂(lè)演奏”應(yīng)當(dāng)“演”與“奏”并重?！白唷蹦耸且魳?lè)本質(zhì)，“演”乃是舞臺(tái)表演。高校打擊樂(lè)學(xué)生具有較扎實(shí)的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，有固定的演奏手法，注重科學(xué)性、演奏規(guī)范性、技巧性，在學(xué)習(xí)中需要掌握多種樂(lè)器，包含民族打擊樂(lè)、戲曲打擊樂(lè)以及西洋打擊樂(lè)。然而，在演奏中卻相對(duì)缺乏舞臺(tái)表現(xiàn)力，演奏方式較單一，多運(yùn)用雙手對(duì)鼓槌的控制以及通過(guò)敲擊鼓的位置、鼓槌接觸鼓邊的位置、與鼓皮的角度和音色。而在民間打擊樂(lè)演奏中則對(duì)舞臺(tái)表現(xiàn)力更為突出。例如絳州鼓樂(lè)以“花敲干打”②著稱(chēng)，現(xiàn)有十幾種敲奏技法，即擊鼓邊、敲鼓邊、磨鼓釘、打鼓幫、敲鼓架、單槌滾、雙槌相擊等，充分發(fā)揮了中國(guó)鼓的音色，同時(shí)也應(yīng)用在許多曲目中。傳統(tǒng)的絳州鼓樂(lè)講究“騎馬蹲襠式，干活三分怒”，民間鼓者在演奏時(shí)相對(duì)動(dòng)作較大，注重舞臺(tái)效果、氣勢(shì)。如著名打擊樂(lè)演奏家王寶燦老師曾提及“五動(dòng)一控”的演奏方法：頭甩動(dòng)、臂扭動(dòng)、腰轉(zhuǎn)動(dòng)、手揮動(dòng)、腳移動(dòng)。絳州鼓樂(lè)團(tuán)對(duì)舞臺(tái)效果更是用心良苦。以打擊樂(lè)為核心融合眾多藝術(shù)形式于一身，并且賦予了其新的藝術(shù)生命，將中國(guó)戲曲的音樂(lè)個(gè)性，融入舞蹈、形體，包括化妝、造型、服裝、美術(shù)等方面。教學(xué)過(guò)程中，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本打擊樂(lè)訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行形體和戲曲訓(xùn)練尤為重要。例如對(duì)“威風(fēng)鑼鼓”的教學(xué)，威風(fēng)鑼鼓要求八分音符過(guò)頭，十六分音符過(guò)肩。威風(fēng)鑼鼓的現(xiàn)代鑼鼓曲牌一般都是在傳統(tǒng)曲牌的基礎(chǔ)上二度創(chuàng)作而成。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美，加強(qiáng)了舞蹈表演的成分，創(chuàng)作了適應(yīng)舞蹈表演的曲牌。筆者認(rèn)為，高校打擊樂(lè)教學(xué)在專(zhuān)業(yè)能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上融入多重元素，有助于更好地控制身體及肢體語(yǔ)言，從而給音樂(lè)帶來(lái)更多的感情與張力。如在重奏的訓(xùn)練中，通過(guò)絳州鼓樂(lè)《牛斗虎》的教學(xué)使學(xué)生感知如何更好地理解其內(nèi)容，并通過(guò)節(jié)奏和動(dòng)作模仿得惟妙惟肖，講述一牛一虎相遇、相斗的故事。《楊門(mén)女將》從眼神靈氣十足、炯炯有神到結(jié)合戲曲中的舞臺(tái)表演，將鼓的陽(yáng)剛與女子的陰柔結(jié)合，生動(dòng)表現(xiàn)出巾幗不讓須眉的女英雄。《老鼠娶親》通過(guò)表情和眼神以及身體動(dòng)作控制，表現(xiàn)出老鼠娶親一路上緊張、小心、開(kāi)心等各種心理變化。在民間打擊樂(lè)中，這只是一小部分代表性作品，但這一系列內(nèi)容的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生肢體的表現(xiàn)，對(duì)曲目感情的把控以及對(duì)音樂(lè)的理解都將是一個(gè)很大的提高。使學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)在演奏過(guò)程中從讀譜后單純的“奏”變成富有情感、貼近主題、自內(nèi)而外的演奏。

三、發(fā)展與傳承

我們的民族音樂(lè)教育無(wú)論是面向普通教育還是專(zhuān)業(yè)教育，都應(yīng)當(dāng)而且必須建立在傳承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上。在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將民族音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育之本，這不僅是繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化的需要，也是弘揚(yáng)民族精神，樹(shù)立民族自信的重要途徑。高校是傳承文化精神最重要的載體，文化傳承及其改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代必須直面的使命，是國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，也是現(xiàn)階段我們需要著重考慮的一個(gè)戰(zhàn)略性全局問(wèn)題。作為高校教師更是重任在肩，責(zé)無(wú)旁貸，如將山西鼓樂(lè)這樣極具代表性的民間打擊樂(lè)運(yùn)用在實(shí)踐教學(xué)中是尤為必要的。它會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族音樂(lè)和西方音樂(lè)一樣，是人類(lèi)歷史上精神文化的瑰寶，讓我們的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承下去，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)文化。如今，很多現(xiàn)代音樂(lè)作品越來(lái)越多地運(yùn)用民間音樂(lè)的曲調(diào)和元素，甚至西方一些作曲家也在使用中國(guó)民間音樂(lè)素材，并創(chuàng)作有中國(guó)民族風(fēng)格的作品。我們應(yīng)該將民族音樂(lè)與當(dāng)今世界的多元文化結(jié)合起來(lái)，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，相輔相成，形成積極向上、高雅健康的音樂(lè)氛圍，真正地走出一條我們自己的民族音樂(lè)發(fā)展之路。本著這樣的理念，推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的改革，全面提高國(guó)民整體素質(zhì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，使我國(guó)更多的像山西鼓樂(lè)一樣十分優(yōu)秀的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間樂(lè)種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

張君仁教授曾在一次講座中提道：“一定要回歸傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新道路。從對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)盲目的頂禮膜拜中解脫出來(lái)，走向民間，投身到中國(guó)人民大眾的民俗文化生活之中！”專(zhuān)業(yè)院校的民族打擊樂(lè)學(xué)科的初級(jí)建設(shè)本就源于我國(guó)民間各地方的民間打擊樂(lè)和戲曲打擊樂(lè)。民間打擊樂(lè)對(duì)專(zhuān)業(yè)院校的打擊樂(lè)建設(shè)有著意義非凡的重要性。民間鑼鼓、鼓吹樂(lè)及戲曲鑼鼓是中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)的重要組成部分，其歷史悠久、受眾面廣，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。在幾千年的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)有的高校打擊樂(lè)教學(xué)中不應(yīng)該僅僅停留在書(shū)本的學(xué)習(xí)上，在學(xué)習(xí)民族打擊樂(lè)的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注到以山西鼓樂(lè)為代表的豐富的優(yōu)秀民間打擊樂(lè)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、領(lǐng)奏能力。學(xué)習(xí)鑼鼓作為了解常用曲牌、民間文化有著重要意義，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埐ぴ谄洹吨袊?guó)鑼鼓樂(lè)的節(jié)奏構(gòu)成》中指出中國(guó)鑼鼓樂(lè)節(jié)奏具有二維特性，提出在不改變時(shí)值長(zhǎng)度的前提下，采用“加花變化”的手法形成一、三、五、七節(jié)奏及本單位的各種變體。

②花敲干打：演奏者充分利用鼓的各個(gè)部位以及鼓槌、鼓架的最佳聲音進(jìn)行演奏，演奏起來(lái)渾厚博大，氣勢(shì)磅礴恢宏，聲韻鏗鏘，粗獷豪放而有力度。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張平.山西絳州鼓樂(lè)初探[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2003（04）：60-65.

（作者簡(jiǎn)介：朱啟寧，男，碩士研究生，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：打擊樂(lè)教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）