佛教供養(yǎng)與禮樂文化傳統(tǒng)的雙重建構(gòu)
——以五臺山南山寺“焰口”儀式音聲為例的考辨

佛教儀式是僧尼修行、祭祀祈福的重要載體，音聲是佛教儀式結(jié)構(gòu)中不可或缺的重要組成部分?！耙袈暦鹗隆?，二者的相互依存體現(xiàn)了音聲與佛事膠著一體的本質(zhì)特征，既是佛教音聲供養(yǎng)傳統(tǒng)的彰顯，也與中國古老的禮樂文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。但是從當(dāng)前的研究來看，大部分集中于歷史、音樂本體的分析，對五臺山佛教音聲儀式的研究甚少，更多的是從儀式中剝離出“音樂”進(jìn)行研究，疏于對佛教音聲所依托的整個(gè)文化生態(tài)環(huán)境的分析，在一定程度上忽視了佛教音聲的本質(zhì)特征。因此，佛教音聲儀式的研究不可或缺，從當(dāng)前的研究成果來看，只有韓軍①參見韓軍：《五臺山“焰口”的音樂形式》，《五臺山研究》，1990年，第1期；《五臺山佛教音樂研究》，上海：上海音樂出版社，2004年；《五臺山佛教音樂總論》，北京：宗教文化出版社，2012年。與楊秋悅②參見楊秋悅：《五臺山殊像寺瑜伽焰口佛事錄》，選自袁靜芳：《第一屆中韓佛教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京：宗教文化出版社，2004年。有所涉及；前者僅限于提綱挈領(lǐng)的總括，無詳細(xì)展開；后者則是針對殊像寺的焰口儀式過程的詳細(xì)輯錄。五臺山漢傳佛教儀式雖有很多比如早晚課、打譜佛、放蒙山、盂蘭盆會、水陸大法會等，但最具代表性、最常用、音聲形態(tài)最豐富的應(yīng)該是“放焰口”法事，并且?guī)в小绑瞎艿选惫B(yǎng)的“音樂焰口”，這是本文將其鎖定的重要原因。

一、南山寺放焰口儀式過程

據(jù)文獻(xiàn)記載，南山寺始建于元代，實(shí)為元朝皇家寺院，是元朝帝、后做佛事的重要場所；清代重修，內(nèi)有慈禧太后御筆題詞“真如自在”牌匾。從整個(gè)的結(jié)構(gòu)、雕塑、建筑來看，頗具特色。而從當(dāng)下五臺山佛教音聲的傳承分析，實(shí)為漢傳佛教音聲北派的重要代表。具體到放焰口儀式，亦是音聲最為豐富的重要佛事活動?！斗鹫f救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》③［唐］釋不空譯：《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》，〔日〕大正一切經(jīng)刊行會：《大正新修大藏經(jīng)》（第21冊），臺北：臺灣新文豐出版社，1983年，第465頁。中有詳載，揭示“放焰口”具有“福德壽命皆得增長”之功效。從其源頭分析，唐朝實(shí)為焰口引入的重要時(shí)期，也是五臺山焰口傳播的關(guān)鍵時(shí)期，明朝朱元璋頒布實(shí)施瑜伽教僧的培養(yǎng)制度，中國出現(xiàn)了國家行政舉措下的第一批專職化的瑜伽教僧，從而催進(jìn)了焰口佛事的職業(yè)化進(jìn)程，其時(shí)五臺山僧人笙、管、笛演奏進(jìn)行放焰口情狀在山西省忻州市繁峙縣東山鄉(xiāng)寶藏寺放焰口壁畫中有了明確的標(biāo)示④《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會：《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》，北京：中國ISBN中心，2000年，第278頁。，與當(dāng)下的焰口場景基本一致。

放焰口可以分為“陽焰口”與“陰焰口”兩種，為生者祈福俗稱“陽焰口”，為亡者超度俗稱“陰焰口”，當(dāng)然還可以伴有多種功能的綜合焰口，側(cè)重點(diǎn)不同，但都可以達(dá)到超度亡親、冤親債主、祈福歸愿、延長壽命的功效。焰口時(shí)間較長，過程復(fù)雜，一般在19時(shí)到23時(shí)完成，超過時(shí)間點(diǎn)，施食就會失敗。

下面的儀式過程是南山寺中元節(jié)所舉行的儀式活動，內(nèi)設(shè)三壇：瑜伽壇、面燃大士壇、靈壇。三壇作用不一樣，瑜伽壇是施食儀式的中心壇；“面燃大士壇”供奉面燃鬼王；“靈壇”供奉齋主靈牌。焰口儀式從大雄寶殿開始，之后進(jìn)入祖師廳展開，詳情如下：

時(shí)間：2011年8月14日（中元節(jié)）；地點(diǎn)：五臺山南山寺；主法：義慧；采錄：孫云；記譜、編輯：孫云、王旭⑤文中所有譜例均為作者孫云、王旭采錄、記譜、編輯。由于篇幅所限，本文只選取了幾個(gè)曲牌片段。

1.〔凈壇〕〔開壇〕準(zhǔn)備

（1）大雄寶殿啟經(jīng)。19時(shí)開始，金剛上師、住持、齋主依次上香拜佛，鐘鼓、磬、鐃鈸齊鳴，奏法器牌子【天下通】和【狗細(xì)咬】，眾僧格念《爐香贊》（曲牌【華嚴(yán)會】），贊佛。后吹奏【媳婦忙】，在【千聲佛】的伴奏下走出大雄寶殿前往祖師庭。（見譜例1、譜例2）

譜例1 【爐香贊】片段

譜例2 【媳婦忙】片段

（2）祖師廳里凈壇、參拜。灑凈，清唱《楊枝凈水贊》（曲牌【華嚴(yán)會】）參拜祖師，念誦《心經(jīng)》《往生咒》《變食真言》《甘露水真言》《普供養(yǎng)真言》，吹奏【快華嚴(yán)會】。

（3）面燃壇前禮拜。金剛上師、住持拜佛，以求消災(zāi)祈福，獲得解脫。吹奏《千聲佛》（曲牌【華嚴(yán)會】），念誦“南無清涼地菩薩摩訶薩”三稱，《大悲咒》與《三真言》，吹奏【快華嚴(yán)會】。

（4）靈壇前禮拜拈香。靈壇前供奉齋主超度之靈牌，念誦“清涼地菩薩摩訶薩三稱、阿彌陀佛三稱”；念誦《凈土文》《往生咒》《三真言》，吹奏【快華嚴(yán)會】，往“焰口壇”行進(jìn)。

2.〔參禮〕〔拜坐〕

（1）瑜伽壇前參禮。吹奏【千聲佛】，眾僧跪拜3次，笙、管、笛、大嚓、木魚、云鑼合奏，莊嚴(yán)殊勝。

（2）格念《參禮條》三次，后接【媳婦忙】，金剛上師與住持參拜、行禮。

3.〔戴冠〕〔登座〕〔請圣〕

（1）金剛上師戴毗盧帽，站立，請毗盧佛，演奏樂曲【翠黃花】后接【媳婦忙】三遍。（見譜例3）

譜例3 【翠黃花】片段

（2）金剛上師拍打如意戒尺，吟誦《啟會偈》：“會啟瑜伽最勝緣，覺皇垂范利人天……”⑥［唐］釋不空譯：《瑜伽焰口施食起止規(guī)范》，民國庚申年（1920年）刻本，忻州：五臺山南山寺手抄油印本，第7頁。眾僧格念《爐香贊》，金剛上師進(jìn)香，齋主依次跪拜，反復(fù)吹奏【翠黃花】后，結(jié)束時(shí)吹奏【媳婦忙】。

（3）吟誦《準(zhǔn)提神咒》。

（4）五方結(jié)界。利用超自然的力量構(gòu)建一個(gè)特殊的場域，在其間進(jìn)行法事活動。格念《五方結(jié)界》與《快五方結(jié)界》，兩曲調(diào)不一樣，鑼、鼓、笙、管、笛齊鳴。

（5）登座。全體念誦《大悲咒》。

（6）加持《鈴杵真言》，運(yùn)用鈴杵神力，降魔除怪。

（7）五供養(yǎng)（第一次）。眾僧念《降魔偈》《十二因緣咒》，用花、香、燈、涂、果、樂供養(yǎng)諸佛、菩薩，念誦五供養(yǎng)咒語。吟誦《自性偈》《凈地偈》，念誦《音樂咒》。

（8）念瑜伽文。說明放焰口的來歷。

（9）格念《志心信禮》《稽首皈依》（曲牌皆為【三皈贊】）。念誦《音樂咒》，吹奏【三皈贊】【媳婦忙】，吟誦與吹奏交叉進(jìn)行。

（10）五供養(yǎng)（第二次），加持四凈《加持凈法界真言》《點(diǎn)凈真言》《花米真言》《加持如意珍寶》。吹奏【三皈贊】。

（11）念誦《音樂咒》《十二因緣咒》，吹奏【凈瓶】四遍，默念《大輪明王咒》七遍。齋主跪拜叩頭。念咒語，結(jié)手印。（見譜例4）

譜例4 【凈瓶】片段

4.〔奉請〕〔啟告〕

（1）奉請《啟告十方》。香花奉請“三寶”，啟奏告知諸佛、圣賢，希冀借助其神力超度亡靈。念誦《啟告十方》，默念《心經(jīng)》。

（2）五供養(yǎng)（第三次）。似“三獻(xiàn)禮”。念誦《奉食偈》。齋主參拜。

（3）奉請地藏王菩薩。香花迎，香花請。

5.〔召請〕

召請，結(jié)《破地獄印》，念咒語，開啟地獄門，金剛上師念《召請文》，召請歷代王朝帝主、歷代侯王等各路亡魂，結(jié)“《召請餓鬼印》《召罪印》”等，每請一次，格念一次《召請條》。

6.〔施食〕〔超度〕

（1）宣讀施食文。吹奏【撼動山】。（見譜例5）

譜例5 【撼動山】片段

（2）〔施食〕。金剛上師吟誦《骷髏真言》，念咒語、結(jié)法印、拋斛食，各路亡靈接受甘露食，奏【孟姜女調(diào)】，住持進(jìn)香、禮拜。

7.〔回向〕〔奉送〕〔發(fā)愿〕

吹奏【千聲佛】，念誦《三真言》。燒牌位，格念《回向偈》，吹奏【云中鳥】【快華嚴(yán)會】【媳婦忙】，儀式圓滿結(jié)束。（見譜例6）

譜例6 【云中鳥】片段

二、南山寺“焰口”儀式中的音聲特征

南山寺“焰口”儀式的音聲類別較為豐富，既有誦經(jīng)、說法還有器樂演奏，與“大藏經(jīng)”中誦經(jīng)、說法、伎樂供養(yǎng)三大體系基本對應(yīng)。其中誦經(jīng)主要與經(jīng)文締結(jié)，根據(jù)念誦形態(tài)不同又可以分為“轉(zhuǎn)讀與唄贊”兩種形式，前者是以語言為基礎(chǔ)的“念經(jīng)”，后者是以音樂為基礎(chǔ)的“唱經(jīng)”?！绑瞎艿选逼鳂费葑鄬儆诩繕饭B(yǎng)的簡化遺存，絕大部分是拿世俗音樂改編而成；而“說法”主要是針對瑜伽焰口、施食等方面的闡釋講解，是帶有方言韻味的解說，在此不再詳述。（見表1）

（一）轉(zhuǎn)讀、唄贊的特征

按照不同的念誦特征誦經(jīng)可以劃分為轉(zhuǎn)讀與唄贊，學(xué)界已有相關(guān)論述⑦參見孫云：《轉(zhuǎn)讀、唄贊與器樂供養(yǎng)：佛教音聲分類新論——以五臺山佛教音聲為例的考辨類分》，《人民音樂》，2019年，第1期；戴偉華：《佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與四聲發(fā)現(xiàn)獻(xiàn)疑》，《世界宗教研究》，2013年，第1期；盧盛江：《四聲發(fā)現(xiàn)與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系的再考察》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年，第9期；吳相洲：《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，2005年，第3期。，正如《高僧傳》言：“天竺方俗，凡是歌詠法言皆稱為唄，至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵唄”⑧［梁］釋慧皎：《高僧傳》，湯用彤校注，北京：中華書局，1992年，第508；507；141頁。。從根源上厘清了轉(zhuǎn)讀與梵唄的區(qū)別；“轉(zhuǎn)讀”是為念經(jīng)，“梵唄”是為唱經(jīng)，但“金言有譯，梵響無授”⑨［梁］釋慧皎：《高僧傳》，湯用彤校注，北京：中華書局，1992年，第508；507；141頁。，由于印度的“梵語”旋律未能在中國傳播開來，因此，中國的“歌贊”更多的還是“此土宮商”⑩［梁］釋慧皎：《高僧傳》，湯用彤校注，北京：中華書局，1992年，第508；507；141頁。，按照“大藏經(jīng)”中的稱謂，我們將其稱為“唄贊”，《法苑珠林》有“唄贊篇”?［唐］釋道世：《法苑珠林》，上海：上海古籍出版社，1991年，第286頁。。兩者在佛經(jīng)中的“法器點(diǎn)板”有很大區(qū)別，以焰口儀式中的《心經(jīng)》和《香贊》為例，其法器點(diǎn)板截然不同，音響效果亦不同。（見圖1）

表1 南山寺焰口儀式音聲一覽表

圖1 法器點(diǎn)板圖

從圖1可以看出，轉(zhuǎn)讀主要與佛經(jīng)中的散文締結(jié)，唄贊主要與佛經(jīng)中的偈贊結(jié)合，或者是齊言句的“偈”，或者是長短句的“贊”，當(dāng)然還有部分咒語，其旋律主要依托既有曲調(diào)填詞，比如《爐香贊》是由【華嚴(yán)會】改編，《準(zhǔn)提神咒》由【小放?！扛木?，《稽首皈依》由【三皈贊】改編；有的還形成“一曲填多詞”的現(xiàn)象，比如【華嚴(yán)會】既被改編成《爐香贊》也被改編成《楊枝凈水贊》，《志心信禮》《稽首皈依》所用曲調(diào)皆為曲牌【三皈贊】等。由于與經(jīng)文締結(jié)，與儀式締結(jié)，這些曲調(diào)表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承特征，隨著歲月的變遷，變化少，丟失少，表現(xiàn)出最濃郁的佛教韻味，對于局外人而言，聽到的最具有佛教特色的恰恰是這一部分。

（二）器樂曲的特征

南山寺“焰口”儀式中，所涉器樂作品有【天下通】【狗細(xì)咬】【華嚴(yán)會】【千聲佛】【媳婦忙】【翠黃花】【凈瓶】【撼動山】【孟姜女調(diào)】【云中鳥】【小放?！?，共有11首。其中使用最為頻繁的曲子是【媳婦忙】【千聲佛】【華嚴(yán)會】，尤其是【媳婦忙】堪為之最，常用在其他樂曲的后面，具有尾聲的作用；而【千聲佛】【華嚴(yán)會】則用于儀式的轉(zhuǎn)換中；僅使用一次的是【凈瓶】【孟姜女調(diào)】【撼動山】【云中鳥】，分別用在〔請圣〕〔施食〕〔超度〕以及〔回向〕〔發(fā)愿〕中?！咎煜峦ā俊竟芳?xì)咬】屬于純粹的鐃鈸打擊樂，主要用在大雄寶殿的法會開啟之前，有渲染氣氛之功效。從這些曲子的共性特征分析，皆游離于經(jīng)文之外，活性強(qiáng)，如果僅僅從曲調(diào)進(jìn)行判斷，分辨不出是佛教音樂還是世俗音樂。從其名稱來看，除了【華嚴(yán)會】【千聲佛】之外，其他曲牌依然保留有世俗名稱，其中既有吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g小曲，也有明清俗曲和南北曲牌。由于游離于經(jīng)文之外，被五臺山的僧人稱為佛事散曲，這恰恰也形成了此類器樂作品的共同特征，就是不穩(wěn)定性與可替代性，易流失，佛教色彩不足，但世俗性韻味較強(qiáng)。

中國漢傳佛教儀式中將焰口儀式融入“器樂”并不多見，這種現(xiàn)象更多地集中于北方寺院，即使在五臺山也只有南山寺與殊像寺可見，這種極為少見的“音樂焰口”既是北方寺院的一種變異發(fā)展，也是南方寺院秉承僧人“非樂”的一貫傳統(tǒng)?參見姜伯勤：《敦煌音聲人略論》，《敦煌研究》，1988年，第4期；釋昭慧：《從非樂思想到音聲佛事》（上），《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年，第4期；王昆吾、何劍平編：《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》，成都：巴蜀書社，2002年；項(xiàng)陽：《佛教戒律下的音聲理念——云岡石窟伎樂雕塑引發(fā)的思考》，《中國音樂》，2013年，第2期。。正如楊民康所言：“這些北方寺廟早期歷史上具有的皇家寺廟或宦官家廟性質(zhì)，或許能夠?yàn)榇怂嚿贫忍峁┳⒛_?！?楊民康：《論佛教叢林制度與佛教音樂風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系》，《藝術(shù)百家》，2011年，第4期，第124頁。五臺山作為大寺、官寺、“皇家道場”自北魏時(shí)期就是國家供養(yǎng)，由于禮樂文化傳統(tǒng)的厚重積淀，“俗人”進(jìn)行的伎樂供養(yǎng)被僧人承繼發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了僧俗兩種文化傳統(tǒng)的融合建構(gòu)。

三、佛教供養(yǎng)與禮樂文化的雙重建構(gòu)

以音聲做佛事是佛教傳統(tǒng)，傳入中土與中國古老的禮樂文化傳統(tǒng)融合發(fā)展，形成了“佛制+禮制”下的雙層構(gòu)建。

（一）佛教音聲供養(yǎng)的建構(gòu)

佛教以聲為經(jīng)，三乘中就有“聲聞乘”而得道者?！版镀攀澜?，耳根最利，故用音聲以為佛事，由從耳根發(fā)識聞聲?！?［宋］子璿集：《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第39冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第823頁。佛教流派很多，法門很多，但是音聲卻是其共同法門；供養(yǎng)有很多種，但是音聲供養(yǎng)卻是不可或缺者，音聲供養(yǎng)既體現(xiàn)了修行、弘法的重要性，又彰顯出對佛法僧三寶的尊崇。什么是供養(yǎng)？《辭?！方缍ǎ?/p>

第一種是侍養(yǎng)，奉養(yǎng)；第二種是供奉；第三種專指佛教以香花、燈明、飲食等資養(yǎng)三寶為供養(yǎng)，并分財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)兩種，香花、飲食等叫財(cái)供養(yǎng)；修行、利益眾生叫法供養(yǎng)。?辭海編輯委員會：《辭?！?，上海：上海辭書出版社，1999年，第692頁。

供養(yǎng)的本質(zhì)是供給、奉養(yǎng)，上供抑或是祭祀，既可以是對活人的供給，也可以是對亡者的祭奠，既可以是物質(zhì)供養(yǎng)，也可以是精神供養(yǎng)。很顯然，音聲供養(yǎng)屬精神供養(yǎng)。《陀羅尼集經(jīng)》：

第二七日更作此法，并作種種音聲供養(yǎng)。?［唐］阿地瞿多譯：《陀羅尼集經(jīng)》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第18冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第785頁。

《善見律毗婆沙》：

何為供養(yǎng)？答曰：男女諸樂、琴、瑟、簫、笛、箜篌、琵琶，種種音聲，與諸知識而娛樂之，諸知識人方便慰喻令其心退。?［南朝齊］僧伽跋陀羅譯：《善見律毗婆沙》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第24冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第673頁。

音聲是佛教固有理念?參見項(xiàng)陽：《關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事》，《中國音樂》，2006年，第4期；孫云：《音聲還是音樂——對當(dāng)下“佛教音樂”慣稱的重新定位》，《中國音樂學(xué)》，2016年，第3期。，涵蓋了誦經(jīng)、說法、伎樂供養(yǎng)三大體系，這三大體系在佛事活動中承擔(dān)著不同的功能，誦經(jīng)、說法是修行、弘法的載體，是法供養(yǎng)的范疇，《增壹阿含經(jīng)》：

其有供養(yǎng)法者，則恭敬我已，其觀法者，則觀我已，有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則有四部之眾，有法則有四姓在世，所以然者。?［東晉］瞿曇僧伽提婆譯：《增壹阿含經(jīng)》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第2冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第549頁。

佛法是佛教立足根本，誦經(jīng)、說法等音聲供養(yǎng)是“法供養(yǎng)”的重要載體，是佛教跨越萬水千山在世界上傳播的根本原因，實(shí)為僧尼之必修課，乃為常理。但是在嚴(yán)禁僧人動樂的制度約束中，為什么還有伎樂供養(yǎng)傳統(tǒng)？《大智度論》：

諸佛賢圣是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養(yǎng)？答曰：諸佛雖于一切法中心無所著，于世間法盡無所須，諸佛憐憫眾生故出世，應(yīng)隨供養(yǎng)者，令隨愿得福故受……是菩薩欲凈佛土，故求好音聲……是故以音聲因緣而供養(yǎng)佛。?《大正藏》第25冊《大智度論》卷九十三，第710頁。

諸佛圣賢是離欲之人，伎樂供養(yǎng)并非諸佛圣賢的需求，而是眾生獲得功德的重要方式，不僅用于諸佛圣賢的禮拜，而且也用于供養(yǎng)佛塔、亡靈。《百緣經(jīng)》：

昔佛在世時(shí)，舍衛(wèi)城中有諸人民，各自莊嚴(yán)而作伎樂……入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜，禮拜，即作伎樂供養(yǎng)佛。?［吳］支謙譯：《百緣經(jīng)》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第54冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第33頁。

《彌沙塞部和酰五分律》：

供養(yǎng)轉(zhuǎn)輪圣王之法……盛于金棺，又作銅棺……施大寶帳，以覆其上……燒香散華，伎樂供養(yǎng)。?［東晉］法顯譯：《大般涅盤經(jīng)》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第1冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第191頁。

音樂供養(yǎng)佛塔、亡靈在印度是重要傳統(tǒng)，與當(dāng)下五臺山焰口儀式中笙管樂的存在有著相通性，只不過在印度是由世俗中人代為行之。

《彌沙塞部和酰五分律》：

諸比丘便自歌舞以供養(yǎng)塔，諸白衣譏呵言：“白衣歌舞，沙門釋子亦復(fù)如是，與我何異？”諸比丘以是白佛。佛言：“比丘不應(yīng)自歌舞供養(yǎng)塔，聽使人為之，聽比丘自贊嘆佛，華、香、幡蓋供養(yǎng)于塔?！?［南朝宋］佛陀什共竺道生等譯：《彌沙塞部和酰五分律》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第22冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第1頁。

居士譏呵言，此比丘尼自歌舞如淫女人，諸長老比丘尼聞種種呵責(zé)，乃至今為諸比丘尼結(jié)戒……從今是戒應(yīng)如是說：若比丘尼自歌舞波逸提，式叉摩那沙彌尼突吉羅。?［南朝宋］佛陀什共竺道生等譯：《彌沙塞部和酰五分律》，〔日〕高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》（第22冊），臺北：新文豐出版公司，1983年，第1頁。

在印度，“僧人非樂”是社會的普遍認(rèn)知，僧人只能進(jìn)行“誦經(jīng)、說法”供養(yǎng)，伎樂供養(yǎng)為“俗人”行為，傳入中土之后，早期僧、俗依然是各行其事，唐宋之后，僧人破戒奏樂，伎樂供養(yǎng)漸趨由僧人為之，實(shí)現(xiàn)了誦經(jīng)、說法、伎樂供養(yǎng)的合而為一，并在焰口儀式中彰顯出來。（見圖2）

圖2 佛教音聲供養(yǎng)圖

（二）佛教對禮樂傳統(tǒng)的承繼

“禮非樂不行，樂非禮不舉?！?［元］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一百四十一，北京：中華書局，1986年，第1246頁。中國是一個(gè)典型的禮治社會，“禮”不僅是作為一種文化樣態(tài)而存在，而且成為國家的典章規(guī)制而推行，佛教進(jìn)入中土，向上靠近國家禮制，向下融進(jìn)民間禮俗，形成了被中國人接納被官方認(rèn)可的佛教禮樂文化，佛教在中國的扎根在很大程度上取決于他對中國傳統(tǒng)禮制、禮樂文化的吸納與融合。

1.對禮的承繼

以五臺山“焰口”儀式為例，究其本質(zhì)屬于“禮”的范疇，具體到五禮中，與吉禮、兇禮之功能有相通性，或者根本就是吉禮、兇禮在佛教儀式中的表達(dá)。吉禮是為祭祀之禮，是國之大事，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀，來解決天、地、人之間的關(guān)系，通過祭祀達(dá)到護(hù)佑后代的目的，“祭”的宗旨還是為了“祈”。兇禮主要是針對死亡、災(zāi)難等不幸的悼念、超度、慰問等儀式，既有對死者的哀悼也有對活人的禳災(zāi)祈福，拓展開去，所有的佛教儀式無論是修行法事、紀(jì)念法事還是普濟(jì)法事、祈福法事還是其他法事，無非皆是關(guān)注的兩個(gè)層面：利己與利他。利己兼及利他、普度眾生是大乘佛教的最根本宗旨，實(shí)質(zhì)上借助于超自然的儀式去達(dá)到“祭與祈”的目的。

借助于音樂、舞蹈、犧牲等各種供品“討好”各路神靈以達(dá)到“祈福禳災(zāi)”的傳統(tǒng)從古傳到今，從民間到官方到宗教無處不在，佛教即是如此，它對中國傳統(tǒng)禮制的承繼體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，融入到國家禮制或者民間禮俗儀式中，使其本身成為禮制儀式中不可或缺的組成部分，相關(guān)研究見諸文獻(xiàn)，在此不再專述；第二，在某些層面受到了“禮制”的影響，吸收了其中的元素，體現(xiàn)出某些相通性甚至是一致性，以明代國家祭祀儀式與五臺山放焰口為例。

明代國家祭祀有很多種，《明集禮》《明會典》中有詳細(xì)的記載，以皇帝郊祀為例，涵蓋了正式祭祀儀式之前的〔齋戒〕〔告廟〕；祭祀儀式中的〔迎神〕〔奠帛〕〔進(jìn)俎〕〔三獻(xiàn)禮〕〔撤饌〕〔送神〕〔望燎〕環(huán)節(jié)?！昌S戒〕主要包括沐浴更衣、戒除娛樂歌舞等，〔告廟〕主要是向列祖列宗報(bào)告祭祀等重大事件之意?！灿瘛呈侵赣?zhí)焐细髀飞耢`到人間享用各種祭品；〔奠帛〕〔進(jìn)俎〕是分別向祖先、各路神靈奉獻(xiàn)珍貴玉、帛、食物等；〔三獻(xiàn)禮〕是指分三次向神靈進(jìn)香、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)食等祭品；〔撤饌〕指將祭品送到燎爐旁準(zhǔn)備焚燒，送神之后，皇帝到望燎位觀看焚燒祭品，整個(gè)儀式完畢。將其與五臺山“放焰口”儀式相比，程序大體一致，彰顯出兩者之間驚人的相似，也揭示出佛教儀式儀軌對中國傳統(tǒng)“禮制”文化的承繼與發(fā)展。（見表2）

表2 明代國家祭祀?［明］李東陽等：《明會典》卷八十《禮部三十九》，《文淵閣四庫全書》電子檢索版，上海：上海人民出版社，香港：迪志文化出版有限公司，1999年。與五臺山放焰口儀式比較

2.對樂的承繼

佛教對“樂”的承繼體現(xiàn)在兩個(gè)層面，第一是樂隊(duì)編制的承繼，第二是樂曲的承繼。但不論是樂隊(duì)編制還是樂曲都會受到來自國家禮制或者民間禮俗的影響。扎根在不同地區(qū)的佛教所使用的音樂受到當(dāng)?shù)氐拿耖g禮俗音樂影響是為普遍現(xiàn)象。佛教的樂隊(duì)編制及其樂曲是如何受到國家禮制的影響？顧炎武指出：

鼓吹，軍中之樂也，非統(tǒng)軍之官不用，今則文官用之，士庶人用之，僧道用之，金革之氣，遍于國中……庶民皆得用矣。?［清］顧炎武：《日知錄集釋》卷五，黃汝成集釋，長沙：岳麓書社，1994年，第168-169頁。

此文獻(xiàn)引用頻率較高，揭示出鼓吹從軍樂到佛教、道教甚至是民間的歷史流變，也揭示出當(dāng)下寺院“笙管樂”的編制與“鼓吹”的淵源。顧炎武曾經(jīng)擔(dān)任過明代的兵部司務(wù)，對軍中所使用的音樂非常清楚，當(dāng)然更看到鼓吹從軍禮用樂到佛道用樂，再到民間用樂的流變。寺院內(nèi)“笙管笛”的樂隊(duì)編制，實(shí)質(zhì)上皆為鼓吹編制的簡化遺存。從其誕生到后來的演變，鼓吹的主奏樂器都在發(fā)生變化，隋唐之前以鼓、角、簫、笳為主流，唐宋又增加了篳篥、拱宸管，明清時(shí)期笙、管、笛、金口角為主要發(fā)展趨向。顧起元與顧炎武所言互為佐證：

軍中鼓吹在隋唐以前，即大臣非恩賜不敢用，舊時(shí)吾鄉(xiāng)凡有婚喪，自宗勛、縉紳外，人家雖富貴無有用鼓吹與教坊大樂者，所用惟市間鼓手與教坊之細(xì)樂而已，近日則不論貴賤，一概混用。?［明］陸粲、顧起元：《庚巳編客座贅語》，北京：中華書局，1987年，第2頁。

從使用的曲調(diào)上分析，佛教對國家禮制用樂的承繼最為顯著的佐證就是明成祖朱棣將《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》（以下簡稱《名稱歌曲》）頒布全國寺院的案例所引發(fā)的連鎖反應(yīng)，其中頒施的第一站就是五臺山，最遠(yuǎn)到達(dá)交址。由于《名稱歌曲》所使用的曲調(diào)為南北曲牌以及一些少數(shù)民族歌曲，這些曲調(diào)不僅用于佛教音樂的創(chuàng)作，同時(shí)也用于明清國家典禮用樂的創(chuàng)作?！耙磺嘤谩币l(fā)了佛教所用音樂與國家典禮所用音樂之間的“親緣”承繼。時(shí)至今日，五臺山遺存的曲目中與《名稱歌曲》相同的有21首，即【華嚴(yán)會】【寄生草】【下山虎】【川撥棹】【感皇恩】【啄木兒】【集賢賓】【皂羅袍】【脫布衫】【罵玉郎】【小梁州】【叨叨令】【山坡羊】【醉太平】等。與“明代宮廷典禮”用樂相同的有7首，即【朝天子】【水龍吟】【小梁州】【感皇恩】【豆葉黃】【醉太平】【得勝令】。與清代宮廷典禮用樂相同的有24首，即【四朝元】【正天子】【榜妝臺】【撼動山】【萬年歡】【普庵咒】【金字經(jīng)】【五聲佛】【梧桐樹】【叨叨令】【豆葉黃】【醉太平】【罵玉郎】【感皇恩】【采茶歌】【皂羅袍】【焰口贊】等。這里面就有“放焰口”儀式中的【華嚴(yán)會】【撼動山】【焰口贊】?經(jīng)過比較，實(shí)際上是曲牌【華嚴(yán)會】。，經(jīng)過比較分析，實(shí)為同一曲調(diào)的變體。?參見孫云：《佛教用樂與宮廷典禮用樂的親緣研究——以五臺山佛教與明清宮廷典禮用樂為例的考辨》，《黃鐘》，2015年，第3期。

禮失求諸野，作為一種特殊的宗教藝術(shù)，佛教音樂雖然有著相對獨(dú)立的發(fā)展體系，但是其并沒有形成獨(dú)立于世俗社會之外的音樂創(chuàng)作體系，不論是樂器、樂曲都從世俗社會拿來為用，只不過有的是從民間禮俗拿來，有的是國家禮制用樂的遺存積淀，還有的是帝王賜予而已。佛教在進(jìn)入中國兩千多年的歷史流變中，在中國傳統(tǒng)禮樂社會的浸潤下，不論是音聲體系還是儀式儀軌都不同程度的接受了“禮”的影響，形成了“佛制+禮制”雙層規(guī)范下的音聲佛事表征體系，既彰顯佛教獨(dú)有的音聲供養(yǎng)特征，又凝聚了中國傳統(tǒng)禮樂文化的深層積淀?！胺鸾檀钆_，儒家唱戲……外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，而對于寺院中的這些佛教儀式，外行看是佛，內(nèi)行看則是佛中有儒，即儒家的禮儀被吸收到了佛教的儀式中來?！?陳堅(jiān)：《佛教搭臺，儒家唱戲——試論儒家在佛教語境中的“被動宗教化”》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2011年，第1期，第42、48頁。

走進(jìn)寺院，不論是看熱鬧的還是看門道的都能感受到佛門之中那份與眾不同的音聲佛事色彩，在將近兩千年后的今天依然能夠感受到“禮樂文化”在寺院里的傳承積淀。