族群·區(qū)域·國(guó)家
——彝、哈、傣、苗雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)中的三重文化認(rèn)同

引 言

傳統(tǒng)節(jié)慶儀式是各族群、各地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，在社會(huì)歷史演變中積淀形成的群體文化事項(xiàng)，其展演方式有具象化、感性化、生活化和集體化的特點(diǎn)。它承載著人們的集體情感與記憶，成為增強(qiáng)文化認(rèn)同、凝聚人們社會(huì)情感以及建構(gòu)民族共同心理素質(zhì)的重要文化符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！拔幕J(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可?！雹汆崟栽疲骸段幕J(rèn)同與文化變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第4頁(yè)。正如高丙中指出的那樣，“傳統(tǒng)節(jié)日以習(xí)俗的力量讓民眾自動(dòng)在同一個(gè)時(shí)間經(jīng)歷相同的活動(dòng)，在相同的儀式中體驗(yàn)相同的價(jià)值，一個(gè)共同的社會(huì)就這么讓人們高興地延續(xù)下來(lái)”②高丙中：《對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年，第2期，第9頁(yè)。。美國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為，節(jié)慶儀式是組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。③參見(jiàn)〔美〕約翰·費(fèi)斯克編：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004年。涂爾干將儀式所具有的文化功能歸納為懲戒、凝聚、賦以生命力和歡娛四種。④Emile Durkheim.The elementary forms of religious life.Translated and with an Introduction by Karen E.Fields, New York: The Free Press, 1995, p.500, 502.一般而言，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式具有周期性、族群性和地域性等特征，是一個(gè)族群或地區(qū)人們身體的共在和有組織的行為與活動(dòng)。當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式遭遇數(shù)次功能轉(zhuǎn)型，成為洞悉社會(huì)歷史變遷中文化轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。⑤參見(jiàn)羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動(dòng)與文化認(rèn)同——以黎平·中國(guó)侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2016年，第9期。當(dāng)今世界，全球在地化與在地全球化進(jìn)程急劇加速，各族群、地域、國(guó)家的文化圈層處于前所未有的深度交流、碰撞與互融、互惠潮流之中，而多族群雜居區(qū)的節(jié)慶儀式音樂(lè)因其獨(dú)有的鮮活性和認(rèn)同功能在文化交流與互鑒中則顯得尤為生動(dòng)活潑。

作為一個(gè)文化符號(hào)，多族群雜居區(qū)的節(jié)慶儀式音樂(lè)內(nèi)部潛藏著豐富的意義能指與所指，使其在實(shí)際應(yīng)用中擁有深廣的意義“發(fā)明”與功能再造空間。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化正是在不斷地發(fā)明與再造中持續(xù)更新發(fā)展的。正如英國(guó)史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)指出的那樣，“那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的”，他強(qiáng)調(diào)從儀式和象征特性、通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸價(jià)值和行為準(zhǔn)則、暗含與過(guò)去的聯(lián)系等方面對(duì)“被發(fā)明的傳統(tǒng)”進(jìn)行界定。⑥〔英〕E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第1-2頁(yè)。顯然，音樂(lè)的意義發(fā)明與功能再造是節(jié)慶儀式中最活躍者。我們看到，在節(jié)慶儀式中，人們?cè)谳d歌載舞的方式中往往最能實(shí)現(xiàn)心靈溝通和情感凝聚并達(dá)到心理認(rèn)同之目標(biāo)。因此，節(jié)慶儀式音樂(lè)是探究族群心理結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵，進(jìn)而揭示族群文化整體社會(huì)功能的重要渠道。

20世紀(jì)80年代末，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注民間儀式音樂(lè)的研究，并相繼產(chǎn)出了一系列成果。⑦參見(jiàn)盤(pán)承乾：《瑤族宗教儀式及其音樂(lè)舞蹈》，《廣西民族研究》，1987年，第3期；曹本冶：《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》，《人民音樂(lè)》，1989年，第8期。當(dāng)前，關(guān)于節(jié)慶儀式音樂(lè)的研究多見(jiàn)于對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的描述和分析，部分成果涉及節(jié)慶儀式音樂(lè)的文化內(nèi)涵分析，較少成果深入探究特定文化語(yǔ)境下節(jié)慶儀式音樂(lè)的文化認(rèn)同功能，更鮮有成果關(guān)注多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)文化的互動(dòng)互融與文化認(rèn)同功能。⑧參見(jiàn)喬建中：《當(dāng)代儀式音樂(lè)研究啟示錄》，《大音》，2009年，第1期。近幾年來(lái)，筆者持續(xù)關(guān)注云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)內(nèi)各類(lèi)節(jié)慶儀式文化，對(duì)其儀式音樂(lè)的文化認(rèn)同功能進(jìn)行了較深入的考察與分析，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部復(fù)雜多元的系統(tǒng)。其中族群、區(qū)域、國(guó)家三重文化認(rèn)同功能顯得尤為突出，本文試對(duì)上述三者內(nèi)涵、特征與相互關(guān)系進(jìn)行剖析，并揭示該認(rèn)同系統(tǒng)在當(dāng)下文化語(yǔ)境中的功能演變。

一、多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)概況

云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣位于云南省中南部，地處元江中上游，東接紅河州石屏縣，南連紅河州紅河縣，西通普洱市墨江縣，北達(dá)新平縣，總面積2858平方公里。元江縣歷史悠久，古屬西南夷地，稱“西南荒裔”。其歷史可追溯至公元前109年以前，為傣族古國(guó)“勐達(dá)光”（漢譯“哀牢國(guó)”）屬地。夏商周時(shí)名惠籠甸，屬梁州地。魏晉時(shí)期名羅盤(pán)甸，屬興古郡地。隋、唐時(shí)名步頭，屬黎州地。宋大理時(shí)名因遠(yuǎn)部、羅必甸，屬威遠(yuǎn)治地。元至元元年（公元1264年）名羅盤(pán)部，屬元江路治地，至元二年（公元1265年）改為元江府，至元二十五年（公元1288年）改設(shè)元江路。明洪武十五年（公元1382年）改設(shè)元江府。清乾隆三十五年（公元1770年）改設(shè)元江直隸州。民國(guó)2年（公元1913年）改設(shè)元江縣，屬普洱道。1949年8月成立元江縣臨時(shí)人民政府，屬蒙自專(zhuān)區(qū)。1954年7月改屬玉溪專(zhuān)區(qū)。1979年12月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立元江哈尼族、彝族、傣族自治縣。1980年11月22日元江哈尼族、彝族、傣族自治縣正式掛牌成立?，F(xiàn)下轄澧江、紅河、甘莊三街道，因遠(yuǎn)鎮(zhèn)、曼來(lái)二鎮(zhèn)，以及羊街、那諾、洼垤、咪哩、龍?zhí)?、羊岔街六個(gè)鄉(xiāng)。事實(shí)上，這一族群雜居區(qū)除了哈尼、彝、傣族外，尚有苗、白、漢族等多個(gè)世居族群。據(jù)《元江縣2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，元江哈尼族、彝族、傣族自治縣總戶數(shù)64119戶，少數(shù)民族人口166532人，占總?cè)丝诘?0.9%。其中哈尼族87307人，彝族45344人，傣族25021人，另有漢族、苗族、白族等民族，形成哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居的格局。⑨參見(jiàn)元江縣民委、縣志辦：《元江哈尼族彝族傣族自治縣民族志》，昆明：云南大學(xué)出版社，1990年。

多族群雜居區(qū)內(nèi)節(jié)慶儀式音樂(lè)眾多，由此構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜多元的文化認(rèn)同功能網(wǎng)，種類(lèi)主要包括族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同等，不同節(jié)慶儀式音樂(lè)文化認(rèn)同的呈現(xiàn)方式既有以某一種認(rèn)同方式為主，又相互交叉、共生共融。既可在某一種節(jié)慶儀式音樂(lè)中呈現(xiàn)多種文化認(rèn)同方式，也可在多種節(jié)慶儀式音樂(lè)中展示出某一種文化認(rèn)同方式。各族群內(nèi)部各自獨(dú)特的節(jié)慶儀式音樂(lè)展演活動(dòng)，如哈尼族“十月年”（哈尼語(yǔ)為“米索扎”或“年收扎勒特”）、彝族火把節(jié)、傣族花街節(jié)、白族“三月街”⑩白族又稱為“團(tuán)圓會(huì)”“天子會(huì)”，于農(nóng)歷三月十八日至二十四日舉行。、苗族花山節(jié)等，主要展現(xiàn)出族群認(rèn)同的功能，兼有區(qū)域與國(guó)家認(rèn)同功能；那些較晚近被發(fā)明和建構(gòu)的以拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)的節(jié)慶儀式音樂(lè)，如金芒果文化旅游節(jié)，則主要呈現(xiàn)出區(qū)域文化認(rèn)同功能，并雜以族群與國(guó)家認(rèn)同的成分；而以國(guó)家慶典為內(nèi)容的國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)，和以漢文化為基礎(chǔ)、實(shí)際上融匯了國(guó)家意義的民俗節(jié)慶，如春節(jié)、端午、中秋等，主要展示出國(guó)家認(rèn)同為主的面向，輔有族群和區(qū)域文化認(rèn)同的意義。此外，還有超越族群、地域和國(guó)家層面的宗教祭祀、紀(jì)念、慶典節(jié)日儀式，如佛教的水陸法會(huì)、拜懺、放焰口等，道教的齋醮科儀等，則糅合了族群、區(qū)域、國(guó)家三重文化認(rèn)同的全部?jī)?nèi)容。這些形式各樣的節(jié)慶儀式及其音樂(lè)文化，共同構(gòu)成了元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式文化認(rèn)同的整體，在元江各民族交往、交流與交融進(jìn)程中發(fā)揮了重要的社會(huì)治理功能，并逐漸構(gòu)建起中華民族共同的文化心理素質(zhì)，推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展進(jìn)程。

二、族群認(rèn)同

族群認(rèn)同（Ethnic identity）即族群的身份確認(rèn)，是指族群內(nèi)部成員對(duì)自身所屬族群的心理認(rèn)知和情感依附。當(dāng)前，關(guān)于族群的認(rèn)同理論最有影響的是根基論和工具論。根基論強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同主要來(lái)源于祖先信仰及原始敘事派生出的賦有根基性情感聯(lián)系，特點(diǎn)是原生性、非理性與下意識(shí)的意義表達(dá)，代表人物有西爾斯（Edward Shils）、格爾茨（Clifford Geertz）、伊薩克（Harold P.Isaacs）等；工具論即以政治與經(jīng)濟(jì)資源的分配來(lái)解釋社會(huì)群體的形成、維持與變遷，代表人物有德普雷（Leo A.Despres）、科恩（Abner Cohen）以及哈蘭德（Gunnar Haaland）等。王明珂認(rèn)為根基論與工具論均屬于主觀論。?參見(jiàn)王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，杭州：浙江人民出版社，2013年。促進(jìn)族群認(rèn)同的因素有很多，包括種族血統(tǒng)、文化記憶、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)俗、地理環(huán)境以及生產(chǎn)生活方式等。傳統(tǒng)化、周期性、制度化了的族群節(jié)慶儀式作為一種族群文化與記憶的承載，是凝聚族群內(nèi)部成員心理情感與文化認(rèn)同的重要紐帶，對(duì)促進(jìn)族群之間的文化交往、交流和交融亦有著不可替代的重要作用。由于族群認(rèn)同的主要功能在于標(biāo)識(shí)族群邊界、確定族群身份，因此在文化兼容性上更多具有排異性，與他族群文化保持一種對(duì)峙與博弈。我們可以從云南省玉溪市元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)的族群節(jié)慶儀式音樂(lè)中清晰地看到這種族群認(rèn)同功能的存在。

如前文所述，各族群內(nèi)部獨(dú)有的節(jié)慶儀式音樂(lè)，是加強(qiáng)族群認(rèn)同最顯在、持久的力量。以苗族花山節(jié)為例，每年農(nóng)歷正月初二至初七，是云南玉溪元江等地苗族一年一度的花山節(jié)。花山節(jié)在苗語(yǔ)中稱“nghouk daox”，漢語(yǔ)稱“踩花山”“耍花山”“跳花”“跳廠”“跳花場(chǎng)”“跳月”等。?各地苗族花山節(jié)的時(shí)間與稱謂不盡相同，如貴陽(yáng)次方言的“跳廠”、惠水次方言的“跳花場(chǎng)”、川黔滇次方言的“踩花山”等，但其活動(dòng)形式和表現(xiàn)的內(nèi)容卻大致相同。參見(jiàn)薛麗娥：《苗族“花山節(jié)”起源初探》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版），2009年，第3期。一般在平坦開(kāi)闊的廣場(chǎng)或較平緩的土坡上舉辦，稱為“花場(chǎng)”?；▓?chǎng)中立花桿一根，丈高五六，取高大挺直的松柏或竹子做成，花桿上掛紅黑布條各一塊。花桿是苗族花山節(jié)儀式的重要標(biāo)志和符號(hào)，也是苗家人心理情感和文化認(rèn)同的標(biāo)桿。張振濤認(rèn)為，花桿這一文化符號(hào)應(yīng)與中國(guó)古老民俗中常見(jiàn)的“社樹(shù)”“鬼樁”“儺柱”類(lèi)器物有密切淵源，又與中國(guó)歷史上具有國(guó)家重器、禮器、樂(lè)器、法器、兵器等意義的“建鼓”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在音樂(lè)學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)與宗教學(xué)等層面貫通了“中”“鼓”“樂(lè)”等文字及概念的深刻內(nèi)涵，是中華民族多族群智慧與情趣的結(jié)晶。?參見(jiàn)張振濤：《一鼓立中國(guó)》，《讀書(shū)》，2019年，第8期。可見(jiàn)，看似尋常的苗族花山節(jié)花桿實(shí)際上隱喻了族群、區(qū)域、國(guó)家、歷史、政治與宗教等多重文化認(rèn)同。

苗族花山節(jié)前幾日，要由本族德高望重的“花桿頭”將花桿先行立好?；U立好，還要鳴炮、殺雞、誦經(jīng)進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，祈求平安順利、風(fēng)調(diào)雨順。苗族花山節(jié)儀式充斥著濃郁的族群認(rèn)同氛圍，而儀式音樂(lè)表演則發(fā)揮了尤為重要的認(rèn)同功能，主要表現(xiàn)在唱詞內(nèi)容、旋律音調(diào)以及表演觀念等方面。首先，曲名及唱詞中大量關(guān)于苗族族源、歷史、遷徙、斗爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情與環(huán)境等的描述，鮮明地表達(dá)了苗族的文化特質(zhì)與心理情感認(rèn)同。例如正月初二一早花山節(jié)開(kāi)始，首先由德高望重的“花桿頭”向前來(lái)參加花山節(jié)的人敬酒祝福，誦唱極富濃郁民族特色的苗族古歌。歌詞大意是：

蚩尤是我祖，長(zhǎng)江是我源，千年遷徙苦，安身在南邊。而今逢盛事，苗胞喜相連。今日祭花桿，先祭我祖先，降福又庇佑，康樂(lè)滿人間。

圖1 花桿頭在唱誦苗族古歌（2014年2月1日攝于云南玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣甘莊社區(qū)）

隨后宣布花山節(jié)開(kāi)始，各項(xiàng)節(jié)日慶典活動(dòng)依次展開(kāi)。元江甘莊苗族花山節(jié)內(nèi)容豐富，民族特色濃郁，多半是苗族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、民族歌舞、體育競(jìng)技與娛樂(lè)節(jié)目，如青年男女情歌對(duì)唱、苗族蘆笙表演、爬花桿比賽、歌舞表演、文藝演出、斗雞、斗牛、斗鳥(niǎo)、拔河、打雞毛卷、象棋比賽等傳統(tǒng)活動(dòng)，以及各種苗族傳統(tǒng)小吃和服飾、工藝品等。其中歌舞節(jié)目最富苗族特色，例如苗族歌舞《花山節(jié)酒歌》《苗家妹子苗家漢》《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》《花山場(chǎng)上蘆笙揚(yáng)》《假如你是一朵花》等，富有濃郁的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)韻味，也最受苗家同胞們的歡迎。尤其是花山節(jié)開(kāi)節(jié)伊始，由花桿頭唱誦的苗族古老的祭歌，其核心音調(diào)為寬聲韻的三聲腔“sol——do——re”，是典型的北方中原主題音調(diào)基因，與苗族族群祖先源于北方中原地區(qū)有密切關(guān)系。?參見(jiàn)楊匡民：《湖北民歌的地方音調(diào)簡(jiǎn)介——湖北民歌音調(diào)的地方特色問(wèn)題探索》，《音樂(lè)研究》，1980年，第3期；《荊楚民歌調(diào)式考》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年，第2期。這一唱腔在整個(gè)花山節(jié)節(jié)慶儀式中占據(jù)舉足輕重的地位，是構(gòu)建苗族共同文化心理特質(zhì)，增強(qiáng)族群認(rèn)同的重要力量。（見(jiàn)譜例1）

譜例1 《苗族花山節(jié)祭歌》；胡曉東記譜

苗族花山節(jié)的起源與來(lái)歷說(shuō)法眾多，歸納起來(lái)大致有祖先紀(jì)念、神靈祭祀與文化娛樂(lè)三種，這些代代相傳的文化記憶成為維系苗族族群認(rèn)同的重要條件。例如“反抗皇兵”說(shuō)講述了苗王蒙孜尤率領(lǐng)他的九個(gè)兒子、八個(gè)女兒和苗民們英勇反抗來(lái)犯的皇兵，最終英勇?tīng)奚?，苗人被迫向西南山地遷徙的故事，苗族后人以花山節(jié)儀式祭奠為苗族百姓戰(zhàn)死的苗王蒙孜尤及其兒子、女兒。又如“神靈祭祀”說(shuō)，相傳古時(shí)苗族戰(zhàn)敗流落異鄉(xiāng)，生活貧困潦倒，那年六月六，祖先顯靈，暗示苗族后人不要傷心氣餒，可吹蘆笙、唱歌跳舞以供養(yǎng)祖先，后人照做，是年風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺，此風(fēng)俗儀式便承襲至今。苗族花山節(jié)歷史悠久，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)史料記載，至遲在明清時(shí)期，苗人就已經(jīng)形成了形式與內(nèi)容較固定的踩花山節(jié)。如《續(xù)修敘永永寧廳縣合志》卷四十五載：“每于正月初旬，椎牛釃酒，約會(huì)于高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月。未婚嫁者，男吹蘆笙，女彈口琴，彼此對(duì)歌，相悅則引帶為婚?！?參見(jiàn)［清］鄧元鏸等修、萬(wàn)慎等纂：《續(xù)修敘永永寧廳縣合志》，北京：宣統(tǒng)元年（1909年）鉛印本。清人愛(ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》卷一載：“每逢孟春，合男女于野，謂之跳月，擇另壤月場(chǎng)，以冬青樹(shù)一木植于地上，綴以野花，名曰花樹(shù)，男子皆艷服，吹蘆笙，踏歌，跳舞，繞樹(shù)三迎，名曰‘跳花’。”?參見(jiàn)［清］愛(ài)必達(dá)：《黔南識(shí)略》，乾隆十四年（1749年）影印版，臺(tái)北：成文出版社，1968年?？傊?，這些傳說(shuō)有幾個(gè)共同的特征：其一，苗族有一個(gè)共同祖先；其二，苗族后裔必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外；其三，以花山節(jié)儀式為媒介，達(dá)成某種愿望?？梢?jiàn)，對(duì)于苗族族群內(nèi)部而言，花山節(jié)的主要功能在于標(biāo)識(shí)族群身份，同時(shí)廓清與外族身份的邊界，整體上與其他族群的文化屬性相互排斥。因此，花山節(jié)無(wú)疑是構(gòu)建族群共同的文化心理素質(zhì)，并促進(jìn)族群認(rèn)同的重要條件。在元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)內(nèi)，各族群內(nèi)部的節(jié)慶儀式音樂(lè)，如彝族火把節(jié)、傣族花街節(jié)、哈尼族“十月年”、白族“三月街”等都主要作為加強(qiáng)族群內(nèi)部的文化認(rèn)同功能而傳承不息。

圖2 2019年元江甘莊彝族火把節(jié)（2019年7月26日攝于玉溪元江甘莊）

各族群節(jié)慶儀式音樂(lè)的族群認(rèn)同功能系統(tǒng)是節(jié)慶儀式展演活動(dòng)中多種儀式要素綜合作用的結(jié)果，因?yàn)椤皟x式是通過(guò)多種要素的組合建構(gòu)起來(lái)的，它們形成了不同的強(qiáng)度，并產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)、符號(hào)體系和個(gè)體情感能量等儀式結(jié)果”?〔美〕蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第85頁(yè)。。元江多族群雜居區(qū)內(nèi)的苗族花山節(jié)儀式認(rèn)同功能系統(tǒng)，是一個(gè)由儀式構(gòu)件、儀式展演和儀式效果構(gòu)成的龐大的生產(chǎn)流程：其一，在苗族花山節(jié)儀式中，人們基于共同的族群記憶聚集在一起，實(shí)現(xiàn)身體共在現(xiàn)場(chǎng)與盛大的視聽(tīng)展演，如祭祀、歌舞、競(jìng)技、服飾等，并在集體的興奮與狂歡中完成了共同的情感體驗(yàn)與相互感染。其二，基于共同的心理訴求和情感傾向，人們?cè)谔囟ǖ膬x式語(yǔ)境中相互關(guān)照、互視互鑒，共同凝結(jié)成以某些特定儀式符號(hào)?如花桿、彩條、祭詞、服飾、蘆笙、苗族歌舞、情歌對(duì)唱、斗雞、斗牛、斗鳥(niǎo)等事物，以及由此構(gòu)成的節(jié)慶儀式氣氛。為紐帶的節(jié)慶儀式氛圍，強(qiáng)化對(duì)這種儀式符號(hào)的理解和認(rèn)識(shí)，營(yíng)造出一種暫時(shí)與外界隔絕的理想王國(guó)（文化場(chǎng)域），并在其中不斷地審視和重構(gòu)自我，加強(qiáng)情感體驗(yàn)和自我認(rèn)同。其三，在加強(qiáng)族群內(nèi)部文化認(rèn)同的同時(shí)，堅(jiān)固族內(nèi)與族外之間的邊界，建構(gòu)文化認(rèn)異，與他族群文化保持對(duì)峙與博弈狀態(tài)。因此，認(rèn)同與認(rèn)異有如硬幣的兩面，共存一體。在建構(gòu)族群內(nèi)部文化心理認(rèn)同的同時(shí)，也與外族劃定族群邊界，標(biāo)識(shí)民族身份。?參見(jiàn)羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動(dòng)與文化認(rèn)同——以黎平·中國(guó)侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2016年，第9期。

圖3 苗族花山節(jié)族群文化認(rèn)同系統(tǒng)

三、區(qū)域認(rèn)同

區(qū)域認(rèn)同（Regional identity）是某一行政區(qū)劃內(nèi)部的居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、文化生活中結(jié)成的對(duì)該區(qū)域的歷史、地理、文化、民俗、語(yǔ)言、宗教等整體環(huán)境的心理認(rèn)同感。?參見(jiàn)高志英：《宗教認(rèn)同與區(qū)域、民族認(rèn)同——論20世紀(jì)藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認(rèn)同變遷》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010年，第2期。事實(shí)上，多族群雜居區(qū)內(nèi)的區(qū)域文化認(rèn)同與族群文化認(rèn)同常常彼此交匯在一起，有時(shí)前者包含多個(gè)后者，有時(shí)則反之。筆者認(rèn)為，具有區(qū)域性質(zhì)的節(jié)慶儀式音樂(lè)是建構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同的必要因素。多族群雜居區(qū)內(nèi)的節(jié)慶儀式及其用樂(lè)，常常表現(xiàn)為以推動(dòng)某一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)或資源開(kāi)發(fā)、分配為目的而舉辦的節(jié)日慶典和文藝展演活動(dòng)。元江縣是滇中南重要的芒果產(chǎn)地，每年芒果收獲季節(jié)，元江縣、甘莊等地都要舉辦盛大的金芒果節(jié)，節(jié)日期間皆要舉辦大型的產(chǎn)品展銷(xiāo)，以及圍繞芒果文化、區(qū)域歷史、民俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的文藝表演。因此，此類(lèi)的節(jié)慶儀式音樂(lè)具有較強(qiáng)的工具性。以元江縣2019年金芒果旅游文化節(jié)為例，從6月至10月，整個(gè)金芒果文化節(jié)精心安排了各種大型的音樂(lè)、舞蹈表演，其中包括各少數(shù)民族特色的歌舞表演，也有代表漢族的音樂(lè)舞蹈類(lèi)節(jié)目，更有以突顯地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的音樂(lè)內(nèi)容。

整個(gè)“金芒果文化節(jié)”不僅包括了傣、彝、哈尼、苗、漢等各族群鄉(xiāng)土特色的文藝表演，還有以凸顯芒果生產(chǎn)、消費(fèi)和銷(xiāo)售推廣等方面的信息展示；既有傳統(tǒng)的民族歌舞、服飾、飲食展演，又有融匯現(xiàn)代生活內(nèi)容的各類(lèi)文化獻(xiàn)演，由此構(gòu)成了一個(gè)多元立體的節(jié)慶儀式表演空間場(chǎng)。推動(dòng)這一文化空間場(chǎng)域的主導(dǎo)力量是地方行政組織，如文化旅游局、招商引資部門(mén)、文化館、社區(qū)文化站等，其目的以驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展為主，展演呈現(xiàn)出場(chǎng)景性、利同性、理性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，儀式音樂(lè)則因采取對(duì)他族群音樂(lè)或社會(huì)音樂(lè)元素的借用或改用而表現(xiàn)出族群性、區(qū)域性和現(xiàn)代性等多元風(fēng)格。地方行政組織通過(guò)建構(gòu)此類(lèi)文化空間場(chǎng)域，一方面推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使其惠及區(qū)域內(nèi)的整個(gè)群體，實(shí)現(xiàn)群體利益最大化；另一方面通過(guò)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲”的方式，長(zhǎng)此以往，使行政區(qū)域內(nèi)所有族群的歷史、文化、民俗、語(yǔ)言、宗教等得以充分展演并交融，進(jìn)而建構(gòu)起一個(gè)新的文化共同體，客觀上強(qiáng)化了該區(qū)域內(nèi)居民的文化心理認(rèn)同。

四、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同（National identity）是個(gè)政治概念，是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己所屬國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。從歷時(shí)性角度看，國(guó)家認(rèn)同是族群認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同的升華，是所有集體認(rèn)同中最重要的認(rèn)同。?參見(jiàn)賀金瑞、燕繼榮：《論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年，第3期。國(guó)家認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶，而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的（或許有老傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)之別），其中，傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一個(gè)主要的部分。?參見(jiàn)高丙中：《對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年，第2期。節(jié)慶儀式音樂(lè)作為傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的重要組成部分，在推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)程中發(fā)揮出巨大的功能。在多族群雜居區(qū)，節(jié)慶儀式音樂(lè)中的國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)在一些國(guó)家（國(guó)際）的傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，如國(guó)慶節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元旦等儀式音樂(lè)，其特點(diǎn)是政治性、理性與建構(gòu)性，表現(xiàn)為政府主流媒體輸導(dǎo)下的歌、舞、樂(lè)、美術(shù)、服裝、道具等文化符號(hào)的介入，以及國(guó)家話語(yǔ)體系主導(dǎo)下的對(duì)其他族群音樂(lè)的改造和征用。例如2016至2019年國(guó)慶節(jié)前后，為了給祖國(guó)獻(xiàn)禮，推動(dòng)地方旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由玉溪市旅游發(fā)展委員會(huì)、元江縣人民政府主辦，元江縣文化旅游廣電和體育局以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文旅部門(mén)聯(lián)合承辦了四屆融合元江哈尼族梯田文化的“喍奢扎”儀式大型山水實(shí)景演出《梯田人家》，其中既有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》《社會(huì)主義好》《在希望的田野上》等國(guó)家主流話語(yǔ)主導(dǎo)下的歌舞表演，更有對(duì)哈尼族、彝族、傣族、苗族等族群民俗文化、歌舞表演等大量文化符號(hào)的“征用”。正是基于這樣一種文化結(jié)構(gòu)方式，實(shí)現(xiàn)了多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)在保持族群文化內(nèi)涵與特質(zhì)的前提下，對(duì)傳統(tǒng)族群節(jié)慶進(jìn)行綜合創(chuàng)新、重構(gòu)與再造，達(dá)成了新的國(guó)家認(rèn)同的功能。?參見(jiàn)羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動(dòng)與文化認(rèn)同——以黎平·中國(guó)侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2016年，第9期。

下面這首《羊街歡迎你》，是2016至2019年國(guó)慶節(jié)連續(xù)四屆哈尼族“喍奢扎”儀式大型實(shí)景演出《梯田人家》的保留曲目，音樂(lè)歡快，熱情洋溢，誠(chéng)邀四方賓朋來(lái)羊街做客。該曲因融合了哈尼、彝、傣、苗等各族群的音樂(lè)元素而具有多族群雜居區(qū)的文化特征，隨著嗩吶與铓鼓演奏，歌手立于梯田中演唱，眾人手持青綠色棕扇舞蹈，男性舞者身著黑色大褂，坦胸露懷，胸前和臉上皆畫(huà)有紋飾，背后披著蓑衣。這些具有強(qiáng)烈族群與區(qū)域標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)，被“征用”于國(guó)慶展演這一具有濃厚國(guó)家意識(shí)的節(jié)慶儀式之中，用于彰顯其強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。值得一提的是，2016至2018年的國(guó)慶演出中，這首《羊街歡迎你》一直使用哈尼語(yǔ)演唱，而在2019年則加入了漢語(yǔ)演唱，個(gè)中意味不言自明。（見(jiàn)譜例2）

譜例2 《羊街歡迎你》；胡曉東記譜

五、三重認(rèn)同之關(guān)系

多族群雜居區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同彼此滲透，族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、宗教認(rèn)同等相互交織，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同當(dāng)中實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地包含著族群認(rèn)同。?參見(jiàn)張友國(guó)：《族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：和諧何以可能》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第5期。高志英指出，在多族群雜居區(qū)，宗教認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同和民族認(rèn)同是在場(chǎng)景變動(dòng)中不斷加以重新塑造的。?參見(jiàn)高志英：《宗教認(rèn)同與區(qū)域、民族認(rèn)同——論20世紀(jì)藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認(rèn)同變遷》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010年，第2期。在元江彝、哈、傣、苗多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)中，上述三重文化認(rèn)同可謂清晰可見(jiàn)，三者之間既有微觀上的相互博弈（主要體現(xiàn)為族群認(rèn)同），又在國(guó)家推動(dòng)各民族交往、交流與交融（“三交”）宏觀政策的驅(qū)動(dòng)下整體趨同，且相互交叉、各有滲透，呈網(wǎng)絡(luò)交織狀。在考察中筆者發(fā)現(xiàn)，在不同類(lèi)型的節(jié)慶儀式音樂(lè)中，三重認(rèn)同的功能與表征又有差異：如在各族群內(nèi)部傳統(tǒng)儀式音樂(lè)（如苗族花山節(jié)、彝族火把節(jié)、哈尼族“十月年”、傣族花街節(jié)、白族“三月街”等）中，族群認(rèn)同居于認(rèn)同功能的核心地位，國(guó)家認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同次之，在文化表征上，族群認(rèn)同是顯性的，國(guó)家認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同是隱性的，呈現(xiàn)出一種自下而上的文化認(rèn)同階序；而在超族群、超地域性的國(guó)家慶典或宗教節(jié)日慶典、祭祀儀式中，則以國(guó)家認(rèn)同為核心，居于顯性，區(qū)域認(rèn)同和族群認(rèn)同漸次之，位于隱性，表現(xiàn)為自上而下的認(rèn)同階序。

圖4 多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)三重文化認(rèn)同關(guān)系

與此同時(shí)，在上述節(jié)慶儀式音樂(lè)的多重文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，文化的根基性在實(shí)際的操演中往往被賦予某種工具性，即按照實(shí)際的需要進(jìn)行主觀的改造與發(fā)明，使其達(dá)到相應(yīng)的認(rèn)同功能。這種“發(fā)明”最大程度地超越了“傳統(tǒng)”的限制，表現(xiàn)為一種有別于“傳統(tǒng)”的新鮮事物。?參見(jiàn)陳興貴：《“被發(fā)明的傳統(tǒng)”：現(xiàn)代土家族擺手舞的文化透視》，《廣西民族研究》，2015年，第6期。元江彝、哈、傣、苗多族群雜居區(qū)各類(lèi)節(jié)慶儀式音樂(lè)皆展現(xiàn)出這種強(qiáng)大的“發(fā)明”力量，例如彝族火把節(jié)儀式音樂(lè)中大量借用漢族、傣族、哈尼族、苗族的傳統(tǒng)歌舞。而在以區(qū)域認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為主的節(jié)慶儀式音樂(lè)中，這種“發(fā)明”則愈發(fā)顯得強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出更加開(kāi)放的發(fā)展體系。在近十年的觀察中，筆者注意到，各族群節(jié)慶儀式音樂(lè)的文化認(rèn)同系統(tǒng)正在逐步發(fā)生微妙的變化，總體上國(guó)家認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同的力量不斷彰顯，族群認(rèn)同由顯性逐漸過(guò)渡至隱性。從2014至2019年，苗族花山節(jié)儀式中苗族歌舞的比例呈現(xiàn)出逐年遞減的趨勢(shì)，而代表國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的歌舞節(jié)目、舞臺(tái)布景、服裝道具等儀式符號(hào)則逐漸占據(jù)了更多空間，如2019年的花山節(jié)歌舞展演中，共有16首歌舞節(jié)目，其中有《不忘初心，砥礪前行》《春天的故事》《追夢(mèng)》《毛主席來(lái)到咱農(nóng)莊》《中國(guó)美》《萬(wàn)水千山總是情》《山海》《世紀(jì)中國(guó)夢(mèng)》共8首屬于典型的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)敘事；同樣在2019年彝族火把節(jié)歌舞展演中，14首歌舞節(jié)目就有6首屬于國(guó)家話語(yǔ)表述；又如前文所述2016至2019年連續(xù)四屆的元江哈尼族國(guó)慶節(jié)“喍奢扎”儀式大型實(shí)景演出《梯田人家》中，代表國(guó)家主流話語(yǔ)的歌舞節(jié)目不斷增多，也證明了這一點(diǎn)。此外，花桿作為苗族花山節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)，傳統(tǒng)的裝飾只有數(shù)根彩帶，這已成為全體苗族群體共同的記憶，從2018年開(kāi)始，筆者發(fā)現(xiàn)花桿上多了一面鮮艷的五星紅旗?？梢?jiàn)，在各族群傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂(lè)表演中，表現(xiàn)國(guó)家意志的文化符號(hào)已經(jīng)成為新常態(tài)，且日趨顯著。

結(jié) 語(yǔ)

多族群雜居區(qū)的文化存在一個(gè)長(zhǎng)期相互濡化（mutual enculturation）與涵化（mutual acculturation）?濡化（enculturation）由赫斯科維茨首先提出，是指發(fā)生在同一文化內(nèi)部的、縱向的傳播過(guò)程，是人與人的文化習(xí)得和傳承機(jī)制，本質(zhì)意義是人的學(xué)習(xí)與教育。從群體角度講，濡化是不同族群、不同社會(huì)賴以存在和延續(xù)的方式及手段，同時(shí)也是族群認(rèn)同的過(guò)程標(biāo)志之一。涵化（acculturation）是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。當(dāng)處于支配從屬地位關(guān)系的不同群體，由于長(zhǎng)期直接接觸而使各自文化發(fā)生規(guī)模變遷，便是涵化。參見(jiàn)〔美〕盧克·拉斯特：《人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)》，王媛、徐默譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。的過(guò)程，而文化認(rèn)同正是推動(dòng)各族群交往、交流與交融進(jìn)而構(gòu)建中華民族“一體多元”集體記憶的重要力量。其中，節(jié)慶儀式音樂(lè)作為最具根基性和鮮活力量的認(rèn)同符號(hào)，在溝通與建構(gòu)各族群文化心理認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂(lè)因其強(qiáng)烈的隱喻性、教化性與創(chuàng)造性而顯示出深厚的學(xué)術(shù)與應(yīng)用價(jià)值。我國(guó)西南少數(shù)民族雜居區(qū)的分布具有廣、多、雜、散、偏、弱等特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史變遷中，各族群沿著一定的文化通道（流域、走廊、古道等）流動(dòng)，彼此靠近并形成當(dāng)前的雜居格局，在交流與互鑒、求同存異中逐步確認(rèn)各自身份，又由于地理、資源、利益互惠等客觀因素的驅(qū)使建構(gòu)起和諧統(tǒng)一的雜居環(huán)境，是形成中華民族“一體多元”格局的文化基礎(chǔ)。以節(jié)慶儀式音樂(lè)中的文化認(rèn)同為突破口，我們可以清晰而生動(dòng)地看到各族群的傳統(tǒng)文化根基、族群心理結(jié)構(gòu)與互惠發(fā)展方式，看到中華民族大家庭文化認(rèn)同的層級(jí)與階序如何在多族群文化互動(dòng)的驅(qū)使下建構(gòu)并與整體社會(huì)相適應(yīng)，這恰恰是認(rèn)知多族群國(guó)家文化結(jié)構(gòu)與心理特質(zhì)的必要途徑。