“誠(chéng)”：《愚公移山》精神主旨與道家“本來(lái)真心”

劉志強(qiáng)

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海200234）

《愚公移山》是《列子·湯問(wèn)》中的一篇?！读凶印吩谔拼蛔馂椤稕_虛真經(jīng)》，進(jìn)入道家經(jīng)典行列，與儒、釋以及道家其它經(jīng)典等共同參與完成了唐宋以后傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與塑造。近代以來(lái)，由于種種特殊際遇，《愚公移山》更是家喻戶曉的名篇。從不同角度對(duì)其文章主旨和精神內(nèi)涵的解讀也呈多樣性，或曰不畏困難、艱苦奮斗，或曰堅(jiān)定不移、持之以恒，或曰同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致。這些解讀或基于一定的教育目標(biāo)，或?yàn)榱似鹾咸囟甏男枰蚨嗟氖蔷哂袣v史意義和時(shí)代價(jià)值。而如果回歸到文本來(lái)說(shuō)，“移山”問(wèn)題還值得討論，比如選擇搬家是否更合理，利用開(kāi)發(fā)山地資源是否可行，移山行為是否破壞自然環(huán)境等等，不得不承認(rèn)這些問(wèn)題也是貼合當(dāng)下時(shí)代的解讀，同樣具有價(jià)值，但也無(wú)疑在一定程度上“消解”了上述的愚公精神，因此有必要對(duì)《愚公移山》的精神主旨進(jìn)行再審視。一直以來(lái)，文章中出現(xiàn)的“誠(chéng)”字沒(méi)有得到足夠的重視，但筆者認(rèn)為此字正是一篇真正主旨所在，而道家習(xí)慣以形象化的方式演繹其宗旨，《愚公移山》便是其中的代表?；谶@個(gè)觀點(diǎn)，本文作如下的解讀與論述。

一、“誠(chéng)”：《愚公移山》的精神主旨

“移山”起源于愚公的一個(gè)想法，終結(jié)于在“天帝”的協(xié)助下完成移山。而愚公只是山腳下一個(gè)將近九十的普通老人，“天帝”卻高高在上，二者發(fā)生聯(lián)系顯然不是容易的事情，那么使二者發(fā)生聯(lián)系的因素是什么呢？文本進(jìn)行到“天帝”命令夸娥氏二子移山之前曰：“帝感其誠(chéng)。”[1]153可知天帝相助的原因，是因一“誠(chéng)”字。愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)了“天帝”，這是文本明確告訴我們的，雖然沒(méi)有明確告訴我們，但確實(shí)也曾被愚公之“誠(chéng)”所打動(dòng)的人還包括：愚公家人、周圍鄰居、智叟、操蛇之神，甚至夸蛾氏二子等等。假如以愚公為圓心，那么愚公家人位于圓周第一層，周圍鄰居位于第二層，智叟位于第三層，操蛇之神位于第四層，而“天帝”位于最外也是最大的第五層，愚公之“誠(chéng)”的影響以此呈漸次擴(kuò)大狀態(tài)。愚公之“誠(chéng)”發(fā)揮作用的圓周狀態(tài)，恰好與儒家為學(xué)次第相似，《大學(xué)》曰：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。[2]5

儒家又把從“修身”開(kāi)始，以至于“平天下”的目標(biāo)簡(jiǎn)化為：修身、齊家、治國(guó)、平天下等條目，這是一個(gè)層層遞進(jìn)、不可間斷、由小到大的過(guò)程。有意思的是，整個(gè)移山工作也是這么一個(gè)過(guò)程。

首先，是愚公自身之“誠(chéng)”?！澳昵揖攀钡摹氨鄙接薰睕Q心移山的原因是：“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。”[1]152家門口橫臥兩座大山，出入極不方便，極易給人造成身體和心理上的雙重痛苦。愚公在此生活了將近九十年，在此之前，大概祖祖輩輩也已經(jīng)生活于此，面對(duì)這樣的困難，或許都曾有過(guò)一樣的感慨：如果沒(méi)有大山，一切多么方便。但是大山卻是事實(shí)存在的，從前的人也就僅僅是空想，而后在遷就中度過(guò)一生，接著子孫們重復(fù)著同樣的生活，大山的阻礙沒(méi)有一絲一毫的減少。愚公生命的九十年，大概也是這樣一種心理和生命體驗(yàn)，或許早已聽(tīng)夠了前輩和同輩人的抱怨。同樣，自己過(guò)不了多久也將死去，子孫仍將遭受同樣的痛苦，事情一向如此。但是愚公偏偏沒(méi)有一味妥協(xié)下去，生活的屈辱，反而讓愚公認(rèn)清了大山是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)加在祖輩、自身和后輩身上痛苦的根源。解決辦法只有一個(gè)，就是把山移走，以后才能有不再生來(lái)就承受屈辱的一天。愚公將近九十歲時(shí)，直面痛苦、正視現(xiàn)實(shí)、反省自身、思考解決問(wèn)題的辦法，最終做出移山?jīng)Q定，這是自覺(jué)意識(shí)和自我成長(zhǎng)的表現(xiàn)，真切意識(shí)到和自覺(jué)擔(dān)負(fù)起命運(yùn)賦予的使命，開(kāi)啟新的人生。

其次，愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)了家人?！埃ㄓ薰┚凼叶\，曰：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？’雜然相許?！盵1]152只有把“方七百里，高萬(wàn)仞”的二山移走，才能打通到豫南、漢陰的通道，這么一個(gè)宏偉的理想，家人是直接利益相關(guān)者，因此是愚公必須商量的對(duì)象。愚公明確指出其中的艱難，即“畢力平險(xiǎn)”，可能需要家人付出一生精力，而結(jié)果卻并不一定能在一代人內(nèi)實(shí)現(xiàn)，也就是“栽樹(shù)”不一定能“乘涼”。但卻很快得到家人們的贊同，首先原因應(yīng)是家人皆具有相似的心理情感體驗(yàn)，平時(shí)大家未必沒(méi)有移山的想法，但可能覺(jué)得過(guò)于不可思議，連自己都認(rèn)為是不可能完成的事，更沒(méi)有膽量說(shuō)出來(lái)惹人嘲笑。但家人們忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)家里最不可能有這種想法的老人也有一樣的想法，并且思考成熟、態(tài)度決絕、意志堅(jiān)定、滿腔豪情，絕非一時(shí)興起，于是其“誠(chéng)”心激發(fā)、點(diǎn)燃了家人的斗志和熱情，集體決定拋棄過(guò)去的軟弱，去挑戰(zhàn)一下過(guò)去認(rèn)為不可能的事，也借此洗刷掉過(guò)去屈服命運(yùn)的羞辱。妻子的疑問(wèn)主要有兩方面：（一）力量問(wèn)題：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太形王屋何？”[1]152（二）辦法問(wèn)題：“且焉置土石？”[1]152妻子作為最親近的家人，對(duì)愚公的關(guān)心理所當(dāng)然，擔(dān)心其徒勞無(wú)功。但對(duì)愚公來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一件下決心要做的事，因此第一個(gè)問(wèn)題無(wú)須再討論。需要解決的是辦法問(wèn)題，不斷移走的土石如何安放而不造成新的阻礙，家人商議的結(jié)果是運(yùn)送到渤海的邊上。這是一項(xiàng)連接江河、高山、海洋的巨大工程，山海遙遙，只能靠肉身?yè)?dān)石挑土，難以看到結(jié)束日期，而家人們團(tuán)結(jié)起來(lái)開(kāi)始了工作，這是“移山”力量的第一次擴(kuò)大。無(wú)疑，家人們是被愚公的“誠(chéng)”心直接打動(dòng)的一批人。

其次，愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)了鄰居?！对?shī)經(jīng)》在稱贊文王的《思齊》篇有言：“（文王）刑于寡妻，至于兄弟?！编嵭⑹枵J(rèn)為“文王以順從之政而行之。先施法于寡有之賢妻，言接待其妻以禮法也。以此又至于兄弟之宗族，亦令接待其妻，以為政教之本?！盵3]文王之治并不是靠強(qiáng)制命令，而只是做好最親近人的表率。那么，怎么導(dǎo)向更大范圍的治理呢？是家人、親戚首先被文王影響，而后各自影響自己的家人、親戚，最后大家共同地、自覺(jué)地遵守禮法。愚公的影響也與此類似，愚公并沒(méi)有親自勸說(shuō)鄰居支持自己，而是鄰居看到愚公決心和行動(dòng)之后的主動(dòng)支持。“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之?！盵1]152-153作者只用“孤兒寡婦”這一個(gè)鏡頭，愚公得到鄰居的普遍支持之意已經(jīng)充分表現(xiàn)出來(lái)了?！肮聝汗褘D”條件最困難、力量最微小，而尚且如此，那么其他條件更好、更有力量的家庭什么態(tài)度也就不言自明了。人同此心，心同此理，愚公及家人雖然并沒(méi)有勸說(shuō)，但同居是鄉(xiāng)，難道甘心看著九十歲老人為大家共同的利益如此付出而無(wú)動(dòng)于衷？同甘共苦才是應(yīng)該的吧！

但是反對(duì)者也是有的，智叟是也。智叟的出場(chǎng)，表明愚公的影響已經(jīng)向熟人社會(huì)以外的更大范圍擴(kuò)散。與愚公不同的是，智叟是書(shū)齋型知識(shí)分子。知識(shí)本源于經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、升華。但知識(shí)分子往往有一種錯(cuò)覺(jué)，以為掌握了一定知識(shí)，就可以相對(duì)充滿泥土氣息的經(jīng)驗(yàn)有一種優(yōu)越感，忘記了知識(shí)的來(lái)源正是經(jīng)驗(yàn)。智叟學(xué)到的知識(shí)告訴他，個(gè)人力量渺小且有限，相對(duì)來(lái)說(shuō)，大山的力量近乎無(wú)窮無(wú)盡，最后的結(jié)果只能是徒勞無(wú)功。當(dāng)智叟面對(duì)愚公“笑而止之”[1]153時(shí)，“笑”這個(gè)特寫鏡頭，極其精妙，知識(shí)分子內(nèi)心的優(yōu)越感于此展露無(wú)遺。不可否認(rèn)，智叟的內(nèi)心或許是非常真誠(chéng)的，認(rèn)為自己負(fù)有知識(shí)分子的責(zé)任，有必要指導(dǎo)他人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不要在不可能的事情上浪費(fèi)時(shí)間和精力。但智叟的思考顯然并沒(méi)有高明多少，其云“以殘年余力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？”[1]153身體能力與土石處置辦法兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，與愚公妻子完全相同，后一個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)在與家人的商議中得到解決，因此愚公對(duì)智叟的回答，就不必再回答怎么辦，事實(shí)已經(jīng)顯而易見(jiàn)，回答前一個(gè)問(wèn)題即可。愚公“子子孫孫無(wú)窮匱”[1]153的回答，使智叟感受到一種信念和生命力量的強(qiáng)大，原始而至誠(chéng)的生命之力直接摧毀了智叟僵化的知識(shí)世界，于是智叟沉默了。沉默表明智叟畢竟還具有知識(shí)分子的淳樸，而非一味狡辯和文飾。智叟在失敗中感受到了痛苦，但痛苦也幫助他調(diào)整了自我認(rèn)知，因此這場(chǎng)辯論對(duì)智叟來(lái)說(shuō)，未嘗不是一次知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的有益互補(bǔ)①但“智叟”在文本中還有另外一層隱藏含義，“智叟”是以知識(shí)分子面目出現(xiàn)的，而《愚公移山》文本是道家的創(chuàng)作，道家對(duì)“知識(shí)”并不抱完全肯定的態(tài)度?！独献印吩?，“絕圣棄智，民利百倍。……絕學(xué)無(wú)憂?！保╗魏]王弼（注）、樓宇烈（校釋）：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第48-50頁(yè)。）《莊子》云：“世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？”“世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？”“絕圣棄知，大盜乃止?！薄疤煜旅棵看髞y，罪在于好知?！薄吧跻?，夫好知之亂天下也！”“天下好知，而百姓求竭矣?！薄敖^圣棄知，而天下大治。”（[晉]郭象（注）、[唐]成玄英（疏）：《莊子注疏》，第190-207頁(yè)。）故《愚公移山》借“智叟”表達(dá)對(duì)“知識(shí)”的批判，“智叟”是知識(shí)的化身，同時(shí)也極有可能是儒家知識(shí)分子的化身，借作品人物暗寓批判，也是道家著作的重要現(xiàn)象。。沉默也表明智叟是足夠真誠(chéng)的，實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)同了愚公。至此，愚公之“誠(chéng)”經(jīng)受住了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的雙重考驗(yàn)?！耙粕健绷α吭僖淮螖U(kuò)大。

最后，愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)了山神和天帝。在這一階段，愚公之“誠(chéng)”的影響進(jìn)入一個(gè)更高的層次。愚公所屬“民-人”系統(tǒng)與天帝所屬“官-神”系統(tǒng)是兩個(gè)不同的世界，不過(guò)正如“官”來(lái)自于“民”，“神”也來(lái)自于“人”，這決定兩者有同情共理的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌肥穱ㄔ疲骸吧瘢斆髡倍颊咭?，依人而行?！弊⑹柙疲骸八^聰明者，不聽(tīng)淫辭、不視邪人之謂也?！睘檎?，正曲為直。’言正者，能自正；直者，能正人曲。而壹者，言其一心不二意也。依人而行，謂善則就之，惡則去之?！盵4]《朱子語(yǔ)類》卷六引程子云：“主一之謂敬，一者之謂誠(chéng)?！盵5]241因此所謂“神”，即是全然誠(chéng)實(shí)、聰明、正直的人。作為統(tǒng)治階層，有責(zé)任使被統(tǒng)治階層得到安寧和幸福，是為聰明、正直。而當(dāng)統(tǒng)治秩序出現(xiàn)問(wèn)題，第一時(shí)間合理解決，或是改正錯(cuò)誤，也是聰明、正直?！吧瘛币膊⒉皇菦](méi)有錯(cuò)誤，但“神”有著完全的內(nèi)心自覺(jué)，以“誠(chéng)”自律、自省，能夠傾聽(tīng)、順應(yīng)“民”意。統(tǒng)治階層有其自身運(yùn)轉(zhuǎn)制度，“操蛇之神”顯然是太形、王屋二山的地方神。隨著“移山”力量越來(lái)越大，“移山”進(jìn)度越來(lái)越快，并且在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有停止的跡象，看來(lái)值得認(rèn)真對(duì)待。山神感受到了恐懼，看到了大山真有被移平的可能。地方出了問(wèn)題的報(bào)告送到最高統(tǒng)治者“天帝”那里，“天帝”被愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)，于是做出反省，站在人的角度體會(huì)到了愚公曾經(jīng)的痛苦，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治秩序不完美、不完整之處，接著做出了相應(yīng)的秩序調(diào)整，即主動(dòng)移山。新的決策由“夸蛾氏二子”執(zhí)行，“二子”力大無(wú)比，能夠直接背山而走?？磥?lái)“二子”是作為統(tǒng)治系統(tǒng)里的執(zhí)行者存在的，而存在這樣的“神”人，反過(guò)來(lái)又說(shuō)明統(tǒng)治階層調(diào)整統(tǒng)治秩序是普遍狀況。愚公和天帝地位極其懸殊，并沒(méi)有直接交流的機(jī)會(huì)，卻共同促進(jìn)了同一項(xiàng)事業(yè)。原因即在于愚公之“誠(chéng)”打動(dòng)了“天帝”，但卻非一蹴而就，而是事情逐漸發(fā)展的自然結(jié)果。但“移山”的主角仍然是愚公，“天帝”的相助，是因?yàn)橛薰珮O致的“誠(chéng)”心，“天帝”本身只是擁有巨大的力量?！疤斓邸钡募尤耄恰耙粕健绷α孔詈蟮臄U(kuò)大。

由此可見(jiàn)：（一）《愚公移山》每一步故事情節(jié)的發(fā)展，均是愚公之“誠(chéng)”在推動(dòng)。（二）每一個(gè)人物的設(shè)置，包括“反面”人物智叟，均皆被“誠(chéng)”所感化，成為“移山”力量的一部分。（三）每到“移山”的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，作者擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)節(jié)鏡頭表現(xiàn)“誠(chéng)”的作用，以小見(jiàn)大，以特殊見(jiàn)普通。（四）最終“移山”的完成，是持之以恒的“誠(chéng)”的作用?？赡芴斓?、山神、鄰居、家庭成員以及其他人等具體完成“移山”的絕大部分工作，而愚公自身完成的工作量反而微不足道。但愚公仍是《愚公移山》當(dāng)仁不讓的主角，因?yàn)檫@個(gè)故事講述的是懷著至“誠(chéng)”之心的愚公的“成長(zhǎng)”。因此“誠(chéng)”是《愚公移山》的精神主旨所在，而作者之所以創(chuàng)造這個(gè)故事，即是為更加形象化地演繹“誠(chéng)”的思想觀念。

二、故事：道家演繹基本思想觀念的方式

《愚公移山》作者或?yàn)榱凶踊驗(yàn)榱凶娱T人或?yàn)槠渌兰胰宋?，如此，用作品演繹道家基本思想觀念，便不難想見(jiàn)?！耙┰O(shè)喻”是道家作品通常寫作方式，《莊子·寓言》篇云：“寓言十九”，注疏云：“寄之他人，則十言而九見(jiàn)信?！廊擞廾裕秊椴录?，聞道己說(shuō)，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。”[6]494指出譬喻或者寓言的好處，乃在于使用這種形式，更易令人生信。但這只是一方面，另一方面可以把精深的思想理論用生動(dòng)形象、通俗易懂的故事深入淺出地表現(xiàn)出來(lái)。故各家著作皆重視譬喻或者寓言的創(chuàng)作方式。儒家如此，清代學(xué)者閻若璩《尚書(shū)古文疏證》卷五下第七十六曰：“（《論語(yǔ)》）‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也’，此譬喻文也。……‘人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與’，‘其猶’即譬如也?！盵7]275也指出：“文有以譬喻出之，而理愈顯，而事愈著，而意味愈深永?！盵7]275釋家如此，《百喻經(jīng)》甚至全書(shū)皆是譬喻故事?；浇探?jīng)典《圣經(jīng)》、伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》也不例外?！段饔斡洝纺擞螒蛑畷?shū)，然而也不乏學(xué)者認(rèn)為其是求道之書(shū)，借降魔故事“闡明理法”[8]。各家寓言風(fēng)格雖然各有不同，比如儒家注重從生活實(shí)踐設(shè)喻，而道家天上人間、神出鬼沒(méi)，充滿想象力。但寓言是外在形式，實(shí)質(zhì)是借寓言來(lái)闡述其核心觀念?！队薰粕健返乩砜臻g遼闊、故事情節(jié)精彩、人物個(gè)性鮮明，是以故事演繹“誠(chéng)”之思想觀念的代表作，創(chuàng)作者大概有兩個(gè)意圖，一是打破枯燥的說(shuō)教方式，而借以富有想象力的故事，傳播“誠(chéng)”的觀念；一是以“誠(chéng)”作為故事內(nèi)核，指示后學(xué)入道、修道的門徑。以故事的方式演繹“誠(chéng)”的觀念，在早期道家經(jīng)典著作中還有許多，略列表舉例如下（表1）。

表1 《列》《莊》“誠(chéng)”主旨故事簡(jiǎn)表

表中的故事，主旨均與《愚公移山》相同，故事主角因秉持一貫的“誠(chéng)”心，或是獲得令人驚嘆的精湛技藝，或是達(dá)到超乎尋常的人生境界，淺嘗輒止者通常難以達(dá)到同樣的高度，故“見(jiàn)者驚猶鬼神”[6]354。主角們社會(huì)階層不一，追求目標(biāo)不一，但均能“超越”或“超俗”，從而給人以很大的啟示意義。作者的原意，并非只是講一個(gè)精彩故事，也并非鼓勵(lì)讀者膠柱鼓瑟地仿效主角，而只是借以指示“誠(chéng)”心在人生追求中的重要性，故事只是一種外殼和宣傳策略，服務(wù)于基本“內(nèi)核”，故“愚公”選擇“搬山”而非“搬家”，是故事需要，更準(zhǔn)確地說(shuō)是故事主旨需要，“愚公”遭遇的難度愈大，主旨便愈突出?！读小贰肚f》道家經(jīng)典雖然一再變換故事外形，但“誠(chéng)”的內(nèi)核卻完全一致，證明以如此方式演繹“誠(chéng)”的思想觀念已臻于嫻熟。不止是“誠(chéng)”，道家其它基本思想觀念如“自然”“無(wú)為”“貴生”等，在其理論闡釋的同時(shí)，也輔之以大量“故事”。而這些想象力豐富的“故事”如果獨(dú)立出來(lái)，便成為“著意好奇”的文學(xué)作品。如此看來(lái)，道家演繹基本思想觀念的方式，與“文學(xué)”特別是與“小說(shuō)”的產(chǎn)生又有著特別的關(guān)系。

至于《愚公移山》為什么產(chǎn)生于道家，而非儒家，也有不同的思想觀念在起作用。儒家注重實(shí)事，《論語(yǔ)》曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”注疏引謝氏曰：“圣人語(yǔ)常而不語(yǔ)怪，語(yǔ)德而不語(yǔ)力，語(yǔ)治而不語(yǔ)亂，語(yǔ)人而不語(yǔ)神?！盵2]95又云：“未知生，焉知死？”[2]119可見(jiàn)，儒家偏重日常實(shí)際，“引譬設(shè)喻”脫離了日常言行即有被視為不“誠(chéng)”的可能。道家認(rèn)為儒家“淺近”，而本教則“深遠(yuǎn)”。如葛洪云：“黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳?！衿堉瞥缛逍g(shù)，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀彝倫者也。世間淺近者眾，而深遠(yuǎn)者少，少不勝眾，由來(lái)久矣?！盵9]這里只就寓言作品來(lái)說(shuō)，如果儒家局限于日常為“淺近”，那么道家富有想象力和神奇色彩的寓言作品無(wú)疑顯得“深遠(yuǎn)”多了。但無(wú)論如何離奇變幻，其核心理念卻只有少數(shù)幾個(gè)，這點(diǎn)可以說(shuō)是道家“故事”的共性，“故事”情節(jié)內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)等或有不合理，讀者“得魚(yú)而忘荃”即可。

三、“本來(lái)真心”：道家宗旨及其價(jià)值內(nèi)涵

那么，“誠(chéng)”有何價(jià)值，以至于道家經(jīng)典一再“演繹”？對(duì)道家來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”以及一系列涵義相似的詞語(yǔ)在其思想體系中具有根本重要性?！兜赖陆?jīng)》第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”[10]25又，《道德經(jīng)》第二十二章：“圣人抱一，為天下式?！盵10]58又，《道德經(jīng)》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！盵10]109又，《莊子·庚桑楚》引老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎！”[6]417又，《莊子·天下》曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”[6]554又，《列子》卷二：“用志不分，乃疑（凝）于神。”[1]63所引“一”“?！薄爸尽钡茸郑篌w上可與“誠(chéng)”互相注釋，也就是說(shuō)，“一”心、“專”心等略等于“誠(chéng)”心。道家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的“樸”“靜”等詞，也可以說(shuō)是“誠(chéng)”之狀態(tài)的外在描繪。道家又有“赤子”或“嬰孩”崇拜，是因?yàn)樾雰骸皻鈱Ｖ疽唬椭烈?；物不傷焉，德莫加焉”[1]20，是一種自然的、極致的、少壯和老耄復(fù)歸而不得的“誠(chéng)”的狀態(tài)。不但學(xué)道、聞道、得道需要秉持“誠(chéng)”心，“誠(chéng)”本身即是學(xué)道者的終身追求。如果再借用道家典籍的一個(gè)詞匯，那么“誠(chéng)”可被視為道家的“本來(lái)真心”。作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，具有極大的價(jià)值內(nèi)涵。

首先“誠(chéng)”字本身的內(nèi)涵豐富。欲言“誠(chéng)”，不妨 先 從“ 不 誠(chéng)”說(shuō) 起，“ 妄 誕 欺 詐 為 不誠(chéng)”[5]《朱子語(yǔ)類》卷六,241，妄，隨意、胡亂；誕，夸張、大言；欺，隱瞞、欺騙；詐，欺詐、虛偽。那么反過(guò)來(lái)自然是要做到不妄亂、不欺瞞、不夸口、不虛偽做作，不自欺，亦不欺人?！墩f(shuō)文解字注》釋“誠(chéng)”：“誠(chéng)，信也?！盵11]92又釋“信”：“信，誠(chéng)也?！盵11]92雖然《說(shuō)文》“誠(chéng)”“信”互釋，不過(guò)兩者并不能互相包含，《朱子語(yǔ)類》卷六：“一心之謂誠(chéng)，……見(jiàn)于事之謂信?！盵5]238因此，“誠(chéng)”又有專心致志、全身心投入之意。在具體行事上言而有信，是謂“信”?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷六尚有諸多關(guān)于“誠(chéng)”的討論：“誠(chéng)者，實(shí)有此理。”[5]240“誠(chéng)只是實(shí)。又云：‘誠(chéng)是理?！盵5]240-241“誠(chéng)，實(shí)理也，亦誠(chéng)愨也。由漢以來(lái)，專以誠(chéng)愨言誠(chéng)。至程子乃以實(shí)理言，后學(xué)皆棄誠(chéng)愨之說(shuō)不觀。中庸亦有言實(shí)理為誠(chéng)處，亦有言誠(chéng)愨為誠(chéng)處。不可只以實(shí)為誠(chéng)，而以誠(chéng)愨為非誠(chéng)也。”[5]240-241“誠(chéng)只是一個(gè)實(shí)。”[5]241“誠(chéng)是自然底實(shí)。”[5]242“誠(chéng)是自然無(wú)妄之謂。”[5]242“誠(chéng)者實(shí)有之理，自然如此?！盵5]242“以其實(shí)有，故謂之誠(chéng)。”[5]242“誠(chéng)是個(gè)自然之實(shí)，信是個(gè)人所為之實(shí)?！盵5]242總的來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是心中實(shí)實(shí)在在的存在，當(dāng)清楚應(yīng)該做的時(shí)候，就要勇于接受和面對(duì)，有所逃避即為不誠(chéng)。“自然”者，天理也，稍有扭曲即是不“自然”，被強(qiáng)迫去做，以及勉強(qiáng)去做，都非“自然”，也非“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”在朱子語(yǔ)境中有普遍標(biāo)準(zhǔn)的意義，每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的使命不必相同，但以“誠(chéng)”心來(lái)承擔(dān)使命卻并無(wú)不同。因此，“誠(chéng)”的含義，大約包括：一、“誠(chéng)”是不欺騙；二、“誠(chéng)”是內(nèi)心的專一；三、“誠(chéng)”是真正認(rèn)識(shí)并承擔(dān)應(yīng)有的使命。道家“誠(chéng)”的內(nèi)涵與此相通，“愚公”之“誠(chéng)”既是不欺、無(wú)妄之心，也是質(zhì)樸、信然、虔敬、純粹、精一、真一、專一之心。

其次，“誠(chéng)”具有目的論和方法論上的雙重價(jià)值。“誠(chéng)”作為目標(biāo)，本身就是儒家和道家的德性之一。《周易》曰：“庸言之信，庸信之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)。”注疏云：“庸謂中庸，庸，常也。從始至末，常言之信實(shí)，常行之謹(jǐn)慎?！e邪存其誠(chéng)’者，言防閑邪惡，當(dāng)自存其誠(chéng)實(shí)也?！盵12]程頤云：“庸信庸謹(jǐn)，造次必于是也。既處無(wú)過(guò)之地，則唯在閑邪，邪既閑，則誠(chéng)存矣。”[13]700“誠(chéng)”的培養(yǎng)需要時(shí)刻謹(jǐn)慎、提防以及自我反省，最后則是“存誠(chéng)”或“立誠(chéng)”。儒家認(rèn)為只有“行止語(yǔ)默”皆處于“誠(chéng)”之狀態(tài)的人，才能與“圣人之道”或者“天道”心靈相通?！罢\(chéng)”更是一種方法。比如《中庸》曰：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！艘荒苤喊僦耸苤呵е?。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”[2]32-33“擇善而固執(zhí)”，即認(rèn)定是“善”的事，則用“誠(chéng)”的工夫堅(jiān)持，具體比如“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”等，皆是“誠(chéng)”的具體而微，也就是說(shuō)，只有保持“誠(chéng)”心，才能積極主動(dòng)、嚴(yán)肅端正的去“篤行”。《河南程氏粹言》卷一《論學(xué)篇》曰：“言行不足以動(dòng)人，臨事而倦且怠，皆誠(chéng)不至也?！盵13]1185亦是此意。對(duì)“愚公”來(lái)說(shuō)，開(kāi)始“移山”之前的生命的前九十年，并沒(méi)有找到人生的意義，卻能通過(guò)內(nèi)心的戒懼和修省，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到真正的使命所在，堅(jiān)持不懈地完成“移山”，這就是一個(gè)目的上培養(yǎng)“誠(chéng)”和方法上使用“誠(chéng)”的過(guò)程。還有問(wèn)題，就是為什么愚公前九十年未能找到人生意義，而且先輩、同輩同樣如此，都是得過(guò)且過(guò)？這與未能立“誠(chéng)”有關(guān)，此時(shí)的“愚公”尚不敢正視自己和真正的人生難題，膽怯、軟弱、恐懼、逃避，因此空度人生，這又從反面證明了“誠(chéng)”的重要性，以“誠(chéng)”對(duì)治人生弱點(diǎn)。而愚公已是垂暮老人，只要立“誠(chéng)”，尚能做出驚天動(dòng)地的成就，更何況處于盛年的初學(xué)者，這又是作者把愚公年齡設(shè)定為“年且九十”的“苦”心所在。

最后，“誠(chéng)”具有普世價(jià)值意義。雖然儒、道觀念有諸多分歧，但“誠(chéng)”可以作為兩家共享的價(jià)值理念，道人求“道”不能離開(kāi)至“誠(chéng)”之心，儒家“學(xué)習(xí)”何嘗能片刻無(wú)“誠(chéng)”心?！睹献印贰皩W(xué)奕”故事：

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。[14]

此“故事”放在道家作品中有何不可，道家相關(guān)“故事”對(duì)儒家何嘗沒(méi)有借鑒意義，儒、道以外的諸子百家共享這些“故事”也完全可以。佛教教義視“不妄”為戒律。西方基督教文化“因信稱義”，完全的“誠(chéng)”心是信仰的前提。任一團(tuán)體組織的運(yùn)行，只有“忠實(shí)”于理想目標(biāo)才能長(zhǎng)久。在共享價(jià)值觀的前提下，也便于不同思想流派打破隔閡、交流融合，儒家“臥冰求鯉”故事就頗有道家味道，即是儒、道互相接受的明證?！罢\(chéng)”作為一種有利于中外文化和宗教等合作、共贏的觀念，應(yīng)該成為人類基本價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，道家“本來(lái)真心”以及《愚公移山》對(duì)這一“本來(lái)真心”的獨(dú)特闡釋方式可以說(shuō)是寶貴的精神遺產(chǎn)。

結(jié)語(yǔ)

本文是思想和文學(xué)結(jié)合的研究，《愚公移山》作為道家作者的一篇“文學(xué)”作品，艱苦奮斗等主旨似乎也比較明顯，但還應(yīng)深入分析。筆者主張“誠(chéng)”的主旨并不是否定以前的主旨分析，而且二者也不構(gòu)成矛盾，但前者一種可以包括后者多種，前者也更貼近文本原意，更具思想深度和理論高度。《愚公移山》是一篇具有道家底色的作品，成于道家作者之手，列于道家經(jīng)典，是道家使用形象化的“故事”來(lái)演繹思想觀念的代表作品，其主旨值得再審視。通過(guò)文本分析可發(fā)現(xiàn)，《愚公移山》緊緊以愚公之“誠(chéng)”推動(dòng)故事情節(jié)、設(shè)置人物角色以及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)場(chǎng)景，意味著“誠(chéng)”是作品的精神主旨。道家經(jīng)典中，以“故事”方式演繹基本思想觀念十分常見(jiàn)，僅以“誠(chéng)”為主旨的故事，《列子》《莊子》中即可梳理出相當(dāng)數(shù)量的作品。充滿神奇色彩和豐富想象力是道家“故事”的鮮明特征。道家之“誠(chéng)”具有本意上的、目的和方法論上的、文化遺產(chǎn)上的多重價(jià)值內(nèi)涵，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)建立合作、共贏的社會(huì)，皆具有參考和借鑒意義。