先秦儒家教育思想精髓研究

■王佳瑋/江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

先秦儒家教育思想注重人的發(fā)展，孔子認(rèn)為教育是立國(guó)之本，主張仁義禮智信的道德準(zhǔn)則，其目標(biāo)在于培養(yǎng)民族精神，塑造人的思想道德修養(yǎng)，并推動(dòng)人的全面發(fā)展，這與以核心素養(yǎng)為基礎(chǔ)的當(dāng)代教育有著同樣的價(jià)值追求。儒家先哲所倡導(dǎo)的“因材施教”、“有教無(wú)類(lèi)”、“言傳身教”等教育方式，在兩千多年后的今天依舊被繼承與發(fā)展，其中，個(gè)性化教育、分層教學(xué)就是重要體現(xiàn)。先秦儒家教育思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)教育思想體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是我國(guó)推動(dòng)教育現(xiàn)代化發(fā)展的不竭動(dòng)力。知古可以鑒今，我們應(yīng)當(dāng)深刻把握先秦儒家教育思想的精髓，探索其與當(dāng)代教育理念的契合點(diǎn)，使其在當(dāng)代得到繼承與發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)教育改革。

一、先秦儒家教育思想精髓

(一)教育目標(biāo)

孔子是儒家學(xué)派的代表人物，他提出以“仁”為核心的教育思想，并提倡“有教無(wú)類(lèi)”，堅(jiān)持以培養(yǎng)能將正道發(fā)揚(yáng)光大、并致力于投身于此的“士”、“君子”為教育目的。同時(shí)，對(duì)其提出智、仁、勇的要求?！墩撜Z(yǔ)》中“子路問(wèn)成人”一篇中，孔子對(duì)子路所提出的怎樣才算完人的問(wèn)題做出了回答。在孔子看來(lái)，具備智慧、廉潔、勇敢等品質(zhì)，并有才藝、懂禮樂(lè)的人，才算得上完人。所以，我們可以認(rèn)為，孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的、全面發(fā)展的人，這與當(dāng)代教育理念高度契合。孟子對(duì)孔子的教育思想做了進(jìn)一步的延伸，他提出了“性善論”，主張“士”的自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)持以培養(yǎng)“明人倫”的君子為教育目標(biāo)，重視對(duì)道德意志的鍛煉，并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)大的理想。荀子是先秦儒家教育思想的集大成者，和孟子的觀(guān)點(diǎn)有所分歧，但是兩者的教育目標(biāo)是相同的，都將培養(yǎng)“君子”作為教育目標(biāo)?？偟膩?lái)看，儒家教育思想注重道德品格的培養(yǎng)，并重視德與才的兼?zhèn)洹?/p>

(二)教育內(nèi)容

孔子為了發(fā)揮禮樂(lè)儀文對(duì)人的教化作用，所確定的教育內(nèi)容是“六藝”，這里指的是《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》，而非西周的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”道德教育、文化知識(shí)、實(shí)踐技巧的培養(yǎng)，構(gòu)成了孔子教育的全部?jī)?nèi)容。“仁”、“禮”是孔子對(duì)于理想人格的規(guī)定，前者指內(nèi)在精神，后者指外在行為。我們可以看出，在孔子的教育中德與智是一體的，而對(duì)于內(nèi)在的培養(yǎng)也需要與外在培養(yǎng)相結(jié)合。另外，孟子則重視艱苦環(huán)境對(duì)人的影響，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷刻苦磨煉與嚴(yán)峻考驗(yàn)方可形成好的道德品質(zhì)。除了孔子之外，荀子也強(qiáng)調(diào)樂(lè)對(duì)人的教化?！盾髯印?lè)論》中記載著荀子對(duì)于樂(lè)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，樂(lè)是快樂(lè)，是人的情感不可缺少的，所以人不能沒(méi)有樂(lè)。

(三)教育原則

在長(zhǎng)時(shí)間的教育實(shí)踐中，儒家先哲總結(jié)了系列教育原則。具體如下：其一，德智統(tǒng)一，將道德教育與才智教育相結(jié)合，孔子對(duì)教育內(nèi)容的安排就充分體現(xiàn)了這一原則。比如，六藝就兼具了對(duì)君子才智與道德的培養(yǎng)。六藝中，《周禮》是對(duì)日常禮儀的規(guī)范，對(duì)“禮”精神實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)；《詩(shī)經(jīng)》的教育目的在于陶冶人的情操；《尚書(shū)》《春秋》主要是引導(dǎo)人學(xué)習(xí)歷史，了解儒家之道；《樂(lè)經(jīng)》涉及到詩(shī)、歌、曲等諸多內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育與道德教育并舉。其二，教學(xué)相長(zhǎng)，作為師的一方將教與學(xué)相結(jié)合，在教的過(guò)程中學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一原則發(fā)生了巨大的改變，從原本老師的單方的教與學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒碾p向促進(jìn)。從《論語(yǔ)》中我們可以看到，孔子常將學(xué)生放在與自己同等的地位，并樂(lè)意接受其批評(píng)。這種教學(xué)態(tài)度放在當(dāng)代也毫不過(guò)時(shí)，有利于學(xué)生思考能力的發(fā)展以及主觀(guān)能動(dòng)性的強(qiáng)化。其三，知行并重，將知與行相結(jié)合，以知作為行的基礎(chǔ)，并以行來(lái)深化知?！墩撜Z(yǔ)》中的子路篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇、憲問(wèn)篇，均通過(guò)孔子及其弟子的對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)了孔子對(duì)知行關(guān)系的主張。我們可以看到，孔子反對(duì)空洞說(shuō)教，從不對(duì)弟子的問(wèn)題進(jìn)行理論性的解釋?zhuān)怯镁唧w的實(shí)踐來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“仁”、“禮”，這對(duì)于當(dāng)代思政教育有著重要啟示。

(四)教育方法

儒家最為有名的教育方法就是因材施教，我們今天仍然在沿用這一方法。所謂因材施教，就是根據(jù)學(xué)生在德行、知識(shí)、才能等諸多方面的不同來(lái)實(shí)施針對(duì)性的教育，既顧及其本身特點(diǎn)，又推動(dòng)其思維發(fā)展。因材施教是孔子的主張，他對(duì)于這一方法的落實(shí)尤為突出。例如，顏回、子貢、司馬牛問(wèn)“仁”，孔子給予了不同的回復(fù)。顏回此人，為孔子最得意的門(mén)生，孔子以“克己復(fù)禮”回復(fù)，顏回一聽(tīng)便心領(lǐng)神會(huì)。子貢有志，但奈何不知從何做起，孔子便教他從自身做起。司馬牛多言浮躁，孔子便通過(guò)對(duì)仁的解釋來(lái)告誡其改正缺點(diǎn)。另外，儒家也提倡身教示范?？鬃訉?duì)于身教的闡述，主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者治國(guó)層面，而荀子則將其下降到師長(zhǎng)教學(xué)層面，并對(duì)其身教示范作用給予了肯定。顏淵曾說(shuō)“夫子循循善誘人”，孟子也提出“不可操之而過(guò)急”“順應(yīng)自然，順應(yīng)天性”。除此之外，儒家也重視學(xué)與思的結(jié)合?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孟子提倡“反省內(nèi)求”，他更加強(qiáng)調(diào)“思”，而荀子則相反，更加注重“學(xué)”。雖然各位先哲在學(xué)、思地位的認(rèn)識(shí)上存在差異，但均特別推崇學(xué)與思的結(jié)合，不僅僅對(duì)學(xué)生有要求，對(duì)教師自身也提出了“以身作則”“無(wú)私無(wú)隱”“循循善誘”等要求。

二、先秦儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代教育的啟示

(一)培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)

道德是先秦儒家教育內(nèi)容的核心，儒家先哲都重視對(duì)人的道德的培養(yǎng)。從宏觀(guān)角度看當(dāng)代教育發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)盡管在“立德樹(shù)人”的背景下德育成為教師的主要任務(wù)，但道德教育是缺失的，這主要表現(xiàn)在學(xué)生的道德行為上。如：有的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中公開(kāi)發(fā)布侮辱、毆打女性同學(xué)的信息，并以校園霸凌為榮；有的學(xué)生不樂(lè)意接受教師的建議，并對(duì)教師惡言相向等。我們應(yīng)當(dāng)以先秦儒家教育思想為鑒，對(duì)道德教育予以高度重視，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)掌握學(xué)生的道德行為信息，對(duì)學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性的道德教育，以端正其不良道德行為，促進(jìn)其形成正確的道德觀(guān)念。

(二)發(fā)展學(xué)生愛(ài)國(guó)精神

先秦儒家最開(kāi)始講教育，是從國(guó)家治理的宏觀(guān)層面來(lái)講的。儒家先哲希望通過(guò)統(tǒng)治者的身教示范來(lái)引導(dǎo)臣民效仿，并推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，同時(shí)以培養(yǎng)能將正道弘揚(yáng)光大、并致力于投身于此的“士”、“君子”為教育目標(biāo)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐漸形成“天下為公”的思想。通過(guò)對(duì)當(dāng)代學(xué)生行為的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在多元文化的沖擊下，更多學(xué)生傾向于利己主義，而缺乏集體精神與愛(ài)國(guó)精神。例如，某許姓留學(xué)生公然發(fā)布侮辱國(guó)家、貶低群眾無(wú)私奉獻(xiàn)行為的不良言論。我們應(yīng)當(dāng)以先秦儒家教育思想為鑒，以核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)發(fā)展學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，鼓勵(lì)學(xué)生投入到社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)當(dāng)中。

(三)尊重學(xué)生個(gè)體差異

儒家先哲主張因材施教，根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的教育。例如上文中孔子對(duì)學(xué)生問(wèn)“仁”的不同回答，就是因材施教的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代教育的發(fā)展過(guò)程中，大多教師習(xí)慣于采用“一刀切”的教學(xué)方法，成績(jī)優(yōu)異者難以得到發(fā)展，而學(xué)困生則在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出更多的困難。教育界的學(xué)者們對(duì)分層教學(xué)進(jìn)行了深入研究，但其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用卻存在諸多困難。我們應(yīng)當(dāng)以先秦儒家教育思想為鑒，尊重學(xué)生個(gè)體差異，充分利用教育大數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析功能，深入分析每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并為其制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而實(shí)現(xiàn)因材施教。

(四)推動(dòng)學(xué)生自我反思

對(duì)于學(xué)與思的地位，不同先哲有不同的看法，但無(wú)論是孔子，還是孟子，亦或是荀子，都特別注重學(xué)與思的結(jié)合。當(dāng)代大多學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中，不懂得反思自己思想、態(tài)度、行為等方面的錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，歸因于外界環(huán)境，而不是從自身找原因。我們應(yīng)當(dāng)以先秦儒家教育思想為鑒，注重學(xué)與思的結(jié)合，在促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的同時(shí)，推動(dòng)其進(jìn)行自我反思，從而使其形成高尚的品德與良好的行為習(xí)慣。

三、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家教育思想是我國(guó)教育思想體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，在兩千多年后的今天，它仍然具有借鑒與應(yīng)用價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)吸收先秦儒家教育思想的精髓，并以此為鑒對(duì)當(dāng)代教育思想、理論以及方法等進(jìn)行完善，以培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要的有道德、有才能、有智慧、有追求的人才。