和諧美 思辨美 格式美
——鄒宗德邵陽名勝楹聯(lián)的審美價(jià)值

□邱源海

鄒宗德的楹聯(lián)給人的總體感覺就是一個字：美。給名勝景點(diǎn)撰聯(lián)是美上加美，其實(shí)，也是難上加難，要求高、難度大。因?yàn)槊麆?，無論是自然景物還是文物古跡，或是人文景觀，它作為第一審美對象已經(jīng)具有較高的知名度和審美價(jià)值。那么，給這些地方題聯(lián)，要么就是錦上添花、畫龍點(diǎn)睛；要么就是不倫不類，不痛不癢，甚至畫蛇添足、弄巧成拙。按照我的理解，名勝已經(jīng)具有人們公認(rèn)的審美價(jià)值，為它撰寫楹聯(lián)，目的在于升華它的審美價(jià)值，或者說在物質(zhì)美的基礎(chǔ)上，再造精神美。所以，給名勝題聯(lián)，一個字：難。而鄒宗德先生克服了難，成就了美。

一、和諧美

鄒宗德名勝楹聯(lián)的美，用文學(xué)的評價(jià)語言來講，就是切景、切題、切意，情景交融。比如城步長安營聯(lián)：

一村多種方言，北調(diào)南腔，真乃語言化石；

百載片時(shí)光景，城墻炮壘，依稀風(fēng)景當(dāng)年。

聯(lián)中所描述的景況與長安營的實(shí)際完全吻合，長安營這地方，因?yàn)閼?zhàn)爭留下了『北調(diào)南腔』的將士后裔，才留下了『多種方言』的遺風(fēng)和『城墻炮壘』的遺跡。第二審美客體與第一審美客體，『無縫對接』，和諧統(tǒng)一，完美無缺。

撰寫名勝楹聯(lián)，不但要緊扣題目寫準(zhǔn)確，還要寫漂亮。就是要抓住景點(diǎn)的特征，寫出特色，寫出新意，不能雷同。長安營的『城墻炮壘』，只是『依稀』可見的當(dāng)年風(fēng)景。而武岡的城墻大不相同，因?yàn)檫@里曾是王城，所以題武岡城墻聯(lián)為：

王氣聚都梁，城郭美如玉闕；

民心作磐石，江山固若金湯。

凡是名勝景點(diǎn)，其共性是知名度高，都有自己美的所在，只有寫出它的與眾不同，從差異中表現(xiàn)出它的個性，才能凸顯楹聯(lián)與景點(diǎn)二者融合所形成的和諧美。比如，《題大東山玉屏藥王殿》與《題湖南新邵龍山藥王殿》，都是寫藥王殿，但是，玉屏藥王殿與龍山藥王殿各不相同。

玉屏藥王殿聯(lián)：

左傍青龍，右依白虎，前濡辰水，后峙玉屏，晚照晨曦，八方紫氣鐘醫(yī)圣；

春榮芳蕊，夏秀繁枝，秋染霜林，冬開雪霽，星移物換，四季風(fēng)光入梵聲。

此聯(lián)根據(jù)藥王殿所處的環(huán)境，著意從時(shí)空上描述藥王殿周邊環(huán)境和景色變幻，表現(xiàn)此殿的清凈與莊嚴(yán)。而龍山藥王殿的寫法則不同：

藥王安在哉？四十八面山中，隱看紫氣縈鋤，白云入簍；

我輩今來也！一千三百年后，猶見峰巒壯麗，草木精神。

上聯(lián)通過聯(lián)想，寫出藥王曾在深山峻嶺中，爬在入云的山峰上『高空作業(yè)』而又充滿詩意的險(xiǎn)峻情景；下聯(lián)看似回到今天，實(shí)際上還是從藥王曾經(jīng)翻爬過的壯麗峰巒上看到了現(xiàn)在的草木，而這些『草木』因?yàn)樵?jīng)是藥王用來救死扶傷的『本草』，所以顯得更有精神。草木有情，精神依舊。我們也可以把這種堅(jiān)韌的『草木精神』理解為一種醫(yī)者懸壺濟(jì)世的精神，抑或是應(yīng)該弘揚(yáng)的一種堅(jiān)韌不拔、濟(jì)世救人的『藥王境界』。兩副對聯(lián)，寫的都是藥王殿，但各有特色，各具美感。特別是『草木精神』的語言張力十足，意蘊(yùn)豐富。

再比如，武岡的云山與隆回的望云山又不一樣。

云山勝力寺聯(lián)：

云霧飄飄，卷不及朝暾明月；

山泉瀝瀝，響應(yīng)著暮鼓晨鐘。

上聯(lián)寫云山之氣象，雖然云展云舒，但依然日升月朗，不可阻擋。下聯(lián)寫勝力寺的暮鼓晨鐘與云山的山泉之聲遙相呼應(yīng)。以云霧作背景，以泉響之聲與鐘鼓之音相互映襯，渲染勝力寺的神秘與清凈，云山之美，躍然聯(lián)中。《題隆回望云山》所表現(xiàn)的角度又不同：

頂星尋魏子行蹤，有云山在望，有天山在望，極目窮思，于萬壑千峰之外，方瞻海國；

史牒讀盧公故事，或秦代成仙？或宋代成仙？探幽索隱，具恤民救苦之心，便是尊神。

不再寫云、寫山泉、寫寺廟，而是寫在望云山上，『極目窮思』，更多的是聯(lián)想與懷古，側(cè)重寫望云山下的名人或者發(fā)生在望云山上的故事。其中，有『魏子』魏源為望云山題聯(lián)的事，有魏光燾（『天山在望』）跟隨左宗棠到天山腳下收復(fù)伊犁的故事；有秦代的侯生和盧生煉丹成仙的神話；也有宋代的盧慧在望云山成仙的傳說。在『懷古』之余，順便有所『詠』：『具恤民救苦之心，便是尊神』。因此，登上望云山的『所望』『所思』和『所詠』，比云山的『所見』和『所聞』更豐富、更厚重。尤其突出表現(xiàn)了與云山的不同在于『望』，以及『望』而生『思』。對聯(lián)中找不到二者的任何雷同之處，可見作者的思維縝密與細(xì)致。這也正是名勝楹聯(lián)應(yīng)該做到但又難以達(dá)到的審美境界。

當(dāng)然，至于楹聯(lián)的和諧美，自然包括了韻律的和諧、語言的和諧，等等，這是最基本的要求，這里就不再贅述了。

二、思辨美

名勝楹聯(lián)因?yàn)槊麆俚脑?，很多時(shí)候涉及到歷史事件或者歷史人物，或名景名物，等等。撰聯(lián)時(shí)或詠史、或詠物、或感懷、或借古喻今、或借物喻人。凡此種種，都需要深刻的思辨，方能產(chǎn)生厚重的滄桑美。然而，無論歷史故事還是歷史人物，都有相當(dāng)冗長的篇幅。而楹聯(lián)的篇幅一般在寥寥數(shù)字，要想承載那么大的容量，必須言簡意賅、一字千鈞。這就需要有超強(qiáng)的思辨能力，既要有自己獨(dú)到的見解，但又不能偏離史實(shí)，有失公允。只有在恰到好處的判斷中表達(dá)自己的情懷，與讀者產(chǎn)生共鳴，才能給讀者以震撼的思辨美。鄒宗德題武岡司馬沖武穆宮聯(lián)：

秦氏風(fēng)波三字黑；

岳門忠義滿江紅。

武穆宮全國各地到處有，褒揚(yáng)岳飛，貶責(zé)秦檜，用這種對比手法，表現(xiàn)褒忠貶奸的主題。這種停留在修辭手法上的思辨邏輯，大同小異。但是，如何運(yùn)用楹聯(lián)的特點(diǎn)，如何選擇藝術(shù)表現(xiàn)手法，其思辨功力就千差萬別了。鄒宗德則匠心獨(dú)運(yùn)。一般來說，凡是知道岳飛的人都想到他是忠臣，而最能體現(xiàn)他的忠義情懷的詞就是《滿江紅》。再多懂點(diǎn)歷史的人會知道他被秦檜以『莫須有』的罪名謀殺在風(fēng)波亭。這歷史事實(shí)一般人都知道，但是，這僅僅是賴以思辨的基礎(chǔ)，如何運(yùn)用楹聯(lián)常識，藝術(shù)地表現(xiàn)出來，這就是見功夫的時(shí)候。鄒宗德從岳飛的《滿江紅》入手，表現(xiàn)岳家忠心報(bào)國的壯烈情懷。『岳門忠義滿江紅』，這下聯(lián)好寫，難就難在上聯(lián)不好寫。最難的是用什么來對『滿江紅』。不僅在字面上要對好，尤其要用與岳飛相關(guān)的事物來對，這太需要智慧了。鄒宗德不愧是高手，他找到了斷送岳飛父子性命的『罪名』——秦檜強(qiáng)加的『莫須有』?！耗氂小贿@三個字是黑心的——『三字黑』。這副對聯(lián)只要解決了后面三個字，前面的內(nèi)容就相對好辦了。『黑』與『紅』既是冷暖對比的顏色詞，又是隱喻『惡』與『善』、『奸』與『忠』的兩個意象?！汉凇慌c『紅』的妙用，表現(xiàn)了作者思辨的完美。

同樣是寫岳飛的對聯(lián)，鄒宗德的《題邵陽岳飛紀(jì)念堂》又不同：

奇冤厄一代英雄，許臣忠義；

怒吼震千秋歷史，還我河山。

如果說《題武岡司馬沖武穆宮》在構(gòu)思上，是從『字面上』找竅門，那么，《題邵陽岳飛紀(jì)念堂》則是從『神韻上』下功夫。選取了『還我河山』的『怒吼』，以表現(xiàn)岳飛『壯懷激烈』的英雄氣概。對聯(lián)的氣勢迥然不同。

題綏寧黃桑鐵杉聯(lián)：

因?yàn)闅庹L(fēng)清，生前總是擎天柱；

不用盤根錯節(jié)，死后依然鎮(zhèn)地梁。

此聯(lián)在主題構(gòu)思上明顯是借物喻人，且有現(xiàn)實(shí)意義。這副對聯(lián)，鄒宗德所表現(xiàn)的思辨美，可謂『巧妙』。這種巧妙依然是把審美客體中的第一審美對象和第二審美對象完美融合。

又如綏寧黃桑上堡古國聯(lián)：

世事如棋，歷史無常開口笑；

小鮮其國，江山有數(shù)用心看。

綏寧黃桑的上堡古國遺址，是明代農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保在此建立的苗族王國，是苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首都遺址。然而，經(jīng)歷了數(shù)百年之后，時(shí)過境遷，當(dāng)我們再回頭品味歷史的時(shí)候，卻看破了許多玄機(jī)，一切是那樣『無常』，一切又是那樣『有數(shù)』。楹聯(lián)鮮明地提醒前來觀瞻的人們『用心看』，站在歷史的制高點(diǎn)，去思考?xì)v史的『無?！缓徒降摹河袛?shù)』。這樣的『思辨美』足見楹聯(lián)的厚重。

三、格式美

格式是一種相對固定的模式，在文學(xué)創(chuàng)作上本是忌諱的，運(yùn)用不當(dāng)，自受其害。作者以為，在對聯(lián)創(chuàng)作中，允許有一定格式存在，或許對創(chuàng)作是一種幫助。因?yàn)閷β?lián)本身就是一種具有嚴(yán)格格律要求的文學(xué)樣式，這種格律要求何嘗不是一種格式？而對聯(lián)的藝術(shù)美恰好是這種格式所展示出來的光華。我讀了鄒宗德的名勝楹聯(lián)之后，發(fā)現(xiàn)他在一部分名勝楹聯(lián)撰寫中有一種相對固化的語言格式，不但沒有僵化的排斥感，反而覺得是一種帶有規(guī)律性的格式美。諸如以下句式，綏寧黃桑風(fēng)景區(qū)大門聯(lián)：

披一身塵俗而來，到此清涼境界，明眸洗肺，吐故納新，大快朵頤，直把心中染綠；

攜幾縷山香而去，戀它蒼翠情懷，楠木鐵杉，流泉飛瀑，神游古國，相看足下生風(fēng)。

城步十萬古田聯(lián)：

我來踏土愴懷，探尋十里長街，隱藏于十萬古田之下；

風(fēng)至云開霧散，叩問千秋故事，掩映在千年苔蘚之中。

洞口羅溪聯(lián)：

石自黃山飛至，怪狀奇形，為仙人洞、萬丈巖，修湘黔道、普照寺，鬼斧神工，建成四大天然峽谷；

水從阿壩涌來，涵青蘊(yùn)碧，壯寶瑤河、三吊瀑，激巴尤建、公溪湖，深仁厚澤，孕育九條美麗支流。

邵東佘湖山聯(lián)：

仙風(fēng)于唐代吹來，鼓扇丹爐，長為民間醫(yī)疾苦；

蒸水自山前繞過，澄明碧洞，好從道法入壺天。

邵陽縣河伯嶺聯(lián)：

河伯自江東而至，濟(jì)世懸壺，卻贏得百姓封王，千峰敬禮；

嶺頭從宋代以來，白云蒼狗，總呈上一方花海，萬樹紅楓。

邵陽六嶺聯(lián)：

春風(fēng)從宋代吹來，綠意紅情，亂繞高樓尋舊夢；

帝子自邵州歸去，白云蒼狗，長留王氣壯新城。

綜合以上句式，找出其格式，大體是『從……而來，到……而去』，或者是『到……而去，從……而來』。說這個格式美，理由是：一、這種格式就像打拳的套路和招數(shù)，能夠宏觀駕馭，明確思路，有軌運(yùn)行，易上手，不亂套。二、這種句式讀起來有音樂的美感，瑯瑯上口，就像歌謠一樣，有吟詩的痛快淋漓。又像生活中的的口語，讀起來很順暢。三、作為名勝，一般在時(shí)空上存在久遠(yuǎn)感。今人寫古人、寫古事，總有一定距離。如何把古今鏈接起來，還真離不開一些表關(guān)聯(lián)的句式。鄒宗德用一種相對格式化的句式，三五字就架起了跨越古今時(shí)空的橋梁，在時(shí)空隧道中來去自由。給人一種天馬行空的暢快和跳躍的美感。

鄒宗德先生在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中的這種語言格式，為我們提供了一種思維方式，能夠幫助我們在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中去繁就簡，方便入門。特別是對初學(xué)者更具樣板效應(yīng)。