悲美之趣：日本漢文小說的美學(xué)范式
——以《本朝小說》為例

【內(nèi)容提要】江戶時期，東傳日本的中國古代詩歌數(shù)量巨大，包括《唐詩選》在內(nèi)的眾多詩集受到日本漢學(xué)者的推崇。日本作家川合仲象的漢文小說《本朝小說》，將《唐詩選》及《和漢朗詠集》等作品中諸多詩句融入小說創(chuàng)作，體現(xiàn)出日本特有的“物哀”“幽玄”“寂”三大文學(xué)審美意識。這種“詩入小說”的書寫方式，及由此體現(xiàn)出的“日本式悲美”情懷，是中日異質(zhì)文化融合時所出現(xiàn)的漢文化本土化現(xiàn)象，也是日本漢文小說創(chuàng)作的一種美學(xué)范式。

日本江戶時代，中日交往頻繁，中國商船舶載大量漢籍入日，這些漢籍在日本流布廣泛，加之幕府掌權(quán)，大力推行漢學(xué)，漢文學(xué)占據(jù)日本文壇半壁江山。隨之涌現(xiàn)出諸多日本漢學(xué)者，他們通曉漢語，熟讀漢詩文，能夠吸收中國文學(xué)精華進(jìn)行漢詩、漢文小說創(chuàng)作。江戶時期作家川合仲象的漢文小說《本朝小說》，就是中日異質(zhì)文化融合背景下，日本漢學(xué)者進(jìn)行漢文小說創(chuàng)作的一部典型作品。該小說對《唐詩選》《和漢朗詠集》等作品中諸多詩句進(jìn)行接受與變?nèi)?，巧妙穿插于小說故事情節(jié)發(fā)展中，與日本古典美學(xué)思想相融合，體現(xiàn)出了日本文學(xué)特有的“悲美之趣”。其作品，對于研究中日文化傳播與交流，以及日本文學(xué)對中國文學(xué)的受容助益頗多。

一、《本朝小說》對中日漢詩的受容

（一）對《唐詩選》的接受與變?nèi)?/h3>

《本朝小說》除敘事性、對話性語言外，運用中國古代詩歌、駢文偶句、俗語典故等一百余處。其中詩歌94處，已知出處詩歌64處，整首引用的為31首，摘引部分對句的有25首，從多首詩中摘引一句或數(shù)句融合成一首詩的有8處，日本漢詩有10首。另有20處詩句未知出處，可能是前代日本文人所寫，也可能是作者川合仲象所寫。

全文94首詩中，共出現(xiàn)33位唐代詩人62首詩中的詩句。這一現(xiàn)象與江戶時期中國詩集大量傳入日本有關(guān)。經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，川合仲象在創(chuàng)作《本朝小說》時，極有可能受到江戶中期傳入日本的《唐詩選》的影響。筆者將《本朝小說》的《自序》與《唐詩選》的序文進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《本朝小說》序文中許多語句，明顯仿效了《唐詩選》序文；考察《本朝小說》已知出處的64首詩，有47首為《唐詩選》收錄，而且多集中在《唐詩選》卷六“五言絕句”和卷七“七言絕句”中，這也佐證了《本朝小說》確實受到《唐詩選》的影響；《唐詩選》在江戶時代中期傳入日本后，受到日本漢學(xué)者的重視與喜愛，當(dāng)時這本書被認(rèn)為是“形成日本人中國文學(xué)修養(yǎng)和趣味之重要部分”①［日］日野龍夫：《〈唐詩選〉國字解·解說》，《〈唐詩選〉國字解》，東京：平凡社，1982年。的一本書。由以上幾點看來，川合仲象創(chuàng)作《本朝小說》時，會受到《唐詩選》的影響也不意外。

分析小說中的詩句，可以看出作者并非隨意摘引《唐詩選》中的詩歌，而是對其進(jìn)行了巧妙的接受與變?nèi)?。例如：小說開頭，寫石川五門夫婦八月十五夜在庭院中飲酒賞月，妻子原氏吟詠：“古人秉燈夜游，何不布筵設(shè)燕，賞青天一美人?！雹谕跞龖c、莊雅州、陳慶浩、內(nèi)山知也主編：《日本漢文小說叢刊》第一輯 第五冊，臺北：臺灣學(xué)生書局，2003年，第122頁。這里的“賞青天一美人”化用李白《擬古·高樓入青天》中的“高樓入青天”以及“遙夜一美人”兩句。之后寫夫婦二人對酌：“女夫?qū)ψ迷屡腔?，一盃一杯?fù)一盃。我醉欲眠君且眠，有意抱琴來，何必明朝?！雹弁跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第122頁。化用李白《山中與幽人對酌》中的“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！痹偃?，旅館館主把長半介紹到坂田公時家作看護時，作者寫到：“館主與公時講，將長半托身：今日不知誰計會，春風(fēng)春水一時來。情如水不舍晝夜，姿似山易移春秋?！雹芡跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第131頁。前一句出自白居易的《府西池》，后一句出處未知，或為作者自己所寫，或為前代日本詩人所寫。作者將中日詩歌雜糅，使詩入小說，是對中國詩歌受容的一種體現(xiàn)。

《本朝小說》除去對《唐詩選》的接受外，也選取了未收于《唐詩選》的中國詩歌。有白居易三首七言絕句、元稹一首七言絕句、李白兩首七言絕句、杜甫一首五言律詩、曹松一首五言律詩。除唐詩外，還有三國時期曹植的《七步詩》、東晉陶淵明的《四時》《飲酒二十首·其五》以及漢樂府詩《飲馬長城窟行》?？梢娮髡哌x詩時，也參考了其他詩集，并根據(jù)小說故事情節(jié)發(fā)展的需要，將不同詩歌的詩句糅合為一首詩。例如：小說寫女主人公阿巖為父報仇，外出尋敵的艱險以及對家鄉(xiāng)的思念時，引用詩句“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。山從人面起，云傍馬頭生?！雹萃跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第139頁。前一句出自《飲馬長城窟行》，原詩表達(dá)獨居婦人對丈夫的思念，而此處用來表達(dá)阿巖對家人的思念；后一句出自李白《送友人入蜀》，原句表現(xiàn)的是蜀地崎嶇難行，這里用來表現(xiàn)阿巖外出尋仇的艱難險阻。川合仲象巧妙地將中國詩歌穿插于小說情節(jié)中，豐富了小說故事情節(jié)，側(cè)面表現(xiàn)出人物的心理感受。這種“詩入小說”的書寫方式，使《本朝小說》具有敘事性與抒情性雙重特征。

（二）對《和漢朗詠集》等其他詩句的受容

除去中國古代詩歌，小說還引用日本詩人寫作的漢詩10句。這十處詩句，多出自日本平安朝中期佳句集《和漢朗詠集》，此外還有著名漢學(xué)者菅原文時、小野篁、都良香等人的名句。這是《本朝小說》對日本漢詩受容的一種表現(xiàn)。仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，川合仲象引用《和漢朗詠集》中的詩句，與當(dāng)時社會風(fēng)氣不無關(guān)系?！逗蜐h朗詠集》自日本平安中期一直到江戶時期，受到統(tǒng)治者和各階層文人的歡迎，在當(dāng)時起到了漢文教科書的作用?！侗境≌f》同樣也受其影響，例如，小說描寫入冬時節(jié)，引用《和漢朗詠集》中藤原篤茂的詩句：“池凍東頭風(fēng)度解，窗梅北面雪封寒”。①王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第132頁。在寫阿巖外出尋仇，母親姥氏送別女兒時，引用其中的名句：“楊貴妃歸唐帝思，李夫人去漢皇情”②王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第136頁。表達(dá)母親對女兒的不舍與擔(dān)憂。小說結(jié)尾，寫阿巖報仇后，剃發(fā)出家，亦引用其中慶滋保胤的名句“長生殿里春秋富，不老門前日月遲”③王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第147頁。對生命發(fā)出感嘆。

除《和漢朗詠集》外，小說還選用一些日本漢學(xué)家的名句。如寫男主人公長半被流放到浪華，見到賈船齒并，商家鱗列，娼家蕩子云集時，引用平安時期詩人都良香的名句：“三千世界眼前盡，十二因緣心里空”，④王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第129頁。表現(xiàn)長半初見浪華繁榮景象的心理感受——感嘆人生如夢如幻。又如：小說寫發(fā)狂后的阿巖，尋仇途中遇到已成乞丐的婢女阿林，引用平安時期詩人藤原義孝的詩句：“朝有紅顏夸世路，暮為白骨朽郊原”，⑤王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第141頁。表現(xiàn)二女悲慘經(jīng)歷，以及人生無常的佛教思想。

日本漢學(xué)者創(chuàng)作漢詩時，能夠巧妙融入本國特有思想精神，做到將中國文化本土化?；诖?，作者特別選取一些日本漢詩來表現(xiàn)本國特有的“無常觀”，這正是川合仲象推崇的佛教思想在小說中的體現(xiàn)。

二、《本朝小說》對日本古典美學(xué)的受容

《本朝小說》不同詩人詩歌數(shù)量的選擇與安排，體現(xiàn)出對日本古典美學(xué)的接受與變?nèi)荩@是中日異質(zhì)文化融合時所出現(xiàn)的漢文化本土化現(xiàn)象，也是日本漢文小說創(chuàng)作的一種美學(xué)范式。

小說選用李白詩12首，白居易詩11首，杜甫詩4首，岑參詩3首，王維、孟浩然、劉希夷、陶淵明詩各2首，其余詩人如張繼、王之渙、楊炯、賈島等人詩各1首。仔細(xì)分析所選詩歌，有以下幾個特點：首先，均為抒情性詩歌。這些詩歌幾乎只是抒發(fā)小說中人物或敘述者對外在客觀事物的主觀感受。其次，政治性不強。所選詩歌很少涉及社會現(xiàn)實、政治以及個人志向。最后，題材的單純性。詩歌題材絕大多數(shù)是描寫眼前之景，表達(dá)心中之情。包括四季變幻、思鄉(xiāng)、懷古傷今、表達(dá)個人心境與人生無常。這些特征，與日本島國根性、日本人的民族心理、民族性格相吻合。日本人多注重抒發(fā)個人纖細(xì)多愁的情感，抒發(fā)對外在事物的細(xì)膩感受。正是由于島國環(huán)境和獨特氣候使得日本人的情感富于起伏變化，對自然、生命有了獨特認(rèn)識，內(nèi)心體驗著萬物的生死輪回，在春去秋來四季變幻、自然界的生機與衰颯中，體味著生命的美好與無常。所以，日本學(xué)者久松潛一在《日本文學(xué)的風(fēng)土與思潮》一書中，將日本文學(xué)定義為“季節(jié)的文學(xué)”。這些特征也反映在他們的文學(xué)作品中，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，逐漸形成日本古典文學(xué)注重情緒感受、注重對個人苦悶哀傷心情的宣泄與表達(dá)的審美基調(diào)，最終確定了日本三大古典美學(xué)思想——“物哀”“幽玄”與“寂”。

筆者在分析《本朝小說》后發(fā)現(xiàn)，其受到日本本土文化的沁潤，無論是情節(jié)、人物行為及心理，還是外部環(huán)境的描寫，都通過精心選取的詩歌表現(xiàn)出來。詩句中融入了“物哀”“幽玄”與“寂”的美學(xué)思想以及作者本人對人生的諸多體悟與感懷。相比于越南、朝鮮等地的漢文小說受到中國文化的深刻影響，文化上對中國有高度的歸屬感和認(rèn)同感而言，①朱潔：《儒家視閾中的越南漢文小說研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第235頁?！侗境≌f》更多地展現(xiàn)了日本民族的文化特色。這樣看來，小說外在采用的詩歌“樣式”是中國的，但其內(nèi)在所表達(dá)的“情感”卻完全是日本的。

（一）物哀之美

日本“物哀”是受中國“物感”影響形成的一個美學(xué)范疇。所謂“物哀”，即人由于外在客觀事物、客觀環(huán)境的觸發(fā)，內(nèi)心自然而然產(chǎn)生的一種低沉、悲愁、傷感、纏綿悱惻的情感。這一概念，很容易與中國古代文論“物感”概念相混淆。二者的概念表述與理論內(nèi)涵都具有極大的相似性，但畢竟它們是在不同歷史文化語境中生發(fā)的概念，還是有所不同。

首先，二者所面對的客體，即“物”不同。“物感”中的“物”可以是外在客觀事物，也可以是內(nèi)在主觀意識，即想象中事物的表象?！拔锇А敝械摹拔铩敝饕竿庠诳陀^事物、景物。

其次，從藝術(shù)創(chuàng)作論上講，“物感”與創(chuàng)作主體的想象構(gòu)思密切相關(guān)，除去外在物象，它更側(cè)重于意象的形成以及主觀意識的表達(dá)，具有間接性。“物哀”主要是創(chuàng)作主體因親見之景、親歷之事觸動而產(chǎn)生的直觀感受，更具有直接性。

再者，情感表達(dá)上，“物感”受到儒家“中庸”思想的影響。儒家強調(diào)文學(xué)的教化作用，作品反映的思想情感要符合儒家政治觀念和倫理道德規(guī)范。通常要使情感的表達(dá)與哲理性思考相契合，力求做到“情”與“理”的統(tǒng)一?！拔锇А眲t更為單純，強調(diào)文學(xué)應(yīng)直面內(nèi)心，抒發(fā)個人純粹、真實的感受，很少摻雜政治因素。

最后，主客體融合的狀態(tài)不同。“物感”從文學(xué)發(fā)生論上講，主體被動接受外界事物的感召，激發(fā)出內(nèi)心情感，同時在思想、道德、學(xué)識、情志等因素影響下，達(dá)到“情以物興，物以情觀”的融合狀態(tài)。“物哀”更多從文學(xué)接受的角度講，通常創(chuàng)作主體主動感受外物，選取能夠代表主體情感的外界事物，將情感完全融于外物，使之徹底情化，最終用“物”的生命形態(tài)取代“我”的生命形式，從而體現(xiàn)“我”對生命無常的感嘆，引起讀者的情感共鳴。

通過比較，我們能更好地理解日本“物哀”，它是一種具有純粹日本精神的美學(xué)思想，是一種建立在直觀感受上的美學(xué)理論，并且受到佛教“無常觀”的影響。《本朝小說》引用的許多詩句中，同樣表現(xiàn)了“物哀”這種情感。小說寫石川五門以及阿岸父女被公府抓走后，引用唐代詩人蘇廷碩的《汾山驚秋》：“北風(fēng)吹白云，萬里渡河汾；心緒逢搖落，秋聲不可聞。”①王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第125頁。原詩表達(dá)的是一種歲末遲暮之感，這里作者借以表達(dá)三人被抓后愁苦哀傷的心緒?！靶木w逢搖落，秋聲不可聞”一句，既可以表現(xiàn)出妻子原氏內(nèi)心的擔(dān)憂，同時巧妙暗示出時值秋末，萬物凋零，人的命運也如此捉摸不定。小說寫命案了結(jié)，婢女阿岸落發(fā)出家，罪魁禍?zhǔn)组L半被流放浪華時，引用兩處詩歌：“觀身岸額離根草，論命江頭不系舟”，以及“群山眼頭飛，碧水鼻下極。掉（棹）水疑山動，揚帆覺岸行。山復(fù)山，河工削成青苔巖；水又水，誰人染出碧水潭？”②王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第125頁。前一處引用日本《和漢朗詠集·無常部》中的詩句，“離根草”和“不系舟”正是對阿岸、長半二人命運的形象表達(dá)，一個剃發(fā)出家，一個流放異地，從此相隔天涯。這句詩是對世事瞬息萬變的無奈和感嘆，同時也是小說前后兩個故事的分割線，起到了承上啟下的作用。后一處詩句中的“掉（棹）水疑山動，揚帆覺岸行”化用唐代詩人曹松《秋日送方干游上元》中的“汲水疑山動，揚帆覺岸行”描寫行船時的景象。這是長半流放途中的所見所聞，“山復(fù)山”與“水又水”的淺吟低唱中，暗含著長半內(nèi)心的哀傷落寞。舟在水中行，長半放眼四周看到“群山眼頭飛，碧水鼻下極”，不禁感嘆世事無常，人生如夢。接著作者寫到：“大公江上，吟耴之古，英雄言氣，使人奮起，取之目前，‘吳楚東南折（坼），乾坤日夜浮?！欀模煅娜ネ?，頓覺斷腸?！雹弁跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第126頁。這里引用杜甫《登岳陽樓》中的詩句，表達(dá)長半的感慨——歷史浮沉尚且如此，個人命運更難以把握。舟到浪華，作者引用張繼的《楓橋夜泊》和盧僎的《望南樓》兩首詩。由于親見之景、親歷之事的觸動，使長半產(chǎn)生了身處異鄉(xiāng)的惆悵哀傷和對家鄉(xiāng)的思念之情，因此選取此二詩表現(xiàn)長半的心緒感受。

《本朝小說》借用詩歌，將原氏面對自然萬物榮枯凋零和人的命運捉摸不定的哀傷愁苦，長半流放前對未知前途的擔(dān)憂惆悵、流放途中的懷古傷今、抵達(dá)流放之地時的思鄉(xiāng)之情細(xì)致地表達(dá)出來。小說籠罩著一層深深的“物哀”情調(diào)，使讀者隨著小說人物的心緒，感受著日本獨有的“物哀之美”。

（二）幽玄之境

“幽玄”一詞，本為漢語詞語，“幽”字有隱藏、不公開，沉靜偏僻之意?！靶弊钟猩願W不易理解、虛幻不真實之意。公元6世紀(jì)，佛教禪宗思想傳入日本，在日本極為盛行。源于禪宗的“幽玄”契合了日本人民細(xì)膩敏感、崇尚自然、注重因緣的心理性格而受到推崇。日本民族吸收中國思想，結(jié)合自身傳統(tǒng)文化，將“幽玄”發(fā)展為具有本土文化特質(zhì)的美學(xué)思想。

日本的“幽玄”，通常對于所要表現(xiàn)的對象及其含有的某種深刻難解的思想境界，并不進(jìn)行直接露骨的描寫，而是追求一種不可言喻的、內(nèi)在的神秘性，含蓄委婉、優(yōu)雅柔和地表達(dá)出來，引發(fā)欣賞對象的聯(lián)想和想象。它與中國的“妙悟”說極為相似，都受到“禪宗”思想的影響。通常選取幽深朦朧的自然景物，表達(dá)一種深遠(yuǎn)淡雅的情思，追求意在言外的委婉含蓄的境界。但仔細(xì)比較會發(fā)現(xiàn)，二者實質(zhì)上是截然不同的兩種美學(xué)思想。

中國的文學(xué)創(chuàng)作中，對“妙悟”的追求，是作家通過對外在客觀世界的細(xì)致觀察，結(jié)合自身哲理性思考，選取符合自己情志表達(dá)的意象，描繪出富有韻味的形象畫面，從而形成禪韻無窮的境界。對于讀者而言，只有動用自己的直覺、情感體驗、學(xué)識素養(yǎng)、想象與聯(lián)想等要素，并聯(lián)系客觀現(xiàn)實，才能把握作品的神妙境界。正如葉燮所倡導(dǎo)的“妙悟天開，從至理實事中領(lǐng)悟”。

日本的“幽玄”不講求哲理性，而重視“心”的感受。主張用“心”去主動感受、欣賞自然萬物，通過冥思去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，追尋純粹的精神世界，領(lǐng)悟一種精神自由。它認(rèn)為人貴在內(nèi)省，無需過多言語，用心便可感受到一種“無中萬般有”的境界。這種“‘無’的思想使人們產(chǎn)生了忽略藝術(shù)形式的獨立審美價值的傾向，強調(diào)超越形式去顯現(xiàn)真如，要求‘言有盡而意無窮’，要求‘得其意而忘其形’”。①周建萍：《儒道佛思想對日本“幽玄”范疇形成之影響 》，《大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011年第2期。創(chuàng)作者無需直陳事物表象，而要抓住事物之本質(zhì)，通過寫意的手法，反映“心”的感悟與冥想。接受者亦通過“心”的感悟與思索，打通與創(chuàng)作者之間的心靈橋梁，在一種純真自在的狀態(tài)中，進(jìn)行心與心的交流，進(jìn)入“幽玄之境”。

川合仲象通過詩歌將“幽玄”的審美意識在小說中表現(xiàn)出來，將中國詩歌之美與日本古典美學(xué)有機融合?！侗境≌f》中將一些含蓄優(yōu)雅的詩歌安排在小說情節(jié)關(guān)鍵之處，使讀者通過詩歌便可以理解人物的心理活動和內(nèi)在情感變化，無需過多直白的刻畫。如長半因盜取公時家錢財，殺死公時逃走，公時之女阿巖外出尋仇路遇盜賊，設(shè)法逃脫后，作者引用陶淵明《飲酒·其五》中的一句“采菊東籬下，悠然見南山?！雹谕跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第138頁。此詩原寫山中傍晚景色，而阿巖此時處于凌晨，無論是時間還是心境都與原詩大不相同，緊跟著這句詩，作者寫到：“閑雅無比，姑坐慰心”。③王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第138頁。說明阿巖此時恐懼感已經(jīng)消除，心境由緊張逐漸平緩。通過“悠然”“閑雅”等詞，可以感受到阿巖內(nèi)心的淡定超脫，報仇之心更加篤定，更加堅韌。作者未直接描寫主人公心理變化，卻通過詩歌將一些“言外之意”更好地表現(xiàn)出來。

“幽玄”的抒情并不是直抒胸臆，而是觸景生情、寓情于景，由此生發(fā)出一種無常感，詠嘆出人世間的悲歡離合，體現(xiàn)出一種“宿命論”的思想?？梢哉f，“幽玄”是比“物哀”更深一層的審美意識。川合仲象通過詩句，表現(xiàn)出“幽玄”中蘊含的“無常觀”。比如，長半初到浪華，見到美人林列、蕩子云集、人肩相摩的景象時，忽生出一種人生無常，如夢如幻之感。此時，作者引用劉希夷的《公子行》，郭震《子夜四時歌六首·春歌》中的“陌頭楊柳枝，已被春風(fēng)吹。妾心正斷絕，君懷那得知”以及白居易《長恨歌》中刻畫李楊愛情的詩句：“……天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”①王三慶等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第130頁。川合仲象借這三首描寫男女愛情的悲歌，來表現(xiàn)長半一系列所思所感：初到浪華，看到美人林列、蕩子云集的景象，想起自己背叛委身于己的婢女阿岸另娶新歡，導(dǎo)致新婚妻子被殺，阿岸剃發(fā)出家的種種感情糾葛，體悟到世事無常，自己對男女之情也捉摸不透。此時，一種纏綿悱惻的哀愁彌漫在小說中，讓讀者從“心”出發(fā)，通過“心”的感悟與冥想，去思考什么才是真正的自由與愛情。這種詩意化的寫法，有效地強化了小說人物哀傷、凄愴的內(nèi)心情感，引起讀者對世事無常的感傷，促使其用“心”去追尋純粹的、純真的愛情，達(dá)到了“幽玄”的審美效果。

（三）風(fēng)雅之寂

“寂”是從日本中世紀(jì)的“幽玄”進(jìn)一步發(fā)展而來的美學(xué)理念，是日本古典美學(xué)的最高境界?！凹拧北局甘挛锕排f之貌或荒涼冷凄之景，正因為這種景象能夠激發(fā)出日本人的審美情趣，符合他們“自然即美”的思想，所以成為日本獨特的審美觀。在日本人潛在思維中，自然本真是一種生命充實感的享受，自然本身的榮枯變幻能激發(fā)出他們本能的感官性審美體驗，促使其去追尋純粹的、精神性的美感。人應(yīng)該感受自然之美，直視純粹的自然，使自然與“心”直接相通，使人與自然同生共滅。這是一種日本式的“風(fēng)雅”精神，當(dāng)這種精神建構(gòu)與禪宗思想巧妙結(jié)合時，便生發(fā)出日本之“寂”。它比漢語中的“寂”有更深廣的意蘊，表達(dá)出一種“以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂寥和孤絕的美?！雹谥芙ㄆ迹骸丁叭ぁ迸c“寂”——中日古典美學(xué)范疇之比較》，博士學(xué)位論文，南京大學(xué)中文系，2012年，第9頁。

“寂”追求一種言外之意、味外之旨。它與中國的象外之“趣”相類似，都追求一種“文已盡而意有余”的趣味。但本質(zhì)上，二者是異質(zhì)文化土壤中生發(fā)出的不同審美感受。中國之“趣”是在以儒家思想為主、儒釋道思想相結(jié)合的歷史文化語境中形成的。中國文人在潛意識中都有一種“積極入世”思想，心懷抱負(fù)，想要建功立業(yè)。當(dāng)“入世”受挫后，他們只能無奈選擇“出世”，通過參禪悟道、修身養(yǎng)性來找尋心靈的寄托，但即使歸隱深林，依然很難完全摒棄世俗，內(nèi)心深處還存有“入世”的渴望或信念。這種“積極入世”思想，使中國之“趣”帶有積極向上、充滿希望的精神態(tài)度。文學(xué)作品中，既表現(xiàn)出空靈含蓄、自然淡雅之美，也體現(xiàn)出豪放剛烈、大氣磅礴的雄健壯美。日本之“寂”則更趨向于一種陰柔美。文學(xué)作品在選詞描物上，都偏愛“冷”“清”“淡”“枯”“素”的情調(diào)和色彩，追求一種冷寂枯淡的審美情趣。由于日本民族特有的心理性格，使之形成了崇尚陰柔、枯淡、閑寂之美的民族風(fēng)尚。他們的文學(xué)作品中淡化了政治，淡化了人的理性因素，多抒發(fā)個人內(nèi)在隱秘的情感心緒，追求一種哀傷唯美的悲情色彩，讀者能從作品中獲得精神的慰藉和美的享受。這是一種“日本式的悲美”，是日本民族自然觀的體現(xiàn)，是日本人與自然獨特的相處方式。他們將孤獨的自我投身于大自然中，感受自然，直面心靈。這是他們對生命的一種尊重與肯定，是主動融入世界、把握世界的一種方式。他們流連于悲歡離合的哀傷中，忘情于世事無常帶來的空寂虛幻，享受著“寂”中蘊含的悲美樂趣。

《本朝小說》所引詩句中，也體現(xiàn)出日本“寂”的古典美學(xué)思想。仔細(xì)分析小說所引詩句會發(fā)現(xiàn)，其中包含的“寂”，符合王向遠(yuǎn)教授在其論文中闡釋的“寂”的三個層面的意義。“第一是‘寂之聲’（寂聲），第二是‘寂之色’（寂色），第三是‘寂之心’（寂心）。”①王向遠(yuǎn)：《論“寂”之美——日本古典文藝美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵與構(gòu)造》，《清華大學(xué)學(xué)報》，2012年第2期。小說在描寫阿巖從盜賊手中逃脫后，深夜恐懼奔走時，引用王維的詩《鹿柴》。這首詩表現(xiàn)了“寂”的第一層意思，即聽覺上的“寂靜”。用盈耳之“聲”來表現(xiàn)“寂靜”感受，給人一種空寂幽深之感。此處作者用“寂之聲”反襯阿巖逃跑時的恐懼心理，“空山”“深林”“青苔”等詞匯也符合日本人所追求的冷寂枯淡的審美情趣。再有，小說寫阿巖外出尋敵，夜晚行至山間，山中無宿，集草臥，久久難眠，化用李白《靜夜思》中的詩句：“舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！雹谕跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第137頁。當(dāng)阿巖得知仇人長半的下落，準(zhǔn)備報仇，勇位小說為她設(shè)宴踐行，作者引用白居易的詩句：“三五夜中新月色，二千里外故人心?！雹弁跞龖c等主編：《日本漢文小說研究叢刊》第一輯 第五冊，第142頁。這兩處詩，表現(xiàn)了“寂”的第二層含義，即視覺上的“寂”。兩句詩都寫到了“月”，月之色可以說是一種“寂之色”，給人一種蒼白樸素之感。比起中國人喜愛具有喜慶熱鬧之感的大紅色而言，日本人對樸素、古舊、淺淡的顏色情有獨鐘。此兩處，通過“寂之月”，表達(dá)阿巖內(nèi)在隱秘的心緒感受以及對家鄉(xiāng)的思念。再者，長半初到浪華，看到商家林立，人群絡(luò)繹，市場喧囂的情景時，作者引用日本詩人都良香的名句：“三千世界眼前盡，十二因緣心里空。”此處表現(xiàn)了“寂”的第三個層面，即一種抽象的精神姿態(tài)，稱為“寂心”，這是心理上的一種主觀性感受。有了這種“寂心”，整個人會達(dá)到一種平靜灑脫、自由放松的狀態(tài)。身處繁華的浪華，長半看到的卻是人生如夢，變幻無常，想要自己內(nèi)心平靜下來，這便是“寂心”的一種態(tài)度。當(dāng)讀者看到小說前后兩個故事的女主人公阿岸和阿巖最終都選擇落發(fā)出家也會明白，這是她們經(jīng)歷了世間悲歡離合，感受過世事無常對心的沖刷滌蕩后，歸于寂然純粹、淡泊寧靜的表現(xiàn)，是主動融入世界、把握世界的一種方式，讀者亦可以從小說中，享受到日本之“寂”帶來的悲美之趣。

通過分析，可以看出日本“物哀”“幽玄”與“寂”之間有著層層深入、不斷發(fā)展的關(guān)系。“物哀”是人由于外在客觀事物的觸發(fā)，內(nèi)心自然而然產(chǎn)生的一種低沉、傷感、纏綿悱惻的悲美情感，是人對自然、生命的最為直接的感受，抒發(fā)對命運虛幻無常的慨嘆?！坝男笔恰拔锇А敝榈木駜?nèi)化，當(dāng)人們在外界的觸動下產(chǎn)生淡淡的哀傷，感受到生命的無常時，“幽玄”要求人們通過冥思去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生命的真諦，用心追尋一種閑寂超脫和純粹的精神自由?！凹拧笔菑摹坝男边M(jìn)一步發(fā)展而來的美學(xué)理念，是日本古典美學(xué)的最高境界。當(dāng)人們進(jìn)入“幽玄之境”后，可以體會到作品所蘊含的一種哀傷唯美的悲情色彩，獲得心靈的超脫和精神的慰藉。當(dāng)這種情感進(jìn)一步深化，轉(zhuǎn)化為一種享受與樂趣時，“寂”便產(chǎn)生了。“寂”是日本民族自然觀的體現(xiàn)，是日本人與自然獨特的相處方式，是他們感受到世事無常后，對生命的一種肯定與把握。由“物哀”“幽玄”融合發(fā)展而來的“寂”是一種“日本式的悲美”，它使人流連于悲歡離合的哀傷中，忘情于世事無常帶來的空寂虛幻，享受著“寂”中蘊含的悲美樂趣。

川合仲象的《本朝小說》，巧妙地將漢詩穿插于小說情節(jié)發(fā)展中，以此彰顯出的日本古典美學(xué)思想，正體現(xiàn)了平安時期漢學(xué)家菅原道真提倡的“和魂漢才”思想，同時也為日本漢文小說的創(chuàng)作提供了一種美學(xué)范式。筆者對《本朝小說》進(jìn)行了美學(xué)視角的分析，希望可以對當(dāng)下日本漢文小說的研究，以及日本江戶時期中日兩國文化與文學(xué)的交流提供另一種角度和思路。