一部民族文化研究的力作
——簡(jiǎn)評(píng)詹賢武《黎族文化主體性問(wèn)題研究》

司徒尚紀(jì) 許桂靈

黎族是我國(guó)世世代代生活在海南島的少數(shù)民族，自進(jìn)入海南島以來(lái)，至少有3000多年歷史。黎族不但在島上頑強(qiáng)地繁衍不息，而且創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，屹立于中華民族文化之林，并占有一席之地。但是由于黎族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化相對(duì)滯后，又生活在孤懸“海外”的海南一隅，與外界隔絕或交流甚少，加之歷代封建統(tǒng)治者對(duì)黎族的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，以及各種歧視和偏見(jiàn)，讓?shí)u內(nèi)外不少人對(duì)黎族形成諸多偏見(jiàn)、輕蔑甚至貶損，由此產(chǎn)生不良的社會(huì)影響，歪曲了黎族的形象，實(shí)是一種嚴(yán)重不公的行為，其在社會(huì)、文化方面造成的惡劣影響至今也沒(méi)有完全消除，甚至在部分人當(dāng)中還有一定市場(chǎng)，實(shí)不利于民族團(tuán)結(jié)和黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，黎族研究取得了很多成果，黎族在中華民族多元一體格局中的歷史地位和貢獻(xiàn)得到高度重視和充分肯定，很大程度上消除了以往對(duì)黎族的各種歪曲、誤解，讓黎族歷史的本來(lái)面目和形象得到發(fā)揚(yáng)光大，獨(dú)具文化特質(zhì)和風(fēng)格的黎族文化得到傳承，樹(shù)立起黎族在我國(guó)民族大家庭中的形象，增強(qiáng)了黎族的民族自信、文化自信、地域自信，這都是非?？上驳氖虑椤＿@些關(guān)于黎族文化研究的重要進(jìn)步，非常值得重視和肯定。

然而，有關(guān)黎族文化的前期研究成果，主要是站在他者立場(chǎng)，采用不同的理論、知識(shí)和手法，透視、詮釋黎族的族源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，從多個(gè)維度評(píng)價(jià)黎族的生存和生活相關(guān)問(wèn)題，成就固應(yīng)肯定。猶嫌不足的是，這些研究成果還缺少對(duì)黎族自身的研究，即主體性問(wèn)題的研究，特別是從黎族內(nèi)因上尋求黎族生生不息，自強(qiáng)自立，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，繁衍至今的深層根源。正是在這一薄弱研究領(lǐng)域中，詹賢武教授推出的《黎族文化主體性問(wèn)題研究》一書，可謂是一部開(kāi)拓性力作。該書不僅視角獨(dú)特，見(jiàn)解精到，為已有研究成果所少見(jiàn)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)黎族主體性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，將起到指導(dǎo)性的效應(yīng)，為黎族文化研究作出了重要貢獻(xiàn)。

首先，該著作建立在主體性堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上，作為黎族文化研究的綱領(lǐng)和指導(dǎo)，并與該項(xiàng)研究相始終。如“緒論”部分，發(fā)端于馬克思主義理論、中外哲學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科專業(yè)對(duì)文化主體性的認(rèn)識(shí)和論述，歸結(jié)于黎族文化主體性的原點(diǎn)，使問(wèn)題的研究有了正確的方向，并有效地指導(dǎo)相關(guān)研究?jī)?nèi)容，得出正確的結(jié)論。如該著作引用郭湛先生的論斷，認(rèn)為主體性是指人的“自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)，及其表現(xiàn)的種種特性”。在主體性這個(gè)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，作者特別推崇費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”說(shuō)，或文化“自知之明”說(shuō)，即為文化主體性概念的內(nèi)涵，并比較中外哲學(xué)、民族學(xué)對(duì)這一主題認(rèn)識(shí)差異。最后明確地指出，黎族文化主體性是指黎族人民在文化創(chuàng)造、認(rèn)同、傳承、傳播、保護(hù)和交流過(guò)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的共同認(rèn)可、共同遵守、共同維護(hù)的文化立場(chǎng)和文化態(tài)度，包括文化意識(shí)、文化性格、文化態(tài)度、文化情感和文化心理等，具有創(chuàng)造性、自主性、能動(dòng)性和選擇性等基本特征。這一概括，成為本項(xiàng)研究的基本框架、內(nèi)涵和指引。

次之，基于文化是時(shí)間積淀、歷史發(fā)展產(chǎn)物，故該著作以很大篇幅闡述黎族文化主體性發(fā)展的歷程，從歷時(shí)性上闡明了黎族文化所經(jīng)過(guò)的艱難歷程，即從史前時(shí)期神話傳說(shuō)，兩漢時(shí)期文化沖突與抗拒，隋唐時(shí)期的認(rèn)同與融合，宋元時(shí)期漢化與對(duì)峙，明清時(shí)期的困惑與式微，民國(guó)時(shí)期的民族覺(jué)醒，新中國(guó)成立后走向繁榮，以分論的方式對(duì)黎族文化每個(gè)歷史階段進(jìn)行闡發(fā)，主要敘述以黎漢、黎族與蒙元，黎族與滿清貴族各為一方的文化對(duì)撞、交融和整合的歷史，并提供了一系列文化剖面。在這個(gè)過(guò)程中，雖然充滿了矛盾斗爭(zhēng)，甚至交織著血和淚，但黎族始終作為獨(dú)立一方，高揚(yáng)著文化主體性旗幟，用自己堅(jiān)強(qiáng)毅力、倔強(qiáng)性格、堅(jiān)定意志和聰明智慧，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，在斗爭(zhēng)中立于不敗之地，成為自己命運(yùn)的主宰者，使本民族和民族文化得以穿越長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史時(shí)空，不斷走向發(fā)展和繁榮。這其中的根源，正如該著作所分析和總結(jié)的，黎族人民憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的民族內(nèi)聚力，調(diào)適惡劣環(huán)境應(yīng)變力，與不同民族相處，甚至流血對(duì)抗的協(xié)調(diào)能力和抗?fàn)幘?，哪怕在外?lái)壓力、強(qiáng)制同化的歷史背景下，仍能頑強(qiáng)存續(xù)下去，卓然屹立于海南寶島之上，這不可不謂是黎族文化主體性在發(fā)揮著關(guān)鍵性作用的結(jié)果。

再次之，文化主體性也是個(gè)歷史范疇，隨時(shí)代而變遷，每個(gè)時(shí)代有反映文化主體性特定的文化形態(tài)和空間格局，藉此評(píng)價(jià)文化主體性的強(qiáng)弱、作用力大小和占用地區(qū)盈縮、與周邊民族關(guān)系等。如該著作與其他民族學(xué)研究成果一樣，將海南黎族經(jīng)濟(jì)社會(huì)劃分為四種經(jīng)濟(jì)文化類型，即山林刀耕火種、山地耕牧、山地耕獵和丘陵稻作型。從文化本來(lái)意義是作物栽培或土地利用概念出發(fā)，這些類型實(shí)為不同文化形態(tài)，反映人與自然、人與人之間的關(guān)系，實(shí)際是黎族農(nóng)業(yè)文化主體性具有合理性和可持續(xù)性，為黎族社會(huì)存在和發(fā)展提供強(qiáng)力文化支撐，并以此應(yīng)對(duì)外來(lái)文化干預(yù)，保障了民族生存和發(fā)展。例如歷代封建統(tǒng)治者多次對(duì)黎族用兵，長(zhǎng)久占據(jù)他們的生存空間，都不能剝奪他們的生存權(quán)利。雖然朝代不斷更替，統(tǒng)治方式多有改變，但黎族依然是五指山區(qū)的主人，這不能不歸結(jié)于黎族具有強(qiáng)大的文化應(yīng)變能力。在物質(zhì)文化、精神文化層面及其各個(gè)組成要素上充分體現(xiàn)出黎族文化特色，這是黎族文化主體性所支配的民族凝聚力、向心力發(fā)揮作用的結(jié)果，促使黎族在外部環(huán)境變遷的條件下頑強(qiáng)生存，抱團(tuán)發(fā)展，并堅(jiān)強(qiáng)地固守著本民族的文化傳統(tǒng)。例如黎族傳統(tǒng)的刀耕火種長(zhǎng)期受外人妄論，實(shí)不知這是在海南熱帶地理?xiàng)l件下適應(yīng)山林環(huán)境的一種文化選擇，具有其合理性的一面，離開(kāi)特定地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平，孤立片面地批評(píng)這種耕作方式，是不可取的。該著作指出這是“在不利于成片耕作情況下所采用的最能開(kāi)墾山地的耕作方式”。又如直到新中國(guó)成立前仍保持在五指山腹地的“合畝制”，雖然具有原始社會(huì)末期的殘余，但在單憑個(gè)人或單個(gè)家庭的力量無(wú)法獲得賴以生存的物質(zhì)條件時(shí)，人們實(shí)行生產(chǎn)資料共有制，組成帶有血緣關(guān)系的“共耕共分”集體，全體成員共同勞動(dòng)，平均分配，可以有效地延續(xù)所在地區(qū)民族的生存，其中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，是解讀海南原始社會(huì)的活化石，故研究者大不乏人。

此外，任何一種文化都有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即組成一種文化的各種要素或成分，它們不是機(jī)械相加，而是由各要素相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互補(bǔ)充構(gòu)成的文化有機(jī)體。該著作將人類學(xué)功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于黎族文化的表層和深層結(jié)構(gòu)分析，得出黎族文化的主體性存在于黎族文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面的結(jié)論。在物質(zhì)文化上，無(wú)論生產(chǎn)工具、民族服飾、飲食、民居等，都取材于大自然，和諧于大自然，遵循于大自然，融合于大自然，建立起人與大自然渾然一體、不可分割的共存共生關(guān)系，使人的主體性、能動(dòng)性得到充分的張揚(yáng)，這是黎族文化的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。在深層文化結(jié)構(gòu)方面，該著作致力于黎族制度文化、行為文化和精神文化的相關(guān)分析，指出以血緣為基礎(chǔ)的“峒”作為社會(huì)組織單位，集合了經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等功能，是黎族文化主體性的載體和各種活動(dòng)的組織平臺(tái)，所以“峒”不僅是個(gè)族群概念，也是一個(gè)空間概念，符合黎族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地理環(huán)境特點(diǎn)，有其存在的合理性，故歷經(jīng)千年而不衰，傳承至近現(xiàn)代。黎族服飾材質(zhì)、工具、圖案、樣式等都取于自然，法于自然；飲食遵循自然規(guī)律，建筑受制于自然，也主動(dòng)適應(yīng)自然，這些物質(zhì)文化完全基于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人的觀念形態(tài)相結(jié)合，不受外界影響而自然形成，折射出黎族文化鮮明的主體精神。又如黎族的文身、對(duì)歌、嗜食檳榔，篤信和敬畏自然神，以及各種原始崇拜，都受環(huán)境制約和感召而產(chǎn)生，源于他們對(duì)外部世界的理解，轉(zhuǎn)而主動(dòng)接受這個(gè)世界所提供的各種思想。在環(huán)境封閉、經(jīng)濟(jì)落后、生活貧困、文化原始的背景下，黎族社會(huì)成員建立起和諧相處、相互依存的人際關(guān)系，他們奉行以公共利益為先和集體為主的行為準(zhǔn)則，顯示出黎族不是“小我”而是“大我”的主體精神。

黎族文化的主體性內(nèi)涵是豐富多樣的，它不僅表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的宏觀層面，在微觀層面和精神層面上也不乏其例。在該著作中，作者選擇了黎族文化性格、文化心理、審美活動(dòng)和情趣等作為黎族文化主體性分析的對(duì)象，如黎族剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格、敬畏和親近自然、既重德性又重血性、講求穩(wěn)定而缺乏競(jìng)爭(zhēng)等，都是突出以“自我”為中心的主體意識(shí)。在文化心理上，黎族有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和文化認(rèn)同意識(shí)，如“黎族”一稱是漢族稱呼黎族用的，而“黎族”自稱為“賽”，意為“主人、土著、本族人”之意，內(nèi)部又分為哈、杞、潤(rùn)、美孚、賽5個(gè)方言。這種“自稱”和“他稱”的差異，恰是黎族文化主體性最鮮明的表現(xiàn)。此外，黎族的婚姻習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、制陶藝術(shù)、紡織藝術(shù)、民間舞蹈、歌謠創(chuàng)作等，都以本民族物質(zhì)和精神世界為主題，用各種形式表達(dá)自己的愛(ài)恨、喜怒哀樂(lè)和理想追求，處處彰顯黎族作為五指山區(qū)主人的主體地位。

最后，黎族文化主體性并不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。該著作認(rèn)為，盡管社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件不斷變化，但黎族傳統(tǒng)社會(huì)變遷中主體立場(chǎng)仍保持應(yīng)有的獨(dú)立性，在不同文化交流碰撞中，黎族接受一部分外來(lái)文化，使之成為本民族文化的成分，表現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的包容和主動(dòng)選擇的積極態(tài)度，體現(xiàn)了“以我為主，兼收并蓄”的主動(dòng)過(guò)濾意識(shí)，反映出黎族主體文化，即本根文化未被動(dòng)搖的堅(jiān)定意識(shí)。

該著作者詹賢武先生是研究海南地域文化的著名學(xué)者，在這一研究領(lǐng)域碩果累累，建樹(shù)良多。這一面世之作，洋洋灑灑，凡35萬(wàn)言，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，終竣其事，不僅在海南地方學(xué)的學(xué)術(shù)上有繼往開(kāi)來(lái)、深入發(fā)展的貢獻(xiàn)，而且為海南黎族文化建設(shè)、海南特區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、自貿(mào)港建設(shè)提供了決策上的重要參考，非常值得重視和慶賀。海南黎族蘊(yùn)藏著豐富的文化寶藏和未解之謎，需要更多的拓荒者來(lái)研究發(fā)掘。相信作者繼本書以后，將會(huì)有更多的相關(guān)論著問(wèn)世，為黎族文化和海南區(qū)域文化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。