價(jià)值、規(guī)范、結(jié)構(gòu)：中國高爾夫文化認(rèn)同的必經(jīng)之路

朱黎明 劉河旺

摘要：高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強(qiáng)烈，這種特殊現(xiàn)象制約著中國的高爾夫發(fā)展。為探析高爾夫在中國發(fā)展遭遇的抵制的原因，以文化認(rèn)同理論為理論依據(jù)，運(yùn)用文獻(xiàn)法、綜合分析法，從文化結(jié)構(gòu)和文化生成機(jī)制的維度分析了高爾夫文化受到中國特色社會(huì)主義文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與可能，從價(jià)值認(rèn)同、規(guī)范認(rèn)同兩個(gè)維度分析了中國高爾夫運(yùn)動(dòng)融入中國特色社會(huì)主義文化的對策建議，為促進(jìn)中國高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供智力支持。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;高爾夫;中國

引言

中國的高爾夫運(yùn)動(dòng)是一個(gè)特殊的存在，它受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強(qiáng)烈[1]受到歡迎是因?yàn)槠浼橙×速F族精神的本質(zhì)并呈現(xiàn)出濃厚的休閑特征[2]并且，由這種精神生發(fā)的高爾夫禮儀和誠信、鼓勵(lì)、尊重、合作、自覺[3]和中國的傳統(tǒng)禮儀文化耦合，迸發(fā)出旺盛的生命力。另外，由于高爾夫運(yùn)動(dòng)滿足了社會(huì)主義新形勢下的多元運(yùn)動(dòng)需求，并成為體育產(chǎn)業(yè)新的增長點(diǎn)而吸引著新的運(yùn)動(dòng)人口的參與[3]。遭遇的抵制同樣強(qiáng)烈，其中，高爾夫球場“過多過濫、占用耕地、在后期運(yùn)營和維護(hù)過程中破壞了環(huán)境資源”，“貴族運(yùn)動(dòng)，房地產(chǎn)的幌子，官商勾結(jié)，滋生腐敗”[4]等現(xiàn)象是高爾夫運(yùn)動(dòng)最集中的詬病點(diǎn)。

現(xiàn)象的背后一定是文化在起作用。這種幾乎矛盾的社會(huì)現(xiàn)象是怎么形成的？是高爾夫運(yùn)動(dòng)本身的文化和中國的特色文化相互沖突不可調(diào)適？還是高爾夫文化在傳播過程中出現(xiàn)了異化？高爾夫運(yùn)動(dòng)需要以何種方式適應(yīng)中國文化并進(jìn)而融合交匯，成為中國特色社會(huì)主義文化的組成部分？這是學(xué)界應(yīng)該思考并給出解釋的問題。如果從文化結(jié)構(gòu)和文化生成的視角來分析又會(huì)有什么樣的結(jié)果？

一、理論框架

從文化結(jié)構(gòu)（Malinowski，1944）的角度看，文化由不同層次的人類共同體的特性、習(xí)俗以及生活方式構(gòu)成文化單位。文化認(rèn)同（Erikson，1950）就是組成群體的個(gè)體對文化單位的肯定性認(rèn)知。文化認(rèn)同主要是基于群體本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式，對文化存在做出的價(jià)值肯定。文化認(rèn)同通過群體認(rèn)知的融合獲取對文化現(xiàn)象的總體性認(rèn)同，能夠防止不同的認(rèn)同之間，因部分認(rèn)同的背離或者異特性而引發(fā)可能性的文化沖突。

本文擬以文化認(rèn)同理論為理論依據(jù)，從文化結(jié)構(gòu)和文化生成的視角來分析，析高爾夫文化和中國特色社會(huì)主義文化相互認(rèn)同并發(fā)生耦合的可能，從文化學(xué)的角度回答出現(xiàn)這種幾乎矛盾的社會(huì)現(xiàn)象的原因。

二、高爾夫文化認(rèn)同的認(rèn)知

李文鴻（2014）從文化差異與調(diào)適的視角分析了高爾夫文化，他認(rèn)為高爾夫文化和中國文化沖突的根本性原因在于“西方文化與東方文化的分歧”，“高爾夫文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的延續(xù)或表現(xiàn)，講求平等與誠信，是廣大中產(chǎn)階級在資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)體制下形成的根深蒂固的文化認(rèn)同。[5]”為分析高爾夫文化與禮文化契合的可能，辜德宏（2017）在比較高爾夫文化與禮文化的基礎(chǔ)上辨析了高爾夫文化的內(nèi)涵，他認(rèn)為“高爾夫運(yùn)動(dòng)自身的競賽規(guī)則及一些約定俗成的禮節(jié)建構(gòu)了高爾夫的運(yùn)動(dòng)方式，并逐漸演化成為一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)文化”，具有“尊重自然、強(qiáng)調(diào)節(jié)制、信奉誠信、恪守公平、推崇友誼”的內(nèi)涵特征[6]。由于高爾夫文化和中國禮文化“擁有相同的理念”，所以具有調(diào)適融合的先天條件，對高爾夫文化融入中國文化的可能是樂觀的。

雖然二者研究目的相近——李文鴻是為了探討“文化調(diào)適”，辜德宏是為了探討“文化契合”;研究方法可行——李文鴻運(yùn)用比較法，從“背景差異”切入，為求同;辜德宏同樣運(yùn)用比較法，從“相同理念”切入，也是為了求同，但二者秉持觀點(diǎn)、研究結(jié)論卻不盡相同。鑒于研究目標(biāo)，這種不一致的觀點(diǎn)和結(jié)論孰對孰錯(cuò)不是本研究的重點(diǎn)，本研究更關(guān)注這種文化認(rèn)同差異引起的思考以及解決辦法。

三、高爾夫文化認(rèn)同的基礎(chǔ)

（一）文化的社會(huì)性融合

從文化的生成機(jī)制來看，文化具有開放性和求異性。無論從社會(huì)學(xué)還是生理學(xué)的角度看，進(jìn)化是萬事萬物普遍存在的，而求異性是進(jìn)化的根本動(dòng)機(jī)和根本動(dòng)力。高爾夫文化亦然。不論是從中國起源論，還是蘇格蘭起源論，高爾夫文化的生成都是古代中國普羅大眾或是蘇格蘭牧羊人的文化求異性的實(shí)現(xiàn)。在古代中國，是為了增加傳統(tǒng)體育文化的趣味性向西蕃人學(xué)習(xí)：“太宗御安福門……曰：聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)”[7]。在蘇格蘭，是對“更高、更快、更強(qiáng)”的突破，從人與他人的競爭轉(zhuǎn)向人與本我、人與自然的競爭與和諧。求異性必然伴隨著文化的變化與創(chuàng)新，這種文化的變化與創(chuàng)新促成了文化求異性的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了文化的社會(huì)性融合。中國捶丸的社會(huì)融合表現(xiàn)在儒家文化圈的農(nóng)耕文化和西蕃人為代表的農(nóng)牧文化的融合，蘇格蘭高爾夫的社會(huì)融合表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對抗的海洋文明吸納關(guān)注和諧的東方大陸文明。這種文化的社會(huì)性融合為高爾夫文化的相互認(rèn)同提供了可能。

（二）高爾夫運(yùn)動(dòng)人群的差異

從文化結(jié)構(gòu)的角度看，中國高爾夫文化的本質(zhì)在于其社會(huì)性，也就是參與高爾夫（包括高爾夫運(yùn)動(dòng)、賽事、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)等不同方面和不同層次）的不同層次的人類共同體的社會(huì)特征決定著中國高爾夫文化的本質(zhì)。文化由不同層次的人類共同體構(gòu)成文化單位，不同的較低層次的文化單位組成文化圈，所以，文化圈的本質(zhì)來源于不同文化單位的特定人群。所以，要想界定中國高爾夫文化的本質(zhì)，首先應(yīng)該界定中國高爾夫人群。由于高爾夫運(yùn)動(dòng)需要充裕的消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)空間，所以，昂貴的高爾夫球場和高爾夫器具成為參與高爾夫運(yùn)動(dòng)的必要條件，也決定著中國高爾夫人群非富即貴的標(biāo)簽，亦即高爾夫運(yùn)動(dòng)在中國不可能是大眾的，其面向的是小眾人群。在西方卻不盡然：從時(shí)間空間和物質(zhì)資源看，西方社會(huì)人均經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)公共資源相對中國較為進(jìn)步和豐富，消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)空間相對充裕，高爾夫球場和高爾夫器具的普及率相對中國較高，綜合起來，在西方高爾夫運(yùn)動(dòng)相對社會(huì)大眾的“門檻”較低。所以，西方高爾夫運(yùn)動(dòng)參與人群是面向大眾的。正是中西方參與高爾夫運(yùn)動(dòng)的人群的差異，決定著中西方高爾夫文化的差異，也決定著中西方社會(huì)對高爾夫文化的認(rèn)同差異。

四、高爾夫文化認(rèn)同的路徑

（一）高爾夫文化價(jià)值認(rèn)同

只有價(jià)值一致，才有結(jié)構(gòu)與行為的協(xié)調(diào)，才會(huì)有共同的社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對價(jià)值的認(rèn)知和肯定程度總會(huì)有差異，但由文化融合產(chǎn)生的文化熏陶會(huì)在社會(huì)生活的基本方面產(chǎn)生大致一致的結(jié)構(gòu)與行為的協(xié)調(diào)，這種由于價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生的觀念趨同進(jìn)而形成文化價(jià)值認(rèn)同。

高爾夫運(yùn)動(dòng)在禮儀和誠信、鼓勵(lì)、尊重、合作、自覺等精神層面和強(qiáng)身健體、和暢身心的生理層面的價(jià)值與生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，進(jìn)而產(chǎn)生文化價(jià)值認(rèn)同。

（二）高爾夫文化規(guī)范認(rèn)同

文化價(jià)值認(rèn)同需要文化單位的協(xié)調(diào)一致，互相整合進(jìn)而系統(tǒng)化。這種系統(tǒng)化能夠把群體成員的行為準(zhǔn)則內(nèi)化為文化規(guī)范，這種文化的規(guī)范將成員的文化行為納入秩序化的軌道和模式，從而促進(jìn)文化認(rèn)同。

高爾夫運(yùn)動(dòng)在禮儀、規(guī)則層面對參與者進(jìn)行規(guī)范。它要求高爾夫參與者的服裝、器具、擊球速度、差點(diǎn)系統(tǒng)、球員和球童和觀眾之間的行為禮儀化、規(guī)范化，體現(xiàn)在“尊重自然、強(qiáng)調(diào)節(jié)制、信奉誠信、恪守公平、推崇友誼”。這種禮儀化和規(guī)范化和中國特色社會(huì)主義文化所提倡的“尊敬與重視”“寬容與大度”等“人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人自身的關(guān)系”相一致，進(jìn)而產(chǎn)生文化價(jià)值認(rèn)同[8]。

結(jié)語

高爾夫文化既是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化，又是一種對社會(huì)意識形態(tài)的文化，之所以出現(xiàn)歡迎與抵制共存的局面，主要是高爾夫文化尚未得到中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。本文雖然從文化結(jié)構(gòu)和文化生成機(jī)制分析了文化認(rèn)同的機(jī)理，探討了價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的途徑，但限于體制的限制，對高爾夫文化和儒家文化的關(guān)系、高爾夫文化與產(chǎn)業(yè)文化的關(guān)系等尚未展開。相信隨著社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)知的提高、文化的開放，高爾夫文化認(rèn)同的路徑會(huì)逐漸開闊，更好地服務(wù)中國特色社會(huì)主義文化。

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