場(chǎng)景構(gòu)建視域下的日?；W(wǎng)絡(luò)直播

萬書亮 沈雨潔

在全民直播的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)視頻直播正在產(chǎn)生新型的媒介文化。伴隨著社會(huì)大眾的參與熱情被深度激發(fā)，公眾在社交、認(rèn)知、表達(dá)、集體規(guī)范等諸多層面也發(fā)生了改變。截至2019年6月，“網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)4.33億，較2017年底減少2533萬，用戶使用率為47.9%，較2017年底下降6.8個(gè)百分點(diǎn)”①CNNIC.第42～44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201902/P020190318523029756345.pdf.。從大趨勢(shì)來看，2018年的“網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)與正處風(fēng)口的短視頻相比，無論是投資價(jià)值、用戶規(guī)模、廣告收入等數(shù)據(jù)，還是頭部生產(chǎn)力、板塊活躍度、社會(huì)影響力等指標(biāo)都相形見絀”②王建磊：《2018年網(wǎng)絡(luò)視頻直播發(fā)展研究報(bào)告》，《中國新媒體發(fā)展報(bào)告.No.10（2019）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年6月版.。目前來看，體育、游戲、真人秀、演唱會(huì)仍是直播行業(yè)凸顯價(jià)值的頭部領(lǐng)域，這很容易讓人聯(lián)想到直播與娛樂基因的天然關(guān)聯(lián)。在直播亟須向外界展示更多的深層價(jià)值與意義時(shí)，對(duì)娛樂屬性的過度聚焦和釋放，對(duì)行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。所以，本文所思考的一個(gè)核心問題是：網(wǎng)絡(luò)視頻直播究竟還帶來了什么價(jià)值？

在“全民直播”的背景下，生產(chǎn)者身份的全面放開以及內(nèi)容類型的無所不包導(dǎo)致上述“開車、走路、聊天、吃飯”等生活流的內(nèi)容頻頻呈現(xiàn)在平臺(tái)之上，這些略顯隨意的內(nèi)容非常龐雜、散亂、無序，但又是很具體和真實(shí)的存在，有學(xué)者將其總結(jié)為“日?；辈ァ辈⑻岢銎浒ǖ娜N類型：生活流直播、獵奇直播和功用直播①王建磊：《如何滿足受眾：日?；W(wǎng)絡(luò)直播的技術(shù)與內(nèi)容考察》，《國際新聞界》，2018年第12期。。本文從布爾迪厄的場(chǎng)域到梅洛維茨的場(chǎng)景系統(tǒng)，再到羅伯特和謝爾的“場(chǎng)景時(shí)代”，通過梳理既有的“場(chǎng)景理論”，揭示日?；W(wǎng)絡(luò)視頻直播所構(gòu)建的傳播場(chǎng)景的方式、特點(diǎn)和功能，為網(wǎng)絡(luò)直播的新媒體內(nèi)涵提供一個(gè)便于理解的視角，最終試圖說明：架設(shè)一定場(chǎng)景，即基于一定時(shí)空之下，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交傳播工具，最大化滿足社會(huì)群體觀賞需求等。利用場(chǎng)景進(jìn)行傳播，最大的好處在于能夠促進(jìn)各種“賦能”的產(chǎn)生，而網(wǎng)絡(luò)視頻直播本應(yīng)在這方面大展身手。

一、“場(chǎng)景”再審視：從“關(guān)系”到“適配”

在傳播學(xué)研究史上，“場(chǎng)域（field）”與“景觀（spectacle）”是與場(chǎng)景的本意較為接近的概念?！皥?chǎng)域”是法國思想大師布爾迪厄構(gòu)建的社會(huì)學(xué)理論中的核心概念，他將一個(gè)場(chǎng)域界定為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，存在于各個(gè)位置共同組成的客觀關(guān)系中，每個(gè)位置都是客觀限定的。②［法］布爾迪厄，［美］華康德：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，蘇國勛主編，商務(wù)印書館，2015年，第122頁。這一定義突出了場(chǎng)域的客觀性，因其是一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的人類活動(dòng)都是由每一個(gè)鮮活的有自主意識(shí)的人類做出的，而不同場(chǎng)域的慣習(xí)是不同的，即“性情傾向系統(tǒng)”③朱國華：《習(xí)性與資本：略論布迪厄的主要概念（上）》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第1期。各有不同。每個(gè)場(chǎng)域均與之慣習(xí)相匹配，但兩者之間較為復(fù)雜，僅用“決定”“被決定”的關(guān)系進(jìn)行界定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因其更多的是一種依托實(shí)踐活動(dòng)架設(shè)形成的“建構(gòu)”關(guān)系；布爾迪厄同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“場(chǎng)域不僅是社會(huì)科學(xué)的最基本對(duì)象，更代表著研究活動(dòng)的起始點(diǎn)”④同上。。也就是說，場(chǎng)域中的個(gè)體作用并未被明顯強(qiáng)調(diào)，其更側(cè)重于整體，場(chǎng)域的核心便是平衡個(gè)體和整體關(guān)系。當(dāng)下的輿論場(chǎng)、媒介場(chǎng)、新聞場(chǎng)等概念可以說都是從“場(chǎng)域”衍生而來，在這里，“場(chǎng)”是各種力量凝聚的所在，它關(guān)注的是各種權(quán)利或資本（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等）在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的分布與權(quán)重。

同樣為法國學(xué)者的居伊·德波提出了景觀社會(huì)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，景觀的本意是指可視化景象，但同時(shí)，其也可延伸為具有主體意識(shí)的刻意性作秀活動(dòng)。德波借此概括他眼中所認(rèn)為的當(dāng)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在性質(zhì)，他認(rèn)為：“現(xiàn)下社會(huì)，最不缺的就是生產(chǎn)條件，景觀在社會(huì)中即指代涵蓋所有的生活整體，生活作為一個(gè)景觀整體，其所涵蓋的所有事物均化為表象?！雹荩鄯ǎ菥右痢さ虏ǎ骸毒坝^社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第3頁。他尤其引入了大眾傳播媒介的角色，指出人類所處世界的真實(shí)性不同以往，“現(xiàn)實(shí)世界是飽含傳播技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)和加工的社會(huì)的再度呈現(xiàn)”⑥王梅芳，劉華魚：《景觀社會(huì)：一種視覺傳播化的統(tǒng)治》，《當(dāng)代傳播》，2017年第3期。。德波的景觀概念對(duì)后世研究影響深遠(yuǎn)，他依然從關(guān)系的視角去研究社會(huì)，社會(huì)離不開視覺傳播，那么景觀的堆砌就無法形成社會(huì)，“景觀只能成為一種介質(zhì)，用于映射人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”①［法］居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第99頁。。同時(shí)，他帶著批判的眼光對(duì)傳播中的視覺化進(jìn)程和蘊(yùn)藏于背后的意識(shí)形態(tài)因素加以審視，最終得出這樣的結(jié)論：“意識(shí)形態(tài)的頂點(diǎn)便是景觀”②王梅芳，劉華魚：《景觀社會(huì)：一種視覺傳播化的統(tǒng)治》，《當(dāng)代傳播》，2017年第3期。。

20世紀(jì)80年代，在社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的“擬劇理論”的啟發(fā)下，傳播學(xué)者梅洛維茨進(jìn)一步提出了“場(chǎng)景（situation）”這一新型概念。戈夫曼關(guān)注的是社會(huì)生活互動(dòng)是如何在“建筑物的有形界限”③歐文·戈曼夫：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，黃愛華，馮鋼譯，浙江人民出版社，1989年，第1頁。內(nèi)發(fā)生的，而梅洛維茨定義的場(chǎng)景是經(jīng)由電子媒介的介入而形成的“信息環(huán)境”。在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中，梅洛維茨表示：電子媒介（以電視為主要代表）深入發(fā)展過程中，信息流動(dòng)超脫物理空間、固定場(chǎng)所的局限，在電子媒介尚未出現(xiàn)時(shí)，人們只能接觸近距離場(chǎng)景，但在電子媒介出現(xiàn)后，這一局面被打破，非近距離場(chǎng)景也能呈現(xiàn)在人們眼前，文化價(jià)值觀的流動(dòng)更加迅速、快捷，地域差異性很可能被逐步削弱乃至不復(fù)存在。

梅洛維茨提出的核心觀點(diǎn)是“信息流動(dòng)的模式?jīng)Q定了人們交往的性質(zhì)”④［美］約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第30頁。。信息流動(dòng)模式變化帶來新的場(chǎng)景的誕生，而新場(chǎng)景的誕生則帶來新的行為、新的群體和新的價(jià)值觀。這一邏輯線條的重心在于充分肯定電子媒介在社會(huì)發(fā)展中的作用，新媒介“具有改變?nèi)藗円讶恍纬傻纳鐣?huì)角色認(rèn)知的作用，因其可轉(zhuǎn)化不同群體所接觸到的不同場(chǎng)景”⑤［美］約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第30頁。。

2014年，美國科技作家羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在其合著的《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》中展示了基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所產(chǎn)生的場(chǎng)景建構(gòu)，他們認(rèn)為，場(chǎng)景架構(gòu)過程中，大數(shù)據(jù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、傳感器、定位系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生五位一體的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，共同架構(gòu)其現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景。由此，學(xué)者們紛紛對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語境下的場(chǎng)景展開了研究。如果說在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，場(chǎng)景被理解為一種由傳者定義的信息環(huán)境，那么在新媒體時(shí)代，場(chǎng)景主要轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎谑苷咝睦砗托袨樾枨蟮那榫碃I造”⑥嚴(yán)小芳：《場(chǎng)景傳播視閾下的網(wǎng)絡(luò)直播探析》，《新聞界》，2016年第15期。。2015年，國內(nèi)學(xué)者指出，廣義的場(chǎng)景是一個(gè)整體的環(huán)境氛圍，既包含物理空間，也包含在行為與心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)上形成的空間環(huán)境，人們階段的行為特征及具體需求都是由場(chǎng)景所決定的，空間環(huán)境、用戶實(shí)時(shí)狀態(tài)和生活習(xí)慣、社交氛圍共同構(gòu)成了場(chǎng)景；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語境下傳播的本質(zhì)是基于場(chǎng)景的服務(wù)，即“在特定情境下進(jìn)行個(gè)性化、精準(zhǔn)信息服務(wù)適配”⑦彭蘭：《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺罚?015年第3期。。加深對(duì)特定場(chǎng)景中的用戶的理解，“運(yùn)用個(gè)性化精準(zhǔn)推送服務(wù)最大化滿足用戶需求，完成適配過程”⑧蔣曉麗，梁旭艷：《場(chǎng)景：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的新生力量——場(chǎng)景傳播的符號(hào)學(xué)解讀》，《現(xiàn)代傳播》，2016年第3期。；適配水準(zhǔn)的高低“在很大程度上受到信息服務(wù)發(fā)現(xiàn)、整合、推送能力的影響”①彭蘭：《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺罚?015年第3期。。

至此，學(xué)術(shù)視野中的“場(chǎng)景”內(nèi)涵被不斷充盈，呈現(xiàn)出從傳者構(gòu)建到受眾參與，從地理空間到實(shí)體與虛擬相結(jié)合的轉(zhuǎn)向，一方面，“場(chǎng)景是依托社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的，但同時(shí)其又創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系，并被社會(huì)關(guān)系所創(chuàng)造出來”②包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社，2003年，第48頁。；另一方面，今天各種新媒介所營造的場(chǎng)景，必須“完成適配”才能更好地體現(xiàn)其傳播價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

二、日?；辈ィ簾o意促成的社會(huì)動(dòng)員

米爾佐夫的《視覺文化導(dǎo)論》中，文章一開始就提出了這樣的觀點(diǎn)，熒幕上發(fā)生的一切的總和就是現(xiàn)代生活的映射，盡管這非通俗所說的日常生活，但毫無疑問的是，其已然構(gòu)成了日常生活。米爾佐夫表示：“現(xiàn)代化的城市社會(huì)無法脫離視頻監(jiān)控，視頻監(jiān)控越來越普遍地出現(xiàn)在日常生活中，人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴均被無處不在的攝像鏡頭所監(jiān)控著?！雹郏勖溃菽峁爬埂っ谞栕舴颍骸兑曈X文化導(dǎo)論》，倪偉譯，江蘇人民出版社，2006年，第1頁。在此條件下，人們的視覺性經(jīng)驗(yàn)將進(jìn)一步凸顯。

攝像頭繪制出了生活常態(tài)，除此之外，不具備其他功能，視頻直播的出現(xiàn)則改變了這一點(diǎn)。2015年，Meerkat和 Periscope主動(dòng)依托視頻直播，令無數(shù)網(wǎng)友在線上看見了他們的生活狀態(tài)。在我國，網(wǎng)絡(luò)視頻直播首先從游戲行業(yè)開始，進(jìn)而蔓延到其他領(lǐng)域。隨著直播產(chǎn)品（移動(dòng)端）、直播頻道（PC端）的爆炸式增長(zhǎng)以及直播內(nèi)容的日常化、廣泛化，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上充斥著大量人們自主分享的生活常態(tài)，包括人們工作等多面的生活內(nèi)容，進(jìn)而呈現(xiàn)出生活的萬千姿態(tài)與社會(huì)文化的多樣性。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)用戶各類媒介消費(fèi)行為中，觀看直播已然成為主流方式。傳統(tǒng)媒體運(yùn)營過程中，電視直播主要應(yīng)用于記錄大型事件或事發(fā)突然的事件，線上視頻直播則不然，其涵蓋面廣，充斥著大量商業(yè)教程，包括教育培訓(xùn)等。視頻直播擁有海量視頻資源，其寬泛的內(nèi)容、公開化的生產(chǎn)者身份的特征共同造就了現(xiàn)代化直播平臺(tái)的社會(huì)價(jià)值：

第一，網(wǎng)絡(luò)視頻直播帶來了新的職業(yè)身份：主播。這里的主播不同于電視媒體的主持人，而是泛指每一個(gè)使用直播平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)者，是一個(gè)平民化的概念，在理論上誰都可以做主播。無論是專業(yè)的女主播還是素顏出鏡的普通群體，其在攝像頭支架前均展現(xiàn)出了最自然、真實(shí)的一面，其對(duì)直播技術(shù)的掌控和運(yùn)用也是非常熟練的。

第二，網(wǎng)絡(luò)視頻直播給予了每個(gè)個(gè)體公開分享生活的權(quán)利，唱歌、聊天、開車、吃飯、睡覺、運(yùn)動(dòng)、娛樂等一切生活、工作中的日常經(jīng)歷都能搬上直播，看似非常簡(jiǎn)單和單調(diào)的畫面，只要在視頻平臺(tái)上開播，就會(huì)有人圍觀。

第三，網(wǎng)絡(luò)視頻直播的地理場(chǎng)景轉(zhuǎn)換到了客廳、廚房、大街、餐廳、演唱會(huì)甚至衛(wèi)生間等，司空見慣的生活空間或主流的消費(fèi)空間都成為生產(chǎn)者的創(chuàng)作舞臺(tái)，甚至很多時(shí)候空間本身成為展示的焦點(diǎn)：當(dāng)C哩C哩舞火爆流行，在重復(fù)的旋律和一致的動(dòng)作背后只是背景場(chǎng)面在不停切換；當(dāng)“鄉(xiāng)村愛情故事”頻頻上演，農(nóng)村的土炕、田野、瓦房、糞坑等場(chǎng)所成為另一個(gè)視覺重心……空間的豐富多變帶來了看點(diǎn)，也帶來了包羅萬象的線上世界圖景。

綜上，當(dāng)今時(shí)代是全網(wǎng)直播的時(shí)代，信息生產(chǎn)、傳播不再由專門的媒體所壟斷，每一個(gè)個(gè)體均能通過注冊(cè)直播平臺(tái)進(jìn)行日?；辈?，盡管其空間環(huán)境并不是特定的，也沒有具體的腳本設(shè)計(jì)、專業(yè)設(shè)備等，但其仍然可將日常生活的常態(tài)借助網(wǎng)絡(luò)直播的形式分享給大眾，直播內(nèi)容可能是冗長(zhǎng)、繁雜的，但卻都是生活的實(shí)際常態(tài)。日?；W(wǎng)絡(luò)直播當(dāng)下并沒有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)定義，在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)非常開放的概念。諸如吃一碗面、打一場(chǎng)球、走一段路等這些生活流的內(nèi)容都屬于這一范疇，呈現(xiàn)的直播內(nèi)容真實(shí)性較強(qiáng)，沒有社會(huì)生活具體表現(xiàn)的限制，從商業(yè)價(jià)值、社會(huì)意義方面進(jìn)行探討的話，其實(shí)際上并沒有什么價(jià)值，但其帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模是龐大的；從社會(huì)動(dòng)員的角度來說，這種并非通過自上而下的行政方式達(dá)成的群體卷入現(xiàn)象，更值得從政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重視角研究其內(nèi)在機(jī)理，至少，這也從一個(gè)側(cè)面表明了網(wǎng)絡(luò)視頻直播的生命力所在。

三、直播構(gòu)建場(chǎng)景：儀式化帶來深度沉浸

按照梅洛維茨的觀點(diǎn)，電視媒介通過對(duì)異時(shí)異地的場(chǎng)景的再現(xiàn)，使人們高效地獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而使地理結(jié)構(gòu)帶來的文化差異性走向消弭。從這個(gè)意義上說，“電子媒介重新組織了社會(huì)環(huán)境”①［美］約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第97頁。。許多實(shí)際生活常態(tài)本來并不會(huì)輕易地暴露于鏡頭之下，但在視頻直播技術(shù)的支持下，其具有了可視化功能，這就表明，場(chǎng)景構(gòu)建過程中，直播技術(shù)的地位非同小可，值得重點(diǎn)考察的是：網(wǎng)絡(luò)視頻直播是如何構(gòu)建場(chǎng)景的以及到底構(gòu)建出怎樣的場(chǎng)景？

（一）直播構(gòu)建場(chǎng)景的方式

網(wǎng)絡(luò)視頻直播依循著三個(gè)層面來構(gòu)建場(chǎng)景，分別為形式（界面）、內(nèi)容和空間（場(chǎng)面）。

第一，網(wǎng)絡(luò)視頻直播在構(gòu)建場(chǎng)景過程中，依托現(xiàn)代化技術(shù)，逐漸發(fā)展成為一種功能強(qiáng)大的超級(jí)文本，直播窗口不僅涵蓋視頻影像，更為視頻觀看用戶設(shè)置了專門的控制面板，用戶可發(fā)送文字彈幕、道具圖片等，同時(shí)，一些話題性較強(qiáng)的直播窗口中，還會(huì)由于用戶持有不同的見解、觀念而發(fā)生口水大戰(zhàn)、道具大戰(zhàn)等。上述情況均已成為視頻直播觀看用戶的話題熱點(diǎn)，彈幕文字的出現(xiàn)也增強(qiáng)了用戶的觀看體驗(yàn)，在一定程度上削弱了視頻本身內(nèi)容的功能性，用戶互動(dòng)成為直播的核心所在。這一情形類似于德里克·德克霍夫（Derrick de Kerckhove）在其《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》一書中所論證的：人們觀看電視的行為，僅僅是依托電子書掃描設(shè)備這一媒介產(chǎn)生的，人們做出的一系列反應(yīng)均產(chǎn)生于電視呈現(xiàn)的光束。②［加］德里克·德克霍夫：《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》，汪冰譯，河北大學(xué)出版社，1998年，第12頁。直播時(shí)代下，視聽文本進(jìn)一步升級(jí)，人們的觀看體驗(yàn)得到了升級(jí)，其擁有了觀看反饋的權(quán)利。視頻直播互動(dòng)的產(chǎn)生在很大程度上改變了直播構(gòu)型，用戶在界面場(chǎng)景中憑借各種互動(dòng)方式享受更加高級(jí)的觀看體驗(yàn)，極大地滿足了自身的娛樂化需求，電視播放則無法滿足用戶這一需求。

第二，從內(nèi)容層面來看，日?；辈サ膬?nèi)容相對(duì)流于膚淺，比如某手機(jī)直播平臺(tái)顯示，一個(gè)無人機(jī)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了某高校女生宿舍的窗戶，隨后在接近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，畫面依然是那扇模糊不清的玻璃——這就是直播的全部?jī)?nèi)容，而這樣的直播引起了十幾萬用戶的圍觀。顯而易見，模糊的玻璃并不是人們關(guān)注的重點(diǎn)，直播主體所刻意營造的人們對(duì)玻璃后面場(chǎng)景的集體想象與彼此感染才是真正的“看點(diǎn)”。除此之外，對(duì)于持續(xù)性生產(chǎn)的日常直播來說，哪怕是直播吃飯、走路這樣的內(nèi)容，顏值、聊資、異于常人的個(gè)體能力等，都是該類直播內(nèi)容的看點(diǎn)。而用戶對(duì)于內(nèi)容場(chǎng)景的沉浸，實(shí)質(zhì)上是對(duì)主播進(jìn)行一種情感表達(dá)，構(gòu)建一種社交關(guān)系。

第三，直播所依托的實(shí)體空間很多時(shí)候也是一種精心設(shè)計(jì)過的場(chǎng)景呈現(xiàn)。以吃播為例，某女主播直播吃飯，畫面背景呈現(xiàn)出活力，粉色的墻面，各類家具的主色調(diào)也是粉色，并有多個(gè)可愛玩偶擺放在身后，畫面中還出現(xiàn)了一把放置于角落的吉他，①參見http：//compaign.tudou.com/v/XMzk0MTQ4MzA3Mg==，2019-12-10.上述場(chǎng)景布置傳達(dá)的信息在于：女主播的生活常態(tài)是一個(gè)干凈整潔、熱愛音樂的活力少女。直播平臺(tái)中許多女主播致力于閨房設(shè)計(jì)，盡管，其直播的場(chǎng)景屬于隱私范疇，但當(dāng)其隱私的生活場(chǎng)景全部敞開，用戶便能夠直觀地感受到屏幕背后主播的生活環(huán)境，仿佛真的親臨其境，進(jìn)一步了解了主播的個(gè)人生活，這樣一種空間化的沉浸是一種超真實(shí)的感受，盡管這里呈現(xiàn)的場(chǎng)景不一定是真實(shí)的。

綜上，直播所構(gòu)建的場(chǎng)景囊括了形式層面、內(nèi)容層面以及空間（場(chǎng)面）層面，既包含場(chǎng)所與景物（道具）等硬要素，也包括空間與氛圍等軟要素。更重要的是，對(duì)于直播這種媒介形態(tài)而言，其超級(jí)文本形態(tài)和精致的交互設(shè)計(jì)，也構(gòu)成了用戶重要的使用場(chǎng)景。在這種立體的環(huán)境氛圍下，即使是日?；闹辈ィ脩粢脖憩F(xiàn)出更投入的觀看熱情和沉浸的欲望。直播場(chǎng)景設(shè)置的魅力在于，以走路為例，這是一個(gè)再普通不過的人類肢體行為，平時(shí)大眾也不會(huì)過多關(guān)注，但當(dāng)直播畫面呈現(xiàn)的是在香榭麗舍大街，一位優(yōu)雅迷人的女士緩緩走來，此時(shí)，屏幕上綻放了滿屏的鮮花，播放著優(yōu)雅的背景音樂，觀看用戶第一時(shí)間便能感受到這一場(chǎng)景所帶來的畫面感和迷人的場(chǎng)景魅力。

（二）直播構(gòu)建的場(chǎng)景特征

如上所述，直播從形式、內(nèi)容和空間三個(gè)維度塑造了全新的場(chǎng)景，接下來我們考察這樣的場(chǎng)景具備怎樣的特征。

1.場(chǎng)景的儀式感

社會(huì)學(xué)家涂爾干曾提出互動(dòng)儀式理論，其認(rèn)為，“社會(huì)動(dòng)力來源于互動(dòng)，個(gè)體形象的社會(huì)化呈現(xiàn)無法脫離社交活動(dòng)”②Durkheim，E..The elementary forms of religious life.New York：Free Press，1965：56.。提及互動(dòng)，自WEB2.0開始啟用，“用戶自主發(fā)布”模式僅限于文字、圖片，相比網(wǎng)絡(luò)視頻直播的豐富互動(dòng)形態(tài)而言較為單一，視頻直播中，在文字圖片的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了彈幕、表情包、語音等一系列增強(qiáng)用戶體驗(yàn)的互動(dòng)工具，在VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR技術(shù)的支持下，調(diào)動(dòng)用戶肢體行為也能在直播中呈現(xiàn)，完成了空前的互動(dòng)；道具使用成為互動(dòng)策略實(shí)施的重中之重，盡管道具只是虛擬工具，但這并不妨礙其完成利益分配，視頻直播場(chǎng)景下，道具是最普遍的互動(dòng)工具，可輔助用戶更快捷地表達(dá)個(gè)人情緒和情感。

道具使用這一新型互動(dòng)方式為視頻直播帶來了新的儀式感，如雙擊點(diǎn)贊、關(guān)注、虛擬禮物打賞等，看似簡(jiǎn)單的操作，實(shí)則蘊(yùn)涵了人類關(guān)系的互動(dòng)和情感。比如打賞其實(shí)是用戶對(duì)于媒介的主動(dòng)使用行為，他們通過打賞來獲得自身的價(jià)值認(rèn)同與情感認(rèn)同，除此之外，網(wǎng)絡(luò)直播圈用語趨于豐富，包括“老鐵666”等口號(hào)，不熟悉直播圈子的人自然無法理解，但其實(shí)際上“彰顯著直播儀式”①洪葉：《論網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)景共同體的形成》，《視聽界》，2017年第9期。。彈幕刷屏是直播常有的，這也是用戶觀看視頻直播反應(yīng)的直觀呈現(xiàn)，具有一定的儀式感，受眾獲得一致的認(rèn)同感便來源于這些看似普通的互動(dòng)行為。

2.場(chǎng)景的即視感

視頻直播在互聯(lián)網(wǎng)的孕育下誕生，首先具備移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)基因。不過，它把互聯(lián)網(wǎng)反應(yīng)敏捷的特點(diǎn)再度進(jìn)行優(yōu)化，從“及時(shí)”升級(jí)為“實(shí)時(shí)”，時(shí)空的同步性、同一感成為直播技術(shù)的最突出表征。用戶切換直播間時(shí)，呈現(xiàn)的直播內(nèi)容仍然同步于上一個(gè)直播間，這便是直播技術(shù)發(fā)展過程中帶來的更深層次的即視感。

直播場(chǎng)景所帶來的即視感，打破了時(shí)間空間的界限，促使時(shí)空共存。單就時(shí)間而言，時(shí)間不再是一個(gè)單一的抽象數(shù)字，也無法阻隔人們不同生活模式的同時(shí)呈現(xiàn)，時(shí)間的概念在視頻直播中被削弱，成為無差別的生活常態(tài)模式的呈現(xiàn)；單就空間概念而言，視頻直播拓寬了人們的社交領(lǐng)域，打破了現(xiàn)實(shí)空間的界限，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)空間而存在，用戶沉浸于時(shí)空環(huán)繞的虛擬場(chǎng)景的架設(shè)中，但又并非完全隔離于現(xiàn)實(shí)生活，反而造就了一種非常深刻的更加直觀的“存在而又不存在”的體驗(yàn)。

3.場(chǎng)景的融合性

梅洛維茨在提出場(chǎng)景融合概念的時(shí)候，著重論述的是電視媒介將有形地點(diǎn)、信息獲取的聯(lián)系性進(jìn)一步削弱，私人與公共場(chǎng)景在這一過程中得到轉(zhuǎn)換，在大眾媒介的作用下，私人信息也可共享于公共場(chǎng)景。其中，“后臺(tái)前置”②賈毅：《網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)直播的“興”與“衰”》，《編輯之友》，2016年第11期。是一個(gè)重要的步驟，它最終推動(dòng)了公共場(chǎng)景與私人場(chǎng)景的融合。

實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)帶來了更大的開放力度，在日?；辈ブ?，一些主播是主動(dòng)將自己或他人的私人生活（場(chǎng)景）展現(xiàn)在屏幕前，與電視時(shí)代觀眾只能觀看不能干涉不同，任何觀者都可以參與進(jìn)這個(gè)“后臺(tái)”的呈現(xiàn)方式、內(nèi)容和走向。如某平臺(tái)上一位滴滴男司機(jī)通過接空姐訂單，在駕駛過程中直播空姐，按照觀看直播用戶的問題向不知情的空姐進(jìn)行提問與引導(dǎo)，這種混合了（司機(jī)）表演與（空姐）真實(shí)反應(yīng)的方式受到大批用戶追捧。通過這樣的案例，我們似乎可以推論：在手機(jī)攝像頭所到之處，原本的后區(qū)有可能全部轉(zhuǎn)為前區(qū)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景繼續(xù)融合和演變。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)生活常態(tài)也出現(xiàn)在視頻直播中，包括普通的吃飯走路等；在視頻直播中火起來的主播也會(huì)在線下參與各種社交活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線上直播線下活動(dòng)的共同掌控。這就表明，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬生活并非現(xiàn)實(shí)生活，但其又是造就了現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)生活本身，直播的題材非常寬泛，互動(dòng)環(huán)節(jié)也非常多樣化，直播界限逐漸打破虛擬化網(wǎng)絡(luò)世界的概念，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的交叉性更強(qiáng)。據(jù)此，線上場(chǎng)景與線下場(chǎng)景的融合，是網(wǎng)絡(luò)視頻直播帶來的第二層融合。

（三）直播場(chǎng)景的功能

在一般的理解中，直播的畫面是主觀的、生動(dòng)的、創(chuàng)造的，至少經(jīng)由直播技術(shù)的包裝還呈現(xiàn)出一定的形式設(shè)計(jì)感，因而直播中呈現(xiàn)的生活流與攝像頭冷冰冰地記錄截然不同。因?yàn)閳?chǎng)景的生成以及其具備的“儀式感”、“既視感”和“融合性”的特征，用戶在觀看日?；辈r(shí)，一定程度上也會(huì)包容其無聊和無趣的特性，從這一點(diǎn)出發(fā)，直播場(chǎng)景首先具備可供消費(fèi)的功能。當(dāng)下如此五花八門、光怪陸離的直播內(nèi)容足以證明這一點(diǎn)。而上述場(chǎng)景、行為明顯區(qū)別于傳統(tǒng)電子媒介，尤其當(dāng)個(gè)體的私密通過某種方式予以公開化，更滿足了人類固有的好奇心與窺探欲。

除此之外，我們注意到，日?；辈サ闹鞑?，他們也會(huì)關(guān)注一些身邊的不平事、好玩事和瑣碎事，這種對(duì)與自身相關(guān)的公共空間、事務(wù)的展示和交流，“也是平民直播者與觀者在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)自身話語權(quán)的爭(zhēng)取、表達(dá)與回歸”①尚帥：《視頻化社會(huì)：從直播新聞到直播生活》，《新聞知識(shí)》，2016年第7期。。確實(shí)，直播的出現(xiàn)賦予了每個(gè)個(gè)體述說、觀看的權(quán)利。諸如評(píng)價(jià)他人、論述他人闡述的觀點(diǎn)等直播內(nèi)容，實(shí)際上是大大小小的熱點(diǎn)集合，不同熱點(diǎn)推動(dòng)著另一個(gè)熱點(diǎn)的產(chǎn)生，塑造了新的話題點(diǎn)，營造了相當(dāng)復(fù)雜的直播熱點(diǎn)模塊。網(wǎng)絡(luò)視頻直播逐漸形成一個(gè)新的框架，在框架中，有人扮演信息生產(chǎn)者，有人扮演信息傳播者，每個(gè)人都在全力地表演和展示，而圍觀者則對(duì)品味相投或者感情上偏好的人表現(xiàn)出支持。在這一個(gè)過程中，直播用戶有可能會(huì)省去自我思考的過程，但不可否認(rèn)的是，僅從結(jié)果來看，他們又接受了意見領(lǐng)袖對(duì)公共事務(wù)的認(rèn)知，也在一定程度上鞏固及完善了自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)——這是直播場(chǎng)景所具備的認(rèn)知功能。

最后，網(wǎng)絡(luò)視頻直播是基于移動(dòng)終端所產(chǎn)生的，在網(wǎng)絡(luò)直播中，空間距離被打破，觀看者和直播視頻的主體所產(chǎn)生的行為愈發(fā)偶然和隨意，同時(shí)，手機(jī)作為個(gè)人媒體的私密性使主播或用戶都可以更加真實(shí)地表達(dá)自我。這樣兩個(gè)特征極大地增強(qiáng)了場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的浸潤(rùn)功能，因?yàn)橛脩魧?duì)任何一個(gè)場(chǎng)景的切入都是不確定的，他必須要通過深度的沉浸、熱情的交互才能改變這種不確定性——如果他想達(dá)成某種目的的話。無論是社交，還是純娛樂，直播平臺(tái)都構(gòu)建出了易于沉浸的場(chǎng)景，也致力于不斷引導(dǎo)用戶深入地使用直播。事實(shí)上，綜合網(wǎng)綜、網(wǎng)劇、PGC、短視頻等所有互聯(lián)網(wǎng)視聽形態(tài)來看，還是網(wǎng)絡(luò)視頻直播打造了最具沉浸感的使用體驗(yàn)——人們?cè)谟^看直播的時(shí)候，除了觀看內(nèi)容，還有時(shí)刻生發(fā)的、不斷沉浸的情感。

四、小 結(jié)

本文從場(chǎng)景構(gòu)建的視域下審視網(wǎng)絡(luò)直播，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：其一，即使是無顯著意義的日?；W(wǎng)絡(luò)視頻直播，也在技術(shù)和文化的雙重塑形下，構(gòu)建出場(chǎng)景感極強(qiáng)的傳播儀式，在儀式之下，信息的重要性不再明顯，社區(qū)的參與感和共鳴感才是核心價(jià)值；其二，日?；辈ニ鶚?gòu)建的場(chǎng)景具備消費(fèi)性、認(rèn)知性和沉浸性，其源于在商業(yè)、資本和市場(chǎng)的共謀之下，導(dǎo)致的“后臺(tái)前置”、價(jià)值迷失等失序令直播場(chǎng)景體現(xiàn)出更高的獵奇感、審異性；其三，直播用戶除了時(shí)間的投入，實(shí)際上還付諸了情緒和情感，這使得本來純物理性的場(chǎng)景空間，因?yàn)榍楦械牧魅?，充滿了真實(shí)的感染力和豐滿的意義，也間接推動(dòng)了年輕人群社交關(guān)系的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化。