技術(shù)、身體景觀與人類命運(yùn)
——后人類視域下的科幻文學(xué)創(chuàng)作

李 潔 張斯琦

我們正處于“后人類”時(shí)代。過去，“人類中心主義”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人是世界的中心，是宇宙的焦點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能、機(jī)器人、克隆人、人造器官、網(wǎng)絡(luò)空間不斷出現(xiàn)，人的核心能動(dòng)地位正在逐漸喪失，“反人類中心主義”正逐步興起。正如佩珀雷在《后人類境況》（Posthuman Condition）中所說：“人類不再是宇宙中最重要的事物”，“復(fù)雜的機(jī)器成為一種新興的生命形式”。這種科學(xué)幻想在今天并不新鮮。過去，這或許是人類對(duì)于科技和未來的幻想，不覺得這一切會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而在后人類時(shí)代，這一切都正在成為現(xiàn)實(shí)。

一、后人類主義：超越身體景觀的新型人類形態(tài)

何謂“后人類”？根據(jù)貝德明頓（Neil Badmington）的研究發(fā)現(xiàn)，“后人類”（Post-Human）一詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末俄國(guó)神秘學(xué)家布拉瓦茨基（H.P.Blavatsky）的人類演化理論中，但之后這個(gè)詞就被遺忘了，很少被人使用。直到1976年，美國(guó)后現(xiàn)代文化批評(píng)家伊哈布·哈桑在威斯康星大學(xué)“20世紀(jì)研究中心”舉辦的“后現(xiàn)代狀況國(guó)際研討會(huì)”上，做了名為“作為表演者的普羅米修斯：朝向一種后人類主義文化”的主題演講，在其中，他提到“一個(gè)由后人類主導(dǎo)的后現(xiàn)代暈圈的出現(xiàn)”。他說：“我們首先必須理解人類形式——包括人類欲望和它的所有外在象征物——也許正在激烈地改變，因而必須被重新看待。我們必須了解，歷經(jīng)五百年的人文主義也許正在走向終結(jié)，人文主義正在演變成某種東西，對(duì)之我們無可救藥地把它叫作后人類主義?！?而“后人類”作為一個(gè)科學(xué)概念，在1988年史蒂夫·妮可思（Steve Nichols）的著作《后人類宣言》（Post-human Manifesto）中被首次提及。1995年，英國(guó)學(xué)者羅伯特·佩珀?duì)枺≧obert Pepperell）出版的專著《后人類的狀況：大腦之外的意識(shí)》后，在學(xué)界引起巨大反響。佩珀?duì)栐跁型ㄟ^對(duì)比“人類”與“后人類”兩個(gè)概念，提出了“人類學(xué)家將人類自身視為與周圍生物圈處于對(duì)立關(guān)系的獨(dú)特生物的情況下，而后人類則將自己的存在體現(xiàn)在擴(kuò)展的技術(shù)世界中”的觀點(diǎn)。2009年，當(dāng)代著名后人類主義學(xué)者沃爾夫（Cary Wolf）在《什么是后人類主義》（What Is Post-humanism）一書中，認(rèn)為后人類主義是誕生于人文主義之前與人文主義之后的一種技術(shù)現(xiàn)代化的產(chǎn)物。“誕生于人文主義之前”是指人類不僅將人類自身視為生物圈的重要組成部分，無異于其他生物的生命形態(tài)。同時(shí)亦將人類內(nèi)嵌于技術(shù)世界之中；“誕生于人文主義之后”是將后人類主義視為一個(gè)歷史時(shí)期，在這一時(shí)期，人類越來越難以忽視來自智能計(jì)算、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)、信息附加以及經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)等基于人類發(fā)明創(chuàng)造能力所產(chǎn)生的技術(shù)因素。這些技術(shù)因素逐漸將人類身上的人文因素稀釋，對(duì)人類存在獨(dú)特性和優(yōu)越性的傳統(tǒng)假設(shè)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

我們可以對(duì)“后人類”進(jìn)行通俗的理解。廣州大學(xué)的肖建華認(rèn)為，“后人類”可以從廣義和狹義兩方面進(jìn)行定義。從狹義來說，“后人類”指的是隨著現(xiàn)代和未來高科技如生物基因技術(shù)、生理醫(yī)療技術(shù)、人工智能技術(shù)、信息通信技術(shù)、空間物理技術(shù)等的發(fā)展①《e書時(shí)空——科幻文藝史》，http：//www.ebook-cn，2010年。，運(yùn)用這些技術(shù)對(duì)人類進(jìn)行改造從而使得人類的身體或人類社會(huì)的樣式發(fā)生了巨大的變化，形成的一種迥異于當(dāng)前人類世界的新的人類群體，如整形人、克隆人、機(jī)器人、電子人、智能人、虛擬人、網(wǎng)絡(luò)人等。從狹義上來說，我們所處的時(shí)代就是意義中的“后人類時(shí)代”，科技日新月異，機(jī)械化早已成熟。對(duì)“后人類”的廣義上的界定，又可以從時(shí)間順序、發(fā)展階段、所代表的哲學(xué)本體論屬性等三個(gè)層面來分別進(jìn)行說明。在時(shí)間順序上，“后人類”之“后”，自然表明它不是指現(xiàn)有的人類而是在現(xiàn)有人類之后誕生的一種新人類，它指示的是一種“更晚期的，或者說更先進(jìn)的人類時(shí)間標(biāo)記”。在發(fā)展階段上，“后人類”指“這樣一些具有前所未有的身體上的、智力上的、心理上的能力的人”，是“某種具有大大地超越當(dāng)前的人類形式的能力的人”。這里所謂的更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)，就不僅僅是指技術(shù)的發(fā)展所帶給人類的一種物質(zhì)上的進(jìn)步了，而更多的是指人類文化上、心理上、倫理上等的發(fā)展完善和推進(jìn)到一個(gè)新的階段，從而超越了當(dāng)前人類文化水平和人類社會(huì)階段的新的人類社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)本體論上來說，與其他所有有關(guān)“人”的問題一樣，“后人類”問題所要追問和思考的仍然是“人類何為”或“我們究竟是誰(shuí)、我們具體能做些什么”等這樣一些根本性的問題。具體來說，一是對(duì)人類理性的傲慢專斷及其所形成的人類中心主義意識(shí)進(jìn)行批判，消除人類主體的優(yōu)先地位；二是批判現(xiàn)實(shí)中到處充斥的身心二元對(duì)立、男女二元對(duì)立、人與自然二元對(duì)立、東西方文化二元對(duì)立、科技與人文對(duì)立等文化上的不足和缺陷；三是在此基礎(chǔ)上重構(gòu)身體與心靈、男人與女人、人類與動(dòng)植物、科技與人文等的和諧統(tǒng)一關(guān)系，通過這種重構(gòu)，塑造和發(fā)展出不同于當(dāng)前的具有新的心理、新的倫理、新的審美、新的對(duì)社會(huì)和文化的認(rèn)知的“后人類”主體。概而言之，從廣義上來說，“后人類”這個(gè)概念所要表達(dá)的不僅僅是人的外在的生理上的變化，而更多的指的是我們對(duì)人之何為人的觀念和看法的一種根本性的變革，按照馬丁·庫(kù)登（Martin Kurthen）的說法即“后人類性不是一個(gè)身體性的問題，而是一個(gè)功能性的問題”。簡(jiǎn)而言之，“后人類”其焦點(diǎn)依然在主體“人”的身上，有關(guān)后人類的一切不過是人類為自身的未來所做出的預(yù)測(cè)和思考。后人類是人們對(duì)于我們未來生活的美好暢想，是對(duì)未來世界的殷切期盼，是對(duì)幸福生活的追求和向往，也是人類對(duì)自我的不斷挑戰(zhàn)，不斷超越。人類不斷在遇到問題，也在不斷解決問題，作為主體的人類，每一點(diǎn)發(fā)展都在朝著“后人類時(shí)代”“后人類社會(huì)”“后人類未來”而不斷前進(jìn)。

關(guān)于后人類主義（posthumanism）研究，學(xué)界一般將其追溯到?？?。?？略?960年代寫的《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》中充分闡釋了其觀點(diǎn)，他認(rèn)為每個(gè)歷史階段都有一套異于前期的知識(shí)形構(gòu)規(guī)則（他稱之為認(rèn)識(shí)型），而現(xiàn)代知識(shí)型的特征則是以“人”作為研究的中心。他在書中的末段宣稱了人類的終結(jié)：“人是我們的思想考古學(xué)能輕易表明其最近日期的一個(gè)發(fā)明。并且也許該考古學(xué)還能輕易表明其迫近的終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！雹伲鄯ǎ菝仔獱枴じ？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，上海三聯(lián)書店，2016年，第392頁(yè)。在?？碌挠^念中，身體已經(jīng)不屬于個(gè)人的肉體，人終將脫離身體的限制，不被身體所束縛，而社會(huì)也會(huì)不斷發(fā)展，軀體終將會(huì)被湮滅。當(dāng)然，人類的終結(jié)并不意味著人類的消亡，而是可能以另外的形式延續(xù)，或許是克隆人、機(jī)器人甚至虛擬人，又或者人類是與這些新生物種共存的狀態(tài)。

二、后人類科幻文學(xué)創(chuàng)作：相遇在技術(shù)與人類命運(yùn)的兩端

隨著時(shí)代的進(jìn)步，后人類與科技的發(fā)展是密不可分的，科技的進(jìn)步使技術(shù)媒介、生物技術(shù)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)空間等服務(wù)于人類，人類也逐漸與科學(xué)技術(shù)帶來的成果密不可分，這就需要我們重新思考人類與科技、人類與后人類之間的關(guān)系。

后人類文學(xué)創(chuàng)作是探索科學(xué)理論與先進(jìn)技術(shù)的文化產(chǎn)物，基于技術(shù)又超脫于技術(shù)發(fā)展，其可能是“烏托邦”，創(chuàng)造出人類的美好愿景，也可能發(fā)揮帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用，作為以后人類的臨摹杠桿，從而為科學(xué)革新帶來新思路。比如，在20世紀(jì)末期人工智能技術(shù)的快速發(fā)展與人工智能科幻小說“熱”，后人類文學(xué)在文學(xué)角色創(chuàng)作方面，人類角色與智能機(jī)器之間的動(dòng)態(tài)伙伴關(guān)系取代了原本的自由人文主義主體主宰和控制自然的宿命。從人類到后人類，技術(shù)作為“催化劑”，既能激發(fā)快樂，又會(huì)喚起恐懼?！翱鞓贰眮碜蕴岣呷祟惖纳婺芰εc生活質(zhì)量，而“恐懼”則是人類與技術(shù)的跨界融合導(dǎo)致人權(quán)與責(zé)任的篡奪，人類意志逐漸喪失支配和控制環(huán)境所必需的掌控力。比如，菲利普·K.迪克在《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》一書中講述了核戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為了方便人類移民外星，給每個(gè)人自動(dòng)配備仿生人協(xié)助人類生活。但仿生人卻不滿足奴役于人類的現(xiàn)狀，想方設(shè)法逃離地球。故事的主人公里克是負(fù)責(zé)抓捕逃亡仿生人的賞金獵人，在數(shù)次與仿生人的斗智斗勇中，里克開始反思仿生人存在的意義，這種技術(shù)凝結(jié)而成的“類人類”究竟是福是禍？基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展與合理想象的后人類文學(xué)創(chuàng)作普遍起于技術(shù)便利下的樂觀愿景，又籠罩在對(duì)技術(shù)走向與存在價(jià)值的迷?；{(diào)中。

關(guān)于“人”的思考需要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取，正所謂“藝術(shù)源于生活高于生活”，文學(xué)與藝術(shù)能夠作為現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。我們知道，對(duì)未來、對(duì)科技、對(duì)人類最多的刻畫和幻想來自科幻電影和科幻小說，而科幻小說的種種刻畫與描寫都帶有人類的希望，期盼能有一天現(xiàn)實(shí)生活能如同小說中描繪的一樣，反過來，我們從科幻小說中也最能找出人類思想的進(jìn)步和科技飛速發(fā)展的影子。例如，《黑鏡》中，利用網(wǎng)絡(luò)信息虛擬構(gòu)建逝去的愛人，現(xiàn)代科技的3D全息投影技術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)，日本以機(jī)器人初音未來為主角所舉辦的虛擬演唱會(huì)就是使用了這種手段而大獲成功。

“后人類”與文學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，依然是以人類生活為主要內(nèi)容。通俗地說，就是文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“后人類”及其生活狀態(tài)所進(jìn)行的幻想與期望。一方面，通過藝術(shù)加工，作者將“后人類”作為主人公，將主角的生活景象進(jìn)行刻畫和描寫，賦予意義和生命力。另一方面，作者構(gòu)建虛擬生物與人類對(duì)抗，對(duì)未來環(huán)境沖突進(jìn)行描寫，以此表現(xiàn)人類的強(qiáng)大和無畏，啟發(fā)人類對(duì)自身進(jìn)行反思。可以說，科幻小說的文學(xué)創(chuàng)作承載著人類的自身愿望，不僅是作者天馬行空的想象，更是對(duì)人類及未來的思考，也是對(duì)人類命運(yùn)的一種探尋。一般的科幻小說都會(huì)傳達(dá)這樣觀念：地球是一個(gè)整體，人類的命運(yùn)是緊密相連的，牽一發(fā)而動(dòng)全身，只有團(tuán)結(jié)一致才能產(chǎn)生巨大的能力，抵抗一切外來侵略和艱難險(xiǎn)阻。因此，科幻小說的主旨都帶有“人類命運(yùn)共同體”的宿命感。何為“人類命運(yùn)共同體”？這一理論是中國(guó)率先提出的，也是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)面向世界的嶄新價(jià)值觀，它符合世界普遍的價(jià)值觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”更加著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)與全局，彼此理解，求同存異，超越文化偏見，構(gòu)造人類共同價(jià)值觀，造福于世界各國(guó)人民，這也正是人類共同價(jià)值觀所具備的高度。也正如在全球疫情時(shí)比爾·蓋茨所說的，這次疫情將與第二次世界大戰(zhàn)用同樣的方式定義這個(gè)時(shí)代，不同的是這次人類在同一邊。這個(gè)時(shí)候更說明了人類命運(yùn)共同體對(duì)于人類命運(yùn)的預(yù)測(cè)以及價(jià)值與定位，非常精準(zhǔn)又具有預(yù)見性，是后人類時(shí)代可能遇到的人類與人工智能、全球疫情以及氣候變化等全球人類共同面臨的挑戰(zhàn)提出的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。

三、《三體》：科幻母題與人類命運(yùn)的聯(lián)動(dòng)

中國(guó)隨著影響力的擴(kuò)大現(xiàn)在成為世界舞臺(tái)上的焦點(diǎn)，中國(guó)科幻這一相對(duì)不太知名的類型，吸引了全球觀眾。這一新的繁榮可以從最近一系列中國(guó)人獲得的雨果獎(jiǎng)中看出，雨果獎(jiǎng)可以說是最負(fù)盛名的國(guó)際科幻獎(jiǎng)。2015年，劉慈欣憑借三部曲《三體》獲得雨果最佳小說獎(jiǎng)，成為首位獲得雨果獎(jiǎng)的亞洲科幻作家。劉慈欣作品的翻譯家劉宇昆本人就是一位獲獎(jiǎng)的美國(guó)作家。劉宇昆也出生在中國(guó)，他的短篇小說《折紙動(dòng)物園》是有史以來第一部橫掃星云、雨果和世界奇幻獎(jiǎng)以及日本、西班牙、法國(guó)等國(guó)的奇幻和科幻頂級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的小說作品。近年來，中國(guó)出現(xiàn)了許多科幻作品，掀起了中國(guó)科幻的“新浪潮”。

近年來，世界范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)科幻小說的認(rèn)可始于英語(yǔ)翻譯和美國(guó)的出版與推廣，而非英語(yǔ)文學(xué)作品幾乎總是如此。例如，《紐約時(shí)報(bào)》認(rèn)為它有助于中國(guó)科幻小說在國(guó)際上的普及，贊揚(yáng)了劉健英譯本的質(zhì)量，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人馬克·扎克伯格對(duì)這本書十分認(rèn)可，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬形容這本書“極富想象力，非常有趣”，有“廣闊”的范圍。許多美國(guó)評(píng)論家將劉慈欣比作阿瑟·克拉克等美國(guó)最好的科幻作家：“在美國(guó)科幻小說中……人類想象的未來往往看起來很像美國(guó)的過去。對(duì)于一個(gè)美國(guó)讀者來說，閱讀劉慈欣的作品的一個(gè)樂趣是，他的故事利用了完全不同的資源”，引用了他對(duì)中國(guó)歷史和政治主題的使用。那么問題是：今天中國(guó)科幻小說的全球翻譯、傳播和接受意味著什么？中國(guó)科幻小說的繁榮是在人工智能或人工智能的后人類時(shí)代以及機(jī)器人和數(shù)字技術(shù)的爆炸中出現(xiàn)的科幻小說全球趨勢(shì)的一部分嗎？最近中國(guó)科幻小說的繁榮既代表了中國(guó)人的例外主義，也代表了現(xiàn)在和未來對(duì)人文學(xué)科的普遍關(guān)注。在劉慈欣的三部曲中可以看到更多的普遍主義，該三部曲涵蓋了科學(xué)、技術(shù)、道德、倫理和普遍規(guī)律（或缺乏普遍規(guī)律）等廣泛的問題，以“極富想象力”的方式跨越時(shí)空連續(xù)體。劉慈欣的志向是超越人類文明和宇宙的“黑暗森林”，對(duì)未知未來的人類命運(yùn)充滿希望。

巴赫金的對(duì)話理論解釋了一個(gè)觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)而又豐富的世界，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)理論的范圍。對(duì)話是連接古今中外文化和文學(xué)理論的橋梁，①劉惠玲：《巴赫金的話語(yǔ)理論及其現(xiàn)代意義》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年12期。展示了人類文化的發(fā)展軌跡。巴赫金的對(duì)話理論、對(duì)話思維對(duì)中國(guó)文化與文論的發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理論不僅適用于中國(guó)特色社會(huì)主義，也與西方普遍承認(rèn)的理論不謀而合，不僅體現(xiàn)在世界的普遍價(jià)值觀中，也集中體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的二次加工和美化創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，而科幻小說是作者對(duì)人類生活和未來世界進(jìn)行的暢想與展望，集中體現(xiàn)了人類的思想和文明。以中國(guó)著名科幻小說《三體》來說，它不僅僅是一部重要的當(dāng)代科幻小說，也是一部重要的當(dāng)代文學(xué)作品。②王峰：《〈三體〉與指向未來的欲望》，《社會(huì)科學(xué)文摘》，2016年04期。作者在書中構(gòu)建了一個(gè)異常龐大的宇宙系統(tǒng)，不僅描繪了地球文明的演進(jìn)，也描繪了比地球更加高級(jí)的文明，以及兩種文明之間的相互碰撞，并刻畫了人類即將終結(jié)之時(shí)的景象，從末日之境中體悟人類的悲劇性。作者龐大的構(gòu)思與刻畫，不僅具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也帶著對(duì)生命的思考，啟發(fā)人類反思自身文明的缺陷。

人類進(jìn)入到21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化的傳導(dǎo)機(jī)制把世界各國(guó)的人類緊密地聯(lián)系在了一起，讓人類的居所變成了“地球村”，各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、交流越來越密切，隨之而來的就是利益的高度融合，這讓世界各國(guó)利益綁在一根利益線上，牽一發(fā)而動(dòng)全身，這促使人們對(duì)傳統(tǒng)的排他性和利益觀進(jìn)行懷疑和反思。因?yàn)樵谶@條利益線上，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，都會(huì)影響全球整體的利益，也就會(huì)影響其他國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。比如，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)把世界各地緊密地聯(lián)系在一起，在任何地方發(fā)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)攻擊，都有可能悄無聲息地對(duì)被攻擊的國(guó)家造成不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。全球疫情的爆發(fā)也把世界各國(guó)民眾的生命與利益緊緊地聯(lián)系在一起。全球變暖導(dǎo)致積雪融化，海平面上升淹沒一些海拔低的小島國(guó)，環(huán)境污染、資源短缺又會(huì)引發(fā)多種難以治愈的疾病，影響人類的生存質(zhì)量，等等。面對(duì)層出不窮的全球性問題，人們對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。處于后人類時(shí)代的歷史潮流中，這種共同利益促使我們提出“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀，而反映在文學(xué)創(chuàng)作中就是對(duì)生命和文明的探索。

“每一個(gè)文明的歷程都是這樣，從一個(gè)狹小的搖籃世界中覺醒，蹣跚地走出去，飛起來，越飛越快，越飛越遠(yuǎn)，最后與宇宙的命運(yùn)融為一體?！雹贄铄罚骸稄摹敖K極烏托邦”到“宇宙中的人”——論全球化視角下〈三體〉的烏托邦性質(zhì)》，《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，2016年2期。這種將虛擬與科學(xué)結(jié)合的描寫手法，讓人在沉浸閱讀的同時(shí)很容易進(jìn)行反思，將生命的崇高和宇宙的更迭相聯(lián)系，更深層次地思考人類與宇宙和未來的關(guān)系?！度w》是中國(guó)科幻小說里程碑式的作品，其中包含的人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀念和后人類時(shí)代的科技思考，有助于我們關(guān)注科幻文學(xué)的創(chuàng)作，探索科幻文學(xué)的主題和審美，思考人類未來的發(fā)展，反思科技發(fā)展帶來的人性與生存的問題。希望以《三體》為代表的科幻小說，能讓我們對(duì)科幻小說以及其他科幻作品，對(duì)科技以及后人類發(fā)展有更加深刻的認(rèn)識(shí)。借用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼·穆勒博士的話來說：“透過科學(xué)的眼睛，我們愈來愈領(lǐng)略到：現(xiàn)實(shí)世界并非如人類童年時(shí)所見的、秩序井然的小花園，而是一個(gè)奧秘絕倫、浩瀚無比的宇宙。如果我們的藝術(shù)不去探索人類正在闖入這大千世界時(shí)所碰到的境遇及反思；也不去反映這些反思帶來的希望和恐懼，那么，這種藝術(shù)是死的藝術(shù)?！侨藳]有藝術(shù)是活不下去的，因此，在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代里，他創(chuàng)造出科幻小說?！雹谔泼纾骸冬F(xiàn)代科幻的矛盾美學(xué)》，《安徽文學(xué)（下半月）》，2008年第6期。