劉師培國(guó)粹觀對(duì)構(gòu)建當(dāng)下文化自信的啟示

施秋香

【內(nèi)容提要】近代學(xué)者劉師培的國(guó)粹觀中體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的充分體認(rèn)，這是文化自信立足的基石。他以“發(fā)明國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”的文化自覺(jué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和研究，這是對(duì)民族文化的高度自信和自覺(jué)傳承。同時(shí)，劉師培以堅(jiān)定的文化自信，從容有余地借用西方理論方法闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種對(duì)異域文化的吸收和借鑒使文化自信維度更為充實(shí)豐滿(mǎn)。由于政治觀念和時(shí)代環(huán)境的多重原因，劉師培的國(guó)粹觀表現(xiàn)出一些文化偏差和失誤，啟示當(dāng)下要注重樹(shù)立和構(gòu)建具有體系性、生長(zhǎng)性與發(fā)展性的文化自信。

近代學(xué)者劉師培（1884—1919年）是揚(yáng)州學(xué)派的殿軍人物，是執(zhí)教北京大學(xué)的年輕國(guó)學(xué)大師，更是國(guó)粹觀念的倡導(dǎo)者和代表人物。在近代中國(guó)反帝反封建的時(shí)代背景下，國(guó)粹思想往往被視為保守、落后的典型代表，然而在劉師培個(gè)人的國(guó)粹觀中，貫穿的是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，從中可以發(fā)掘和傳承多重值得借鑒的文化自信維度，同時(shí)也有許多在當(dāng)下文化自信構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引以為戒的偏差和失誤。

一、體認(rèn)與內(nèi)化——文化自信的立足基石

文化自信是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分肯定和發(fā)揚(yáng)光大，是基于對(duì)自身文化深刻認(rèn)同基礎(chǔ)上的由內(nèi)而外的心理表現(xiàn)。只有真正體認(rèn)本民族文化傳統(tǒng)并內(nèi)化為強(qiáng)勁文化底氣，才能具體外化為樹(shù)立民族形象的文化符號(hào)，成為“更基本、更深沉、更持久的力量”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，2016年5月17日。。在清末民初的時(shí)代背景下，以劉師培為代表的國(guó)粹派立足傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)國(guó)粹思想，激發(fā)文化自信，以此作為革命斗爭(zhēng)的重要途徑。

20世紀(jì)初，年方二十、科舉失意的劉師培剛從家鄉(xiāng)揚(yáng)州來(lái)到上海，就積極投身革命，以各種激烈的方式活躍在革命抗?fàn)幚顺钡娘L(fēng)口浪尖。他與蔡元培、章太炎等人一起創(chuàng)辦刊物、撰文寫(xiě)書(shū)，很快廣得盛名，同時(shí)他身體力行，熱心革命組織事宜，參與革命暗殺活動(dòng)，可惜經(jīng)驗(yàn)不足，行刺失敗。1905年，劉師培與鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海發(fā)起成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，并創(chuàng)立《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以“發(fā)明國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”為宗旨?！皣?guó)學(xué)”“國(guó)粹”都是日本舶來(lái)詞，其內(nèi)涵主要是指一種無(wú)形的民族精神，一個(gè)國(guó)家特有的文化遺產(chǎn)，以及無(wú)法為其他國(guó)家所模仿的固有特性，①［美］Martin Bernal：《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》//傅樂(lè)詩(shī)等：《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，1982年，第95頁(yè)。這里被劉師培等人拿來(lái)作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的主動(dòng)傳承。在他們看來(lái)，中華民族的文字、語(yǔ)言、學(xué)術(shù)、禮儀、風(fēng)俗等都是國(guó)粹，都應(yīng)該復(fù)興光大，而且既然近代歐洲的社會(huì)振興發(fā)端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，鄰國(guó)日本的明治維新起源于尊王攘夷思潮，那么，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)革命勝利和民族復(fù)興，就應(yīng)當(dāng)從國(guó)學(xué)復(fù)興開(kāi)始。他們“看到了民族危機(jī)與文化危機(jī)的一致性，相信文化危機(jī)是更本質(zhì)、更深刻的民族危機(jī)”，②鄭師渠：《晚晴國(guó)粹派文化思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第35頁(yè)。并且“認(rèn)為政治上要以極端的方式把兩千年的君主專(zhuān)制推翻。要建立一個(gè)共和的民主國(guó)家。這是恢復(fù)固有的國(guó)粹”。③余英時(shí)：《中國(guó)近代思想史上的激進(jìn)與保守——香港中文大學(xué)廿五周年紀(jì)念講座第四講（一九八八年九月）》//《錢(qián)穆與中國(guó)文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年，第196頁(yè)。他們希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的研習(xí)來(lái)倡揚(yáng)國(guó)粹，相信堅(jiān)守和保存民族文化才能從根本上激發(fā)革命斗志，正如《國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊辭》所言，“保種、愛(ài)國(guó)、存學(xué)”是他們的主要意圖，這種思路在劉師培看來(lái)，更加著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)：“愛(ài)國(guó)之心既萌，保土之念斯切，國(guó)學(xué)保存，收效甚遠(yuǎn)”。④［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第4839頁(yè)。在風(fēng)起云涌的革命背景下，劉師培等人試圖從個(gè)體的直接暗殺行為轉(zhuǎn)向全民族的文化復(fù)興努力，其實(shí)是一種從保存民族文化角度所開(kāi)展的曲線(xiàn)救國(guó)方針，與魯迅當(dāng)年棄醫(yī)從文的心態(tài)暗含異曲同工之處——面對(duì)風(fēng)云變幻的社會(huì)和斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)代，他們都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大感召力量，并以積極發(fā)掘的自覺(jué)意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)，抓住文化思想建設(shè)的把手，試圖從根本上保存國(guó)粹文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族革命的最終成功。

在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表的諸多文章中，劉師培往往以保存國(guó)粹之文載愛(ài)國(guó)救亡之道。正如戈公振對(duì)該報(bào)的評(píng)價(jià)一樣，“雖注重舊學(xué)，而實(shí)寓種族革命思想，是其特色也”。⑤戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1955年，第131頁(yè)。劉師培以“劉光漢”之名創(chuàng)作《孫蘭傳》《王艮傳》等“史篇”文章之時(shí)，模仿司馬遷“太史公曰”的筆法，于文末闡明傳外之意。比如在《全祖望傳》中寫(xiě)道：“劉光漢曰：……祖望生雍、乾之間，誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光，其磊落英多之節(jié)，有足多者?！雹蓿矍澹輨熍啵骸秲x征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第5321頁(yè)。這種“發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，特別是明末以來(lái)近三百年間進(jìn)步思想家重立志、重責(zé)任心、重獨(dú)立，反對(duì)趨利避害、反對(duì)奴性的思想，教育、啟發(fā)人們警醒、覺(jué)起，承擔(dān)起救國(guó)救民的責(zé)任，是劉師培鼓吹御侮、反清的又一形式”，⑦郭院林：《彷徨與迷途——?jiǎng)熍嗨枷肱c學(xué)術(shù)研究》，鳳凰出版社，2012年，第17頁(yè)。也是他確立文化自信，進(jìn)行文化宣傳的重要渠道之一。在《廣陵三奇士傳》中，劉師培描寫(xiě)了三位廣陵義士，他們或“恥事二姓，一意孤行，于節(jié)義為最完”，或“爵賞當(dāng)前，視之若凂”，或“觀其晚節(jié)所為，殆實(shí)子房、荊軻之志”，①［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第5301頁(yè)。展示出正義偉岸的高潔人格和警示當(dāng)下的獨(dú)立精神，劉師培希望借此樹(shù)立民族文化自信，從而達(dá)到思想宣傳的目的，為民族革命造勢(shì)鼓吹。

劉師培等人借國(guó)粹倡言革命的用意，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)文化生發(fā)而來(lái)的民族心理認(rèn)同在革命斗爭(zhēng)中的重要意義，并且確實(shí)在一定程度上發(fā)揮了文化宣揚(yáng)的有效作用。作為一名具有高漲革命熱情的青年知識(shí)分子，劉師培以筆為槍?zhuān)趪?guó)粹觀的旗幟下，以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為立足點(diǎn)，發(fā)動(dòng)文化層面的宣傳教育之役，這種對(duì)民族文化的飽滿(mǎn)體認(rèn)是深度的自我認(rèn)同，更是一種自覺(jué)自愿的文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉夢(mèng)想，必須眾志成城，以強(qiáng)化文化認(rèn)知為立足基石，才能真正激發(fā)由內(nèi)而外的文化自信。

二、傳承與發(fā)揚(yáng)——文化自信的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化在發(fā)展演變的進(jìn)程中始終面臨著對(duì)話(huà)當(dāng)下和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，如何使其煥發(fā)出契合當(dāng)下的文化生機(jī)，充分發(fā)揮其在文化自信構(gòu)建方面的核心作用，是關(guān)系到文化傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。自覺(jué)承繼的學(xué)術(shù)意識(shí)，是文化自信的源泉所在；結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)代闡述，是文化自信的創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦雖然是出自當(dāng)時(shí)民族革命斗爭(zhēng)的需要，但是自創(chuàng)刊之日起，劉師培等人就以高度的文化自覺(jué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理和研究。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1905年至1911年間，劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表的文章多達(dá)兩百余篇，尤其是創(chuàng)刊之年，他在每一期上都用力頗深，在初始的1至8期，平均每期有10篇左右的文章面世，一方面可見(jiàn)其對(duì)自己參與創(chuàng)辦的刊物傾心培育，以期壯大，另一方面，可見(jiàn)他發(fā)明國(guó)學(xué)的文化自覺(jué)和堅(jiān)定決心。比如，關(guān)于中國(guó)古代學(xué)術(shù)起源問(wèn)題，劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第1期上發(fā)表了《古學(xué)出于史官論》，在第8和11期上連載《古學(xué)起原論》，之后又陸續(xù)發(fā)表《補(bǔ)古學(xué)出于史官論》《古學(xué)出于官守論》等系列文章。在這些被歸為“學(xué)篇”目錄的文章中，劉師培以追蹤溯源的探究態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了源頭研究，他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在于：古代之宗教“為一切學(xué)術(shù)之祖”，“一切學(xué)術(shù)，咸因經(jīng)驗(yàn)而發(fā)明”，“吾觀古代之初，學(xué)術(shù)詮明，實(shí)史之績(jī)”。②［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第4487頁(yè)。在他的筆下，中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)得到了較為明晰的梳理——古代學(xué)術(shù)最初的萌芽誘因在于宗教活動(dòng)的間接啟發(fā)，學(xué)術(shù)研究的正式形成要?dú)w功于學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，而學(xué)術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿t來(lái)自史家之功。類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究在劉師培的國(guó)粹文章中隨處可見(jiàn)，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)傳承的責(zé)任意識(shí)。劉氏家族四世治經(jīng)，名滿(mǎn)天下，劉師培在家傳經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出《尚書(shū)源流考》《毛詩(shī)札記》《禮經(jīng)舊說(shuō)》《春秋古經(jīng)箋》《春秋左氏傳時(shí)月日古例考》等系列文化傳承文章，這是他作為學(xué)者該有的文化擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了作為國(guó)學(xué)大師的學(xué)術(shù)分量。更加難能可貴的是，劉師培對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了譜系式的歸納總結(jié)和獨(dú)具創(chuàng)意的現(xiàn)代整合，在《周末學(xué)術(shù)史序》中，他表明自己在長(zhǎng)期的閱讀沉潛過(guò)程中，不僅對(duì)周末學(xué)派“反復(fù)論次”，而且一反傳統(tǒng)學(xué)案以人為主的寫(xiě)作體例，借鑒西方學(xué)術(shù)分類(lèi)范式，融合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，擬定出“心理學(xué)史”“倫理學(xué)史”“論理學(xué)史”“社會(huì)學(xué)史”“宗教學(xué)史”等十余種學(xué)術(shù)體例，逐一探究它們的起源與發(fā)展。在《文章學(xué)史序》中，他闡發(fā)出“太祝掌六祈以司鬼神”“即后世祭文之祖”，“殷史辛甲作《虞箴》以箴王缺”“即后世官箴之祖”①［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第1541頁(yè)。等多種文體起源觀點(diǎn)。在《兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論》中，劉師培用類(lèi)似的研究方法和思路，探討了西漢時(shí)期的政治學(xué)、種族學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)術(shù)資源。這些研究既保存了民族文化要義，又以現(xiàn)代視角闡釋和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)出貫穿古今的通達(dá)和延續(xù)。

劉師培國(guó)粹觀的立足點(diǎn)在于發(fā)明國(guó)學(xué)，意在使傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出充沛的文化自覺(jué)傳承意識(shí)。在創(chuàng)報(bào)辦刊等文化實(shí)踐中，他與國(guó)粹派同仁一起，對(duì)傳統(tǒng)文化保持不遺余力的學(xué)術(shù)發(fā)掘和當(dāng)下闡釋?zhuān)顚雨U發(fā)中華國(guó)粹的文化價(jià)值和思想意義，這是一種國(guó)粹主義，更是一種文化自信，因?yàn)樗芮袑?shí)把握精髓，沉潛底蘊(yùn)，體現(xiàn)出文化脈絡(luò)的延續(xù)性和發(fā)展性。當(dāng)下的文化自信構(gòu)建也應(yīng)當(dāng)努力溝通傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化，創(chuàng)造文化重生之美，使民族文化獲得生生不息的歷史傳承，并且觀照當(dāng)下，直面現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使中華民族的文化血脈煥發(fā)出現(xiàn)實(shí)主義的耀眼光芒。

三、借鑒與重構(gòu)——文化自信的異域交融

在文化意識(shí)領(lǐng)域，向來(lái)都是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，因此在跨文化碰撞與交流過(guò)程中，不應(yīng)該是單向主導(dǎo)式的孤立發(fā)展，而應(yīng)是交融并進(jìn)式的多重創(chuàng)建。發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，既要有放眼世界的氣魄和膽識(shí)，又要有堅(jiān)守立場(chǎng)的定力和自信。在文化自信的橫向異域交融方面，劉師培的國(guó)粹觀具有文化借鑒與重構(gòu)的內(nèi)在意義。

劉師培國(guó)粹觀的直接文化動(dòng)機(jī)是特定時(shí)刻民族革命宣傳的實(shí)際需要。當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界正廣泛接受著前所未有的西學(xué)洗禮，從進(jìn)化論到社會(huì)學(xué)，從無(wú)政府主義到共產(chǎn)主義，各種理論各種學(xué)說(shuō)被迅速傳播和多方解讀。面對(duì)蕪雜紛亂的西學(xué)涌入之勢(shì)，向來(lái)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的劉師培，當(dāng)仁不讓地游刃于各種理論之間，他不是簡(jiǎn)單排斥，也不是盲目鼓吹，而是主動(dòng)接觸，審慎吸收，以堅(jiān)定的文化自信遍涉眾多西方學(xué)說(shuō)，從容大方地吸納有用的西方理論，并加以為我所用的整合借鑒。他融匯吸收西方學(xué)術(shù)的科學(xué)因素，以西方的學(xué)科分類(lèi)體系界定中國(guó)古典學(xué)問(wèn)，并模仿西方學(xué)術(shù)分類(lèi)體系，撰寫(xiě)出具有中國(guó)特色的《中國(guó)歷史教科書(shū)》《中國(guó)地理教科書(shū)》等多本現(xiàn)代教科書(shū)，體現(xiàn)出難能可貴的“拿來(lái)主義”。這種以西學(xué)分類(lèi)的外在形式重新整合中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，既有益于實(shí)現(xiàn)“發(fā)明國(guó)學(xué)”的目的，又在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

但是面對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界開(kāi)始出現(xiàn)迷信一切西方學(xué)說(shuō)，乃至于處處將中國(guó)文化簡(jiǎn)單比附于西方理論的現(xiàn)象，劉師培表現(xiàn)出一定的憂(yōu)患意識(shí)，他擔(dān)憂(yōu)傳統(tǒng)文化被異域文明所沖擊，并且意識(shí)到，要想保存中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，歸根結(jié)底在于要破除對(duì)西方文化的迷信，樹(shù)立民族文化的自信。在劉氏看來(lái)，西方理論學(xué)說(shuō)歸根結(jié)底只是提供了一種全新的研究思路和方法，中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的主要出路還是要以原有國(guó)粹為根本。他在《論中土文字有益于世界》中說(shuō)：“今欲斯學(xué)得所折衷，必以中土文字為根據(jù)”，所謂“斯學(xué)”指的是以斯賓塞、恩格斯為代表的西方社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)術(shù)思想，在他看來(lái)，“中土之文，以形為綱，察其偏旁，而往古民群之狀況，昭然畢呈”①［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第4375頁(yè)。，因此“欲求社會(huì)學(xué)之昌明，必以中土之文為左驗(yàn)”，用中土文字來(lái)驗(yàn)證社會(huì)學(xué)的研究才能做到“言皆有物，迥異蹈虛”，他特地寫(xiě)作《論小學(xué)與社會(huì)學(xué)之關(guān)系》一文，列舉更多小學(xué)案例，以中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)與西方社會(huì)學(xué)互為證明與闡發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的小學(xué)研究方式反復(fù)佐證漢字中的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象。他期望將中國(guó)的篆文籀文向世界傳播，使社會(huì)學(xué)理論與漢字字形相得益彰，在他看來(lái)這不僅是對(duì)傳統(tǒng)漢字文化的承接，更是“闡發(fā)國(guó)光”的重要體現(xiàn)，他大聲疾呼：“世有抱闡發(fā)國(guó)光之志者，尚其從事余茲乎！”②［清］劉師培：《儀征劉申叔遺書(shū)》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社，2014年，第4377頁(yè)。這是對(duì)中國(guó)文字和傳統(tǒng)文化的高度自信和認(rèn)同。這種在西學(xué)蔓延之際對(duì)傳統(tǒng)思想文化的堅(jiān)守還體現(xiàn)在劉師培的文學(xué)思想方面，他明確提出“駢文正宗”的文學(xué)理念，認(rèn)為漢民族獨(dú)有的儷文律詩(shī)是世界文學(xué)中的瑰寶，足以媲美其他外國(guó)文學(xué)，從中可見(jiàn)他對(duì)民族文學(xué)的強(qiáng)烈情感，這是一種“深深的責(zé)任意識(shí)，一種傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文明的歷史責(zé)任感”③柯鎮(zhèn)昌：《劉師培的文體學(xué)思想及其研究方法芻議》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2015年第4期。，更是一種自覺(jué)的文化建設(shè)意識(shí)，是復(fù)興民族文化，使“國(guó)學(xué)不墮”的充分自信。

面對(duì)多元文化的輸入和沖擊，虛懷若谷、從善如流是應(yīng)有的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)如劉師培一樣積極吸納先進(jìn)的文化思想，不斷促進(jìn)傳統(tǒng)文化的多維發(fā)展和多重建構(gòu)；同時(shí)更加要堅(jiān)定文化自信，立足本土，在眼花繚亂的西方文化面前不能自亂陣腳，盲目西化，甚至全盤(pán)西化。錢(qián)玄同在新文化運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)為了有力促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展，武斷提出“東方文化連根拔去，西方文化全盤(pán)承受”④《錢(qián)玄同致周作人》//《中國(guó)現(xiàn)代文藝資料叢刊》第5輯，上海文藝出版社，1980年，第346頁(yè)。的激進(jìn)思想，這是在文化自信建構(gòu)中必須引起警惕的文化偏差。真正的文化自信，是面對(duì)異域文化的審慎借鑒和底氣十足的文化構(gòu)建，如此才能以縱橫交錯(cuò)的多維視角和異域交融的文化定位，在世界文化發(fā)展大格局中“更深入有效地利用西方現(xiàn)有的文化價(jià)值體系中所包含的合理成分為我所用，展開(kāi)我們的文化價(jià)值解釋”⑤歐陽(yáng)雪梅：《中華文化國(guó)際影響力的現(xiàn)狀及制約因素》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2016年第3期。。

四、避免文化誤區(qū)——文化自信的多維建構(gòu)

文化自信是一個(gè)民族得以延續(xù)的重要內(nèi)力，是文化傳承發(fā)展的必要條件，它絕不是平面的理論，也不是靜止的觀念，而應(yīng)當(dāng)具有多重內(nèi)涵和多維展示。從這個(gè)角度看，劉師培國(guó)粹觀中顯然存在著一些文化誤區(qū)，需要在文化自信構(gòu)建過(guò)程中加以修正或避免。

首先，文化自信要加強(qiáng)理論建設(shè)，構(gòu)建具有體系性的理性表述。由于劉師培國(guó)粹觀的思想起因并不是純粹的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，而是革命與學(xué)術(shù)的交融，因此他常常通過(guò)古為今用的功利性思維方式，借國(guó)粹倡言革命，或者為了論證某個(gè)切入當(dāng)下的論點(diǎn)，從浩如煙海的國(guó)學(xué)汪洋中擷取與之相關(guān)的理論，加以衍生論述乃至生硬附會(huì)，這些功利性的國(guó)粹研究，影響了純學(xué)術(shù)性的成果提升，造成其理論觀點(diǎn)體系性不夠，純粹性不足，甚至出現(xiàn)自相矛盾的觀點(diǎn)以及顯而易見(jiàn)的文化盲點(diǎn)。在當(dāng)下的文化自信構(gòu)建過(guò)程中，可以通過(guò)加強(qiáng)學(xué)術(shù)理論建設(shè)、深入發(fā)掘文化內(nèi)涵、廣泛拓展文化模式等途徑來(lái)彌補(bǔ)這些不足。

其次，文化自信要拋棄文化糟粕，樹(shù)立具有生長(zhǎng)性的文化價(jià)值觀。劉師培的國(guó)粹觀念以中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化為主要內(nèi)容，涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、小學(xué)等諸多值得弘揚(yáng)的文化精髓和精神寶藏。但也應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，不能不加辨別全盤(pán)承受，而應(yīng)理性分析區(qū)別對(duì)待。在劉師培所撰寫(xiě)的一系列人物傳記中，既有高風(fēng)亮節(jié)流芳百世的文人志士，也有游俠仗義赤誠(chéng)不渝的英雄好漢，同時(shí)還有一批愚孝貞潔的孝子賢婦，他們或兄妹爭(zhēng)相為母吸吮腦疽，或雪天剜肉侍奉父親，或妻子刺血為丈夫和藥……一個(gè)個(gè)事跡觸目驚心，儼然是二十四孝故事的改編，劉氏一律對(duì)他們大加褒揚(yáng)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)愚孝觀念和封建貞潔思想的內(nèi)在認(rèn)同。類(lèi)似這種不分良莠、不辨是非的國(guó)粹觀念，是影響文化自信科學(xué)發(fā)展的潛在不利因素，可能會(huì)導(dǎo)致民族文化的畸形生長(zhǎng)，對(duì)此，當(dāng)下的文化自信構(gòu)建必須堅(jiān)決摒棄，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘具有深厚精神意蘊(yùn)的文化精華，使之更具生長(zhǎng)性，更能發(fā)揮應(yīng)有的文化感染和思想引領(lǐng)作用。

最后，文化自信要拒絕文化自閉，培養(yǎng)具有時(shí)代性的文化發(fā)展觀。1919年初，時(shí)任北大文科教授的劉師培與黃侃、陳漢章一起大力支持“以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)為宗旨”的《國(guó)故》月刊，《公言報(bào)》刊登《請(qǐng)看北京學(xué)界思潮變遷之近狀》，將劉師培視為舊文學(xué)派之首。劉師培致函《公言報(bào)》云：“《國(guó)故》月刊由文科學(xué)員發(fā)起，雖以保存國(guó)粹為宗旨，亦非與《新潮》諸雜志相互爭(zhēng)辯也”①萬(wàn)仕國(guó)：《劉師培年譜》，廣陵書(shū)社，2003年，第271頁(yè)。。也許誠(chéng)如其所言，此時(shí)的他真沒(méi)有與新文學(xué)對(duì)抗的意思，支持《國(guó)故》月刊，埋頭故紙堆這些發(fā)揚(yáng)國(guó)粹主義的做法，或許只是他在政治失意、文化迷茫之際，重回屬于自己文化陣地的無(wú)奈選擇，傳統(tǒng)文化給予他的安慰，是他多變?nèi)松鷼v程中唯一不變的文化基石，也是他在歷經(jīng)大起大落、數(shù)次落敗之后，始終對(duì)他不離不棄的文化港灣，這是他心靈的棲息地，是他真正能自由馳騁的文化沙場(chǎng)，是其安身立命之本、重塑尊嚴(yán)之地，這種變化的背后深層原因主要在于其政治立場(chǎng)的改變，與他的精神能力和存在狀態(tài)息息相關(guān)。但在那樣一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的時(shí)代大背景下，劉氏的做法無(wú)疑與文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)格格不入，他的表現(xiàn)顯得不合時(shí)宜，更令人扼腕，而這也正是魯迅對(duì)他極力貶損挖苦的原因所在，他在致錢(qián)玄同的信中說(shuō)：“中國(guó)國(guó)粹，雖等于放屁，而一群壞種，要刊叢編，卻也毫不足怪。該壞種等，不過(guò)還想吃人，而竟奉賣(mài)過(guò)人肉的偵心探龍作祭酒，大有自覺(jué)之意?！雹凇遏斞溉?，人民文學(xué)出版社，2005年，第363-364頁(yè)。所謂“偵心探龍”就是諷刺對(duì)《文心雕龍》頗有研究的劉師培曾經(jīng)當(dāng)過(guò)清廷偵探的政治污點(diǎn)。由此可見(jiàn)，劉師培后期變得停滯不前、自我拘囿，這是構(gòu)建文化自信需要避免的歧途，文化自信不能倒退守舊，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代性和發(fā)展性，否則就是刻舟求劍、削足適履。

綜上所述，真正的文化自信應(yīng)該要有沉若磐石、鎮(zhèn)定自若的文化底氣，不自卑，有底蘊(yùn)，胸有成竹，在劉師培身上體現(xiàn)為劉氏家族的家學(xué)傳承、揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)術(shù)積淀，以及自身博采眾家的學(xué)殖學(xué)養(yǎng)，這些都使其自負(fù)甚高，激揚(yáng)文字，自信張揚(yáng)；但又不能頑固不通，抱殘守缺，如后期的劉師培一樣走向國(guó)粹保守主義，走向革命的對(duì)立面。真正的文化自信還要有海納百川、集思廣益的文化胸襟，如劉師培早期面對(duì)西方文化涌入、白話(huà)入文趨勢(shì)等，都保持積極的認(rèn)知態(tài)度，兼以國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的襯托，不自負(fù)，有氣度，兼收并蓄。所以當(dāng)下的文化自信建構(gòu)要避免文化自傲，排除文化盲從，謹(jǐn)防文化逆流，剔除文化糟粕，注重培養(yǎng)體系性、生長(zhǎng)性與發(fā)展性，多層次、多維度地系統(tǒng)構(gòu)建內(nèi)涵豐富、意象深遠(yuǎn)、堅(jiān)定不移的當(dāng)代中國(guó)文化自信。