護(hù)生即護(hù)心，常懷悲憫情
——《護(hù)生畫集》的“生生美學(xué)”解讀

曾繁仁 黃若愚

“生生”是中國傳統(tǒng)文化之核心內(nèi)涵，貫穿于儒釋道各家，并滲透在各個方面。儒家之愛生、道家之養(yǎng)生、佛家之護(hù)生都是對于生命的愛惜和守護(hù)，皆可視作“生生”觀念之體現(xiàn)。由此，“生生之美”成為佛家各種藝術(shù)形式之核心，不僅表現(xiàn)在敦煌藝術(shù)之中，而且呈現(xiàn)在其他各種佛教石窟造像之上，還體現(xiàn)在各種恢宏華麗的寺廟之中，可謂精彩紛呈。豐子愷與弘一法師合作的《護(hù)生畫集》是現(xiàn)代以來另外一種特殊的佛教藝術(shù)代表，它以生動之畫筆、雋永之詩句，充分體現(xiàn)了佛家的“護(hù)生”主題，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

一

著名藝術(shù)家豐子愷歷時四十六年，作畫四百五十幅，并附著詩文，先后經(jīng)李叔同、葉恭綽、朱幼蘭、虞愚四位著名書法家書寫，采取儒佛、古今相結(jié)合的方法，完成曠古未有的《護(hù)生畫集》。該畫集以清凈悲憫之心，弘揚(yáng)佛法，提出“護(hù)生即護(hù)心”之宗旨，不僅是佛學(xué)之宏著，也是生態(tài)美學(xué)之奇葩。畫集的創(chuàng)作起源于1927年，豐子愷在老師弘一法師(李叔同)的影響下皈依佛門，法號嬰行，成為在家居士。朱幼蘭曾說“豐先生發(fā)大悲心，以藝術(shù)作方便，用生花之筆，作《護(hù)生畫集》，深入淺出，婦孺皆曉，不僅對初接佛緣者以啟蒙之鑰，也給未信佛者以護(hù)惜物命的啟示”(36)，清楚地概括了豐子愷創(chuàng)作畫集的初衷及目的。1929年，豐子愷繪成五十幅畫，交于弘一法師書寫詩文，同年由開明書店出版，《護(hù)生畫集》初集由此誕生。1939年，弘一法師六十歲，豐子愷續(xù)繪《護(hù)生畫集》六十幅寄泉州請弘一法師題字，弘一法師回信說：“朽人七十歲時，請仁者作護(hù)生畫第三集，共七十幅；八十歲時，作第四集，共八十幅；九十歲時，作第五集，共九十幅；百歲時，作第六集，共百幅。護(hù)生畫功德于此圓滿?！?《護(hù)生畫集》第一集 序1)豐子愷接信后回復(fù)道：“世壽所許，定當(dāng)遵囑?！?序1)第二集出版后，弘一法師于1942年圓寂。但豐子愷謹(jǐn)遵師囑，在極為困難的條件下，積極籌劃創(chuàng)作第三集，1949年在廈門用三個月的時間繪制七十幅畫，由葉恭綽題詞，完成第三集。1960年，豐子愷在上海日月樓完成第四集八十幅畫，釋文取自古籍典故，由書法家朱幼蘭居士書寫，苦于當(dāng)時國內(nèi)無法出版，由遠(yuǎn)在新加坡的廣恰法師籌款于1961年初在香港印制出版。之后豐子愷于1965年提前完成第五集的創(chuàng)作，由曾任廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、時常向弘一法師請益的虞愚居士配字題詞，廣恰法師同樣予以積極的幫助。同年，新加坡薝葡院將第五集刊印出版。20世紀(jì)70年代初，豐子愷已過古稀之年，身體逐漸衰弱，自知時日不多，便毅然頂著巨大的壓力于1973年籌劃《護(hù)生畫集》第六集，并于同年完成繪本，交由朱幼蘭保管并題詞。然而，世事難料，未及六集《護(hù)生畫集》全部付印面世，豐子愷即于1975年黯然辭世，令人嗟嘆。1978年，廣恰法師再度抵滬，朱幼蘭將第六集原稿交付廣恰法師籌劃出版。1979年10月，香港時代有限公司將全套六冊《護(hù)生畫集》印制出版。至此，在弘一法師百歲誕辰之際，即1980年，《護(hù)生畫集》終于全部出版面世，得以功德圓滿。

二

對于《護(hù)生畫集》之宗旨，豐子愷曾在1949年6月所寫之序言中說道：“‘護(hù)生者，護(hù)心也’(初集馬一浮先生序文中語)。去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處世?！@是護(hù)生的主要目的。故曰：‘護(hù)生者，護(hù)心也’。”(《護(hù)生畫集》第一集序3)“護(hù)心”，首先是養(yǎng)護(hù)佛教之“清凈心”。佛教之“清凈心”是指毫無懷疑，沒有污染煩惱之心，即“無疑之信心也，又無垢之凈心也”?！秹?jīng)》有言“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！保岢环N漸修的養(yǎng)護(hù)清凈心的途徑。《護(hù)生畫集》所倡導(dǎo)的就是這種漸修的對于“清凈心”的養(yǎng)護(hù)。對此，《護(hù)生畫集》使用了禪宗之“牧牛圖”來表現(xiàn)“清凈心”之養(yǎng)成與維護(hù)，這主要體現(xiàn)在第五集中，豐子愷引用了普明禪師《牧牛圖頌》中的六首詩歌，并配以六幅圖畫。第一首，所謂“石上山童睡正濃”，詩曰“柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。饑餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃”(《護(hù)生畫集》第五集42)，呈現(xiàn)了一幅“人牛兩忘”的景象，突出了一個“忘”字。第二首，所謂“白云明月任西東”，詩曰“白牛常在白云中，人自無心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西東”(44)，呈現(xiàn)了一幅“人牛無心”的景象，突出了一個“無”字。第三首，所謂“一曲升平樂有余”，詩曰“露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余”(46)，呈現(xiàn)了一幅“升平有余”的景象，突出了一個“余”字。第四首，所謂“牧童歸去不須牽”，詩曰“綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽”(48)，呈現(xiàn)了一幅“人牛不牽”的景象，突出了一個“不”字。第五首，所謂“羌笛聲聲送晚霞”，詩曰“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙”(50)，呈現(xiàn)了一幅“笛送晚霞”的景象，突出了一個“送”字。第六首，所謂“牛也空兮人也閑”，詩曰“騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間”(52)，呈現(xiàn)了一幅“?？杖碎e”的景象，突出了一個“空”字。這六幅詩與畫分別突出了“忘”“無”“余”“不”“送”與“空”之意，均為一種否定與去除的內(nèi)涵，有送走與洗凈塵埃之意，是一種“清凈心”的養(yǎng)護(hù)過程。本來中國佛教禪宗就倡導(dǎo)農(nóng)禪并重，所謂“牧?！笔墙枘寥笋Z牛的經(jīng)過，來表現(xiàn)佛門弟子調(diào)伏心意的修煉過程，乃明心見性后之“保任”功夫。此處的牧童可比作人，而牛可比作心。普明禪師據(jù)推算是宋代僧人，他所作的《牧牛圖頌》使得黑牛變作白牛，最后是人牛均失，心法雙亡，走向最高境界?！蹲o(hù)生畫集》的這六幅圖畫均為白牛，描繪了人牛兩忘，從而獲得清凈心的最后過程。此外，清凈心的養(yǎng)護(hù)還包括菩薩甘露之水的清洗與超拔?！蹲o(hù)生畫集》第一集收有“楊枝凈水”之詩畫，詩曰：“楊枝凈水，一滴清涼。遠(yuǎn)離眾苦，歸命覺王。”注文為：“放生儀軌： 若放生時，應(yīng)以楊枝凈水為物灌頂，令其消除業(yè)障，增長善根?！?《護(hù)生畫集》第一集100—101)這種楊枝凈水洗凈與消除業(yè)障之功，有佛教凈水文專門寫道：“菩薩柳頭甘露水，能令一滴徧十方。腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈?！?《佛教念誦集》168)就是以楊枝甘露之水達(dá)到洗去腥膻垢穢、消除業(yè)障、增長善根之目的。

《護(hù)生畫集》所護(hù)之心也包括慈悲憐憫之心。佛教之宗旨是慈悲為懷，救苦救難，超度眾生。《護(hù)生畫集》集中體現(xiàn)的就是這種慈悲憐憫的菩薩心腸與超度眾生的心懷氣度。第三集收有豐子愷署名為緣緣堂主的詩句及其相應(yīng)圖畫，生動表現(xiàn)了這種慈悲憐憫之心。詩曰：“我作護(hù)生畫，七十差一幅。星洲廣洽僧，寄我一函牘。自言上元日，乘車訪幽獨。車中有乘客，繩縛五雞足。云將去割烹，以助元宵樂。五雞見老僧，叩首且舉目。分明求救援，有口不能哭。老僧為乞命，愿用金錢贖。番幣十五圓，雪此一冤獄。放之光明山，永不受殺戮。此僧真慈悲，此雞真幸福。我為作此歌，又為作此幅。護(hù)生第三集，至此方滿足。”(《護(hù)生畫集》第三集54—55)這里既寫出了廣洽大師與《護(hù)生畫集》早在20世紀(jì)40年代就有了交集，給予關(guān)心與支持的機(jī)緣，又記載了廣洽大師大發(fā)慈悲憐憫之心買下五只待殺的雞仔，并放之光明山佛寺以免殺戮之事。豐子愷因之獲得了作畫的極佳題材，以圖配文，至此《護(hù)生畫集》第三集才湊齊七十幅，得以圓滿。接著豐子愷又表達(dá)了自己修建白鵝墳的慈悲憐憫之情。其詩曰：“我家傍西湖，門對放鶴亭。家養(yǎng)一匹鵝，毛色白如銀。凌晨最先起，催仆掃門庭。晴日叫，告我有來賓。有時昂然去，徘徊湖之濱。搖搖復(fù)擺擺，歸來日已曛。陽春二三月，湖上正清明。香車與寶馬，倏如流電驚。白鵝出門去，行路不讓人。一車疾馳過，鵝身當(dāng)其輪。倒臥血泊中，紅白何分明。行人不忍睹，兒女淚滿襟。我為收其尸，卜葬葛山陰。封樹立短碑，題曰白鵝墳。鵝墳與鶴冢，千古相對稱?！?56—57)配畫為葛山之陰的白鵝墳，充分表現(xiàn)了豐子愷作為佛教居士的慈悲憐憫之心，此即《護(hù)生畫集》之宗旨所在，也是“護(hù)生即護(hù)心”的主要內(nèi)容。

與憐憫之心有著直接關(guān)系的是《護(hù)生畫集》對于具有儒家色彩的仁愛之心的表現(xiàn)與宣揚(yáng)，在這里走向了儒釋之統(tǒng)一，體現(xiàn)了佛教中國化的具體進(jìn)程。《護(hù)生畫集》第四集援引南宋理學(xué)大師朱熹的一段話：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來，天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物。人若愛惜物命，也是替天行道的善事?！?《護(hù)生畫集》第四集160)配畫為《天地好生》，畫面呈現(xiàn)楊柳斷枝發(fā)新芽，鳥雀翱翔富生機(jī)之情狀。《周易·易傳》之“生生之謂德”到朱熹這里已經(jīng)包含了生生之謂“仁”的內(nèi)涵，成為“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心”，是“替天行道的善事”。這種儒家“生生之謂德”的仁愛精神與佛教的清凈之心和憐憫之心相互融合，成為傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也成為《護(hù)生畫集》的核心內(nèi)容?！白o(hù)生即護(hù)心”，同樣必須維護(hù)“仁愛之心”。豐子愷引用劉向《說苑·權(quán)謀篇》中孔子與子路的對話用以說明這種“仁愛之心”?？鬃酉蜃勇贩治鲒w簡子的權(quán)謀所在，認(rèn)為是其執(zhí)政后而殺其同類，孔子比喻說：“刳胎焚夭，則麒麟不至；干澤而漁，則蛟龍不游；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。丘聞之，君子重傷其類者也?！?152)說明“刳胎焚夭”“干澤而漁”“覆巢毀卵”等均是滅種傷類的舉動，是君子所不取的行為，這即是儒家仁愛的基本精神。豐子愷配畫《和氣致祥》，畫中龍鳳呈祥，鹿銜靈芝，一副仁愛和祥之狀。為了說明這種仁愛的“好生之德”，豐子愷在《護(hù)生畫集》第三集中引用了白居易詩《“禽魚”十二章之一》：“好生之德本乎天，物物貪生樂自全。我要長年千歲祝，不教物命一朝延”(《護(hù)生畫集》第三集138)，闡發(fā)了“好生之德”的儒家精神。配畫為《大丹一粒擲溪水，禽魚草木皆長生》，內(nèi)容是草長鶯飛、魚兒樂游、樹木繁茂之萬物生長的景象。

《護(hù)生畫集》還宣揚(yáng)了佛教的眾生平等觀念，并由此衍生出“愛生之心”。第一集第一篇即為《眾生》篇，以人驅(qū)趕豬玀的畫面宣揚(yáng)眾生平等的觀念。配詩曰“是亦眾生，與我體同。應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙。普勸世人，放生戒殺。不食其肉，乃謂愛物”(《護(hù)生畫集》第一集2)，表達(dá)了人與萬物體同，應(yīng)予憐憫，并要放生戒殺的觀念，這即是一種愛物之心。在《平等》篇中，畫面為人與狗對坐相望的場景，表明了兩者平等相待的關(guān)系。引宋代黃庭堅詩曰“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀”(88)，說明人畜體殊而性同?！蹲o(hù)生畫集》還特別以萬物平等之心發(fā)現(xiàn)并肯定了動物的許多值得人類學(xué)習(xí)的長處，從而強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該具有“愛生之心”。在第二集中，圖畫《襁負(fù)其子》描繪了一只母雞駝負(fù)小雞愛子的情形，豐子愷詩曰“母雞有群兒，一兒最偏愛。嬌癡不肯行，常伏母親背”(《護(hù)生畫集》第二集16)，呈現(xiàn)了母雞愛雛的可愛之處，值得人類學(xué)習(xí)。

具體而言，《護(hù)生畫集》之“愛生之心”包含以下幾個層面的內(nèi)容。其一，對于動物的主動保護(hù)。在第二集《自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋》中，圖畫呈現(xiàn)了深山雪地之中有人專門掃除鹿之歸跡以保護(hù)其不被獵人撲殺的畫面，并引唐代陸甫皇詩“萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋”(28)，表達(dá)對鹿之有意保護(hù)。其二，對于動物的喂養(yǎng)與呵護(hù)。在第二集《余糧及雞犬》之中，畫面為一家三口在農(nóng)舍之前喂養(yǎng)雞犬，錄唐代丘為詩曰：“一川草長綠，四時那得辨。短褐衣妻兒，余糧及雞犬?！?46)在這里，作者將雞犬視為家人，和睦共處。其三，愛生即仁德。豐子愷署名嬰行之詩曰“道旁楊柳枝，青青不可攀?；乜磁收厶?，傷痕如淚潸。古人愛生物，仁德至今傳。草木未搖落，斧斤不入山”(62—63)，將愛惜保護(hù)生物看作古代流傳下來的仁德，主張繼承傳統(tǒng)，愛護(hù)植物，表達(dá)了愛生乃仁德的儒佛思想。其四，愛己及物。《護(hù)生畫集》的愛生之心鼓勵由己及彼、將心比心的“愛己及物”的情感。第三集圖畫《耕煙犁雨幾經(jīng)年》描畫了一農(nóng)夫驅(qū)趕耕牛辛勤耕田的場景，引蓉湖愚者詩曰：“耕煙犁雨幾經(jīng)年，頸破皮穿未敢眠。老命自知無足惜，前功還望主人憐。”(《護(hù)生畫集》第三集4)此處，作者以己之心體會牛之耕煙犁雨、頸破皮穿的痛苦，將牛比己，讓人倍生憐憫愛惜之情。圖畫《窗前好鳥似嬌兒》則更進(jìn)一步將動物看作自己家的嬌兒，畫面中主人公閑立窗前以食物迎接飛來的鳥兒，豐子愷引用唐代司空圖《喜山鵲初歸》詩曰：“翠衿紅嘴便知機(jī)，久避重羅隱處飛。只為從來偏護(hù)惜，窗前今賀主人歸?！?78)作者在這里將鳥兒看作歸來的主人，愛鳥之情溢于言表。其五，愛物即為愛人。第四集《弱故反之》敘說了齊景公探鳥巢，發(fā)現(xiàn)弱而反之的故事。《說苑》記載“景公探雀，弱故反之。晏子聞之，不待請而入見。景公汗出惕然。晏子曰：‘君胡為者也？’景公曰：‘我探雀，弱故反之?！套渝已脖泵?，再拜而賀之：‘吾君有圣王之道矣?！肮唬骸讶巳胩饺福豕史粗?。其當(dāng)圣王之道者，何也？’晏子對曰：‘君探雀，弱故反之，是長幼也。吾君仁愛，禽獸之加焉，而況于人乎！此圣王之道也’?！?《護(hù)生畫集》第四集2—3)說明弱而反，能辨動物之長幼，就更加能夠分辨人之長幼，這當(dāng)然是圣王之道。這即是說，“愛生”是一種仁君的行為和素養(yǎng)。而這種對于動物的愛護(hù)之舉最終又會受益于人，成為佛教善得善報的一種具體詮釋?！蹲o(hù)生畫集》描繪了諸多動物仁義的故事，其中包括所謂義犬、義鴿等動物救主之舉。第六集收有義馬救主之事。釋文為《吳志·孫堅傳》“孫堅討董卓失利，被創(chuàng)墮馬，臥草中。軍眾分散，不知堅所在。堅所乘馬馳還營踣地呼鳴。將士隨馬行，于草中得堅?！?《護(hù)生畫集》第六集78)畫面為大軍隨馬搜尋，在草叢之中發(fā)現(xiàn)孫堅，孫堅從而得救，意在說明馬之救主。這樣的事例在《護(hù)生畫集》中有頗多表現(xiàn)。

三

在《護(hù)生畫集》所收詩畫之中，戒殺是最重要的內(nèi)容。佛教十戒，首先是“戒殺”，所謂“不殺生： 禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者”。前文提及的《眾生》即是這一類型，是戒殺主題的宣示，在此不再贅述。而第一集中的《劊子手》一圖也能很好地闡釋這一內(nèi)容。畫面為一位婦人正用利刃屠宰活魚，配明代陶周望詩曰：“一指納沸湯，渾身驚欲裂。一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣。哀泣各分明，聽者自不識?！?《護(hù)生畫集》第一集64—65)該詩畫以感同身受之心態(tài)，活靈活現(xiàn)地描繪了雞魚被活剝與活煮及其垂死的慘狀，既是對動物的同情，也是對“劊子手”的控訴，無聲地宣示了戒殺的主題。在《喜慶的代價》一圖中，大缸內(nèi)放有待烹的豬肉，外面掛著割下的豬頭，已宰的雞鴨尸陳遍地，畫面慘烈，令人不忍直視，這就是“喜慶的代價”，是殘忍的殺戮屠場。弘一法師配詩寫道“喜氣溢門楣，如何慘殺戮。唯欲家人歡，那管畜生哭”(44)，深刻揭露了人類以殺戮動物來度過所謂“喜慶之日”的殘忍之舉，是對佛教戒殺思想的極好詮釋?！蹲o(hù)生畫集》第一集還收有《修羅》之詩畫，所謂“修羅”原是日本漫畫家車田正美的代表作《圣斗士星矢》中的人物，是威力無窮的黃金圣斗士。豐子愷借用了這一形象，但描繪的“修羅”其實是一個口含利刃的屠夫，正清洗缸內(nèi)的豬身，并等待著宰殺身后鮮活的豬玀。弘一法師配詩道：“千百年來碗里羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”(42)在這里，弘一法師加以充分發(fā)揮，不僅將碗里羹肴與活生生的豬玀被宰之怨恨聯(lián)系起來，而且進(jìn)一步將屠門之宰殺與世界之刀兵相聯(lián)系，起到了深刻的批判作用。

為了充分地揭示《護(hù)生畫集》的主旨，豐子愷常用古書典籍之中的材料作為詩畫的主題，寓意深刻，啟人深省。在第二集中，豐子愷引用了明代劉宗周《人譜》中的多篇材料，其中也包括有關(guān)戒殺的內(nèi)容。其一是《折竿主簿》?！度俗V》有言：“程明道為上元主簿。始至邑，見人持黏竿以傷宿鳥。公取竿折之，教使勿為。及任滿，停舟郊外。聞數(shù)人共語曰：‘此折竿主簿也?！l(xiāng)民子弟自此不敢弋取宿鳥者數(shù)年矣。”(《護(hù)生畫集》第二集72)這與儒家“弋不射宿”的傳統(tǒng)思想一脈相承，蘊(yùn)含著保護(hù)動物，特別是幼崽的深意。其二是《烹鱔》?！度俗V》有言：“學(xué)士周豫嘗烹鱔，見有彎向上者，剖之，腹中皆有子。乃知曲身避湯者，護(hù)子故也。自后遂不復(fù)食鱔?！?78)學(xué)士周豫因見鱔“曲身護(hù)子”而頓生憐憫之心，從此不再食鱔，是又一個因為憐憫物命而促成戒殺的事例。其三是《母羊自殺》?！度俗V》有言：“宋真宗祀汾陰日，見一羊自觸道左，怪問之。對曰：‘今日尚食殺其羔，故爾如此’。真宗聞之慘然，自是不殺羊羔?！?80)其意與“弋不射宿”相近，乃是母羊因為羔羊被宰而自殺之事使得宋真宗產(chǎn)生憐憫之心，而不再食殺羊羔。其他主題，如《綠滿窗前草不除》《初生的小鹿》《啟蟄不殺》與《無聲的感謝》等對于雜草、小鹿、百蟲與蟹蛤的戒殺與保護(hù)，也都取自《人譜》。

《護(hù)生畫集》還運(yùn)用古代詩詞之中的材料來闡釋戒殺的主題，語句精煉，感情深摯，深入人心。例如第三集中蘇軾的《戒殺詩》：“每饌必烹鮮，未見長肌肉。今朝血濺地，明日仍枵腹。彼命縱微賤，痛苦不能哭。殺我待如何，將人試比畜?！?《護(hù)生畫集》第三集16—17)豐子愷所畫為一買菜人手提一只豬頭，標(biāo)題是《將人試比畜》，以“人畜相比”來批判殺生，特別是手提豬頭之行為。同樣在第三集中，豐子愷使用了陸游之詩《示小廝》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰肯將刀割自身?！?18)豐子愷所畫為《義狗救豬——閩南傳說》，畫面呈現(xiàn)了一只待宰之豬，旁邊有一只義狗機(jī)智地將宰殺屠刀叼走。這幅詩畫也表達(dá)了“將人比畜”的意涵，所謂“誰肯將刀割自身”，以此戒殺。豐子愷又引用清代趙翼《觀喂雞詩》曰：“簸舂余粒撒籬間，喌喌呼雞恣飽餐。只道主人恩意厚，誰知要汝肉登盤?！?44)配畫為《喂雞聯(lián)想》，畫中一撒米喂雞者正撒喂雞食，雞尾畫有一副碩大的面孔正大張其口并微閉雙目做深思聯(lián)想之狀，暗示出這只雞的前途命運(yùn)，形象地點明了喂雞之別有他意。這表明，人類飼養(yǎng)家禽的目的純粹是為一己之食用，在佛家看來是不可取的，也在戒殺之列。

《護(hù)生畫集》之戒殺范圍非常廣泛，由人到動物再到小蟻蟲，凡為生命無不在其戒殺之列。第四集記述了流民活吃人肉的事情，來自《閱微草堂筆記》，上載：“瑪納斯有遣犯之婦，入山采樵，為哈瑪沁所執(zhí)。哈瑪沁者，額魯特之流民，出沒深山中。遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦為所得，已褫衣縛樹上，熾火于旁，甫割左股一臠，忽聞火器一震，人語喧闐，馬蹄聲殷動林谷。以為官軍掩至，棄而遁。蓋營卒牧馬，偶以鳥槍擊雉子，誤中馬尾。一馬跳躑，群馬皆驚，相隨逸入萬山中，共噪而追之也。使少遲須臾，則此婦血肉狼藉矣。豈非或若使之哉！婦自此遂持長齋。嘗謂人曰：‘天下之痛苦，無過于臠割者。天下之恐怖，無過于束縛以待臠割者。吾每見屠宰，輒憶自受楚毒時。思彼眾生，其痛苦恐怖，亦必如我，故不能下咽耳?！搜砸嗫筛媸乐吟颜咭病！?《護(hù)生畫集》第四集146—47)配圖為《間不容發(fā)》，描繪了一位被赤身綁在樹上的婦人，表情驚恐沮喪，旁邊一持刀歹人面露兇相，正欲宰割婦人，而畫面正中用來烹煮的灶爐火苗四溢，旨在說明該婦人之慘死只在一發(fā)之間，其殘忍程度不言而喻。第四集還收有《梅溪叢話》中有關(guān)殘酷宰殺動物的行徑：“山西省城外有晉祠地方，有酒館。所烹驢肉最香美，遠(yuǎn)近聞名。群呼曰鱸香館。蓋借鱸為驢也。其法以草驢一頭，養(yǎng)得極肥，先醉以酒，滿身排打。欲割其肉，先釘四柱，將足捆住，而以木一根橫于背，系其頭尾，使不得動。初以百滾湯沃其身，將毛刮盡，再以快刀零割。要食前后腿，或肚當(dāng)，或背脊，或頭尾肉，各隨客便。當(dāng)客下箸時，其驢尚未死絕也。至乾隆辛丑年，長白巴公延三為山西方伯，將為首者論斬，其余俱邊遠(yuǎn)充軍，勒石永禁。”(144—45)配圖為《酷刑》，描繪了一頭四肢被縛于木樁的驢，一旁還站著持刀待殺的屠夫。這種活吃驢肉之法似乎并不多見，著實慘不忍睹，若任由這種行為發(fā)展，無疑會助長人們的殘忍冷漠之心。圖畫《逞藝傷生》引《玉壺清話》曰：“仁宗讀五代史，至周高祖幸南莊，臨水亭，見雙鳧戲于池，出沒可愛。帝引弓射之，一發(fā)疊貫，從臣稱賀。仁宗掩卷謂左右曰：‘逞藝傷生，非朕所喜也。’內(nèi)臣鄭昭信，掌內(nèi)饔十五年。嘗面誡曰：‘動活之物，不得擅烹?！類河跉⒁?。”(116—17)畫面為一對浮于水面的野鴨，被人用箭殘忍射穿脖頸，揭露了為展示射技而殘殺兩命的惡行，足以使人引以為戒。《護(hù)生畫集》第三集還專門描繪了夏季蒙蒙小蟲在燈下的死亡。緣緣堂主即豐子愷自創(chuàng)小詩曰：“西湖七月夜，飛蟲擁明燈。青青千萬匹，蒙蒙如細(xì)塵。紛紛墮幾案，點點如繁星。放大鏡中看，一見使人驚。百體具完備，形似小蜻蜓。每夜燈下死，為數(shù)億兆京?；侍觳粦劅?，濫造小生靈。巨細(xì)雖懸殊，受命亦猶人?！?《護(hù)生畫集》第三集120—21)配畫為《尸積如米》，畫面是無數(shù)小飛蟲在燈罩中投“光”喪生，一旁的放大鏡則將小如米粒的尸體清晰呈現(xiàn)出來。意在表明，飛蟲雖然體積微細(xì)，但卻同人一樣，均為受命于天的生靈，也應(yīng)在戒殺的范圍之內(nèi)。

《護(hù)生畫集》還將戒殺的范圍從動物進(jìn)一步擴(kuò)大到生機(jī)盎然的植物，前所未有地抨擊了人類通過所謂的“園藝”對于植物造成的傷害。在《護(hù)生畫集》第三集的后半部分，豐子愷連作三幅有關(guān)“園藝”的批判繪畫，將對于植物的修剪與束縛等培植手段視為殺生或殘生的行徑，予以抨擊。第一篇為《盆栽聯(lián)想》，緣緣堂主詩云：“小松植廣原，意思欲參天。移來小盆中，此志永棄捐。矯揉又造作，屈曲復(fù)摧殘。此形甚丑惡，畫成不忍看?！?128—29)配畫為一棵經(jīng)繩條束縛而呈屈曲之狀的盆栽松樹，旁邊附著一張圖片，畫面中一幼孩手腳被縛，表情扭曲，痛苦不堪。這種類比是對盆栽人為扭曲植物的嚴(yán)厲批判，揭示出其既是一種矯揉造作的行為，也是一種暴力摧殘的做法，應(yīng)該予以否定。第二篇為《剪冬青聯(lián)想》，緣緣堂主詩云：“一排冬青樹，參差劇可憐。低者才及胸，高者過人肩。月夜微風(fēng)吹，倩影何翩翩。怪哉園中叟，持剪來裁修。玲瓏自然姿，變作矮墻頭。枝折葉破碎，白血處處流。”(130—31)配畫為一位園丁手持鐵剪將蓬勃生長的矮冬青修剪得整齊劃一，畫面上方還描繪了一群正被削裁腦袋的男女老少來作比照，巧妙地將修剪冬青比作如砍削人頭一般的迫害行為，說明“園藝”其實是對植物的摧殘和戕害。第三篇為《春的占有欲》，配詩云：“籬角梅初發(fā)，一枝輕折來?？蓱z心未死，猶向膽瓶開。”(132)配畫為一枝折下的梅花在膽瓶中孤獨綻放，而折者在一旁獨自欣賞，顯得十分得意，此即為對春天的占有，寓含了作者尖銳的諷刺之意。豐子愷所批判的“園藝”與著名華裔人文地理學(xué)家段義孚稱之為“審美剝奪”的現(xiàn)象非常接近，可見大智者所見也相同。

此外，戒殺還包含著“放生”之維。作為佛教所倡導(dǎo)的重要佛事活動之一，放生也是對于生命的愛惜與保護(hù)，是戒殺的基本要求?！蹲o(hù)生畫集》第三集收有《放生池畔憶前愆》，畫面為一人靜立于放生池前作沉思狀，意欲表明此人對于昔日妄殺生物的懺悔。所配詩曰“同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首問，放生池畔憶前愆”(136)，說明放生的緣由是人與萬物均為今世同生，即為前緣，應(yīng)該和處，無須殘殺。第四集收有唐宋史料筆記《續(xù)墨客揮犀》之文：“馮道性仁厚。家有一池，每得生魚，必放池中，謂之‘放生池’。其子為監(jiān)丞者，每竊釣而食之。道聞之不懌。于是高其墻垣，鑰其門戶，為一詩書于門曰：‘高卻墻垣鑰卻門，監(jiān)丞從此罷垂綸，池中魚鱉應(yīng)相賀，從此方知有主人?！?《護(hù)生畫集》第四集14—15)寓含放生與戒子之雙重意蘊(yùn)。而在第五集中，豐子愷集中抨擊了人類貪欲所造成的間接殺生。其一為《一方絲羅巾，千百春蠶命》，引玉鬘詩曰：“仙家住處絕塵寰，也厭人間殺業(yè)添。自織藕絲衫子嫩，可憐辛苦赦春蠶?！?《護(hù)生畫集》第五集32)配畫為一位婦人手持絲巾，將之垂展開來，畫面上方則描繪了一只正辛勤吐絲結(jié)繭的春蠶。寓意為一方小小絲巾的織成會造成無數(shù)春蠶的死亡。其二是對于為滿足口腹之欲而濫殺生命的批判。豐子愷引蘇東坡詩曰：“我哀籃中蛤，閉口護(hù)殘汁。又哀網(wǎng)中魚，開口吐微濕。刳腸彼交病，過分我何得。相逢未寒溫，相勸此最急。不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。坐客皆忍笑，髡然發(fā)其冪。不見王武子，每食刀兒赤。琉璃載蒸豚，中有人乳白。盧公信寒陋，衰發(fā)得滿幘。武子雖豪華，未死神已泣。先生萬金璧，護(hù)此一蟻缺。一年如一夢，百歲真過客。君無廢此篇，嚴(yán)詩編杜集?！?38—39)配畫為《籃中魚蛤》，一個竹籃中放滿了待烹的魚和蛤。該詩畫批判了由人類口腹之欲所導(dǎo)致的對于魚蛤的濫殺。其三是批判人類因為對于毛織物的貪求而對羊之宰殺。豐子愷通過引用董君之詩“人身之衣，羊身之毛。呢絨嗶嘰，到處暢銷。比綿溫暖，比綢堅牢。人人愛用，產(chǎn)量豐饒。羊之于人，可謂功高。何以報之，一把屠刀”(126—27)，表達(dá)了這層意思。其四是對于人類食鴨而造成鴨尸橫陳的批判。引軒端荻詩曰：“嬌娃忽驚呼，有人正懸梁。原來是鴨尸，映著電燈光?！?140)配畫為《尸影》，一只被處理干凈的鴨尸懸吊于畫面之中，凄楚可憐。吊詭的是，在燈光的照射下，鴨尸投射在墻上的黑影狀如人之自縊，令人不寒而栗。此畫寓意深刻，發(fā)人深思，仿佛預(yù)示著人類肆意殺生之悲慘后果。

四

《護(hù)生畫集》凡四百五十種詩畫，以生動而深刻的事例闡明了“護(hù)生即護(hù)心”的基本觀點。豐子愷歷時近半個世紀(jì)完成創(chuàng)作，得到全社會的廣泛認(rèn)同，但也有些誤解。其一是有人認(rèn)為，按照“護(hù)生”的要求，“而欲保護(hù)一切動植物，那么，你開水不得喝，飯也不得吃”，這樣人就難以存活了，直指豐子愷《護(hù)生畫集》中所述思想的矛盾之處。其中較為尖銳的是左翼作家柔石先生的批評，他在發(fā)表于1930年的《豐子愷君的飄然的態(tài)度》一文中指出“豐君自贊了他的自畫的《護(hù)生畫集》，我卻在他的集里看出他的荒謬與淺薄。有一幅，他畫著一個人提著火腿，旁邊有一只豬跟著說話：‘我的腿’。聽說豐君除吃素以外是吃雞蛋的，那么豐君為什么不畫一個人在吃雞蛋，旁邊有一只雞在說話：‘我的蛋’呢？這個例，就足夠證明豐君的思想與行為的互騙與矛盾，并他的一切議論的價值了?！?《豐子愷研究資料》257)對此，豐子愷強(qiáng)調(diào)，護(hù)生主要是護(hù)心，在于戒除殘忍心而發(fā)揚(yáng)慈悲心，并非妨礙人的正常生存，他在《護(hù)生畫集》的序言中辯護(hù)道：“只要不覺得殘忍，不傷慈悲，我們護(hù)生的主要目的便已達(dá)到了。故我在這畫集中勸人素食，同時又勸人勿傷害植物，并不沖突，并不矛盾”(《護(hù)生畫集》第一集序3—4)。其次是抗戰(zhàn)時期的1938年，曹聚仁聲稱，抗日烽火中，《護(hù)生畫集》可以燒毀等。對此，豐子愷在1938年發(fā)表多篇文章予以回應(yīng)。他依然堅持并維護(hù)“護(hù)心”之立場，即要保護(hù)內(nèi)心免受殺戮之氣的影響，養(yǎng)護(hù)慈悲心，從而以此仁愛之心來待人處世，這便是護(hù)生的主要意圖。他在1938年4月9日所寫的《則勿毀之已》中說道：“《護(hù)生畫集》之旨，是勸人愛惜生命，戒除殘殺，由此而長養(yǎng)仁愛，鼓吹和平。惜生是手段，養(yǎng)生是目的。故序文中說‘護(hù)生’就是‘護(hù)心’。頑童一腳踏死數(shù)百螞蟻，我勸他不要。并非愛惜螞蟻，或者想供養(yǎng)螞蟻，只恐這一點殘忍心擴(kuò)而充之，將來會變成侵略者……”(《豐子愷全集》156)而在發(fā)表于1938年5月5日《少年先鋒》第六期的直接回應(yīng)曹聚仁的文章《一飯之恩》中，他再次強(qiáng)調(diào)了《護(hù)生畫集》的基本立場：“他們都是但看皮毛，未加深思；因而拘泥小節(jié)，不知大體的?！蹲o(hù)生畫集》的序文中分明說著：‘護(hù)生’就是‘護(hù)心’。愛護(hù)生靈，勸戒殘殺，可以涵養(yǎng)人心的‘仁愛’，可以誘致世界的‘和平’。故我們所愛護(hù)的，其實不是禽獸魚蟲的本身(小節(jié))，而是自己的心(大體)。換言之，救護(hù)禽獸魚蟲是手段，倡導(dǎo)仁愛和平是目的?！?160)這就再清楚不過了，對于殘忍心的批判和對于慈悲心的養(yǎng)護(hù)，其實具有廣泛的價值和意義，它是對于人類生存的長遠(yuǎn)求索，而不單是對于眼前一花一草之一時前途命運(yùn)的關(guān)注，它在于引導(dǎo)人們領(lǐng)會“護(hù)生”的“理”，而非執(zhí)著于“護(hù)生”的“事”。在抗戰(zhàn)時期，這種“護(hù)生”精神表現(xiàn)為對家園的守衛(wèi)和對同胞的救護(hù)，同樣可以在某種程度上起到抨擊侵略和促進(jìn)解放的作用，是值得肯定和傳頌的。而《護(hù)生畫集》的長遠(yuǎn)價值與意義更是無須過多論述，因為人類對于自然的破壞已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的時刻，關(guān)愛自然、關(guān)愛動植物就是關(guān)愛人類自身。而環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵又的確不在于科技與經(jīng)濟(jì)，而在于文化態(tài)度。護(hù)生首先是護(hù)心，已經(jīng)成為毋庸置疑的真理。

《護(hù)生畫集》開創(chuàng)了現(xiàn)代佛教藝術(shù)保護(hù)自然環(huán)境的先河，其“護(hù)生即護(hù)心”之要旨，不僅在于宣示保護(hù)自然環(huán)境主要是一種文化態(tài)度的觀念，而且還在于將保護(hù)自然環(huán)境——即護(hù)生——提升到“境界”的高度。豐子愷實際上通過《護(hù)生畫集》要求人們從生活境界上升到藝術(shù)境界，最后上升到宗教境界。他提出著名的“三層樓”理論：“我以為人的生活，可以分作三層： 一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣的一個三層樓?！?《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·豐子愷卷》24)又說：“廣義法師要我為養(yǎng)正院書聯(lián)，我就集唐人詩句：‘須知諸相皆非相，能使無情盡有情’，寫了一副。這對聯(lián)掛在弘一法師所創(chuàng)辦的佛教養(yǎng)正院里，我覺得很適當(dāng)。因為上聯(lián)說佛經(jīng)，下聯(lián)說藝術(shù)，很可表明弘一法師由藝術(shù)升華到宗教的意義。藝術(shù)家看見花笑，聽見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白云，能把自然當(dāng)作人看，能化無情為有情，這便是‘物我一體’的境界。更進(jìn)一步，便是‘萬法從心’‘諸相非相’的佛教真諦了。故藝術(shù)的最高點與宗教相通?！?25)由此可見，只有提升境界才能真正做到“護(hù)生即護(hù)心”，對于自然生態(tài)的保護(hù)才能落到實處?？傊蹲o(hù)生畫集》對于保護(hù)與愛惜萬物生命的宣揚(yáng)和倡導(dǎo)是“生生之美”的具體體現(xiàn)，具有永恒的價值和意義。

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