民間文藝如何在融媒體語(yǔ)境下自我重塑

毛巧暉

伴隨著“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展”，我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化，民間文藝的生存樣態(tài)亦受到現(xiàn)代化沖擊。從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，以電腦和手機(jī)為代表的新興科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度覆蓋全球，由于互聯(lián)網(wǎng)的交互性與自主性，民間文藝的生存境況發(fā)生了前所未有的改變。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和“聯(lián)姻”，搭載其上的網(wǎng)絡(luò)雜志、手機(jī)視頻、觸摸媒體等新興媒體形式迅速崛起，并呈現(xiàn)著不斷擴(kuò)張的新格局。[1]王如君：《新興媒體的社會(huì)影響力》，《人民日?qǐng)?bào)》2008年8月29日，第6版。在融媒體語(yǔ)境下，民間文藝轉(zhuǎn)化為系列的模擬信號(hào)，通過(guò)多種媒介進(jìn)行傳播，呈現(xiàn)出融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等綜合性文化元素為一體的豐富樣態(tài)。不同媒介帶來(lái)的民間文藝的傳承與傳播形態(tài)的演進(jìn)，使人們不斷重返民間文藝的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，在“情緒的同步化”中主動(dòng)尋求與媒介“合作”，強(qiáng)化民間文藝的“民間性”，形成民間文藝的交互式敘事中特有的修辭策略，更充分地發(fā)揮其在當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)中的認(rèn)同和傳承作用。

一、融媒體語(yǔ)境下民間文藝的豐富樣態(tài)

“技術(shù)使人的一種感官延伸時(shí)，隨著新技術(shù)的內(nèi)化，文化的新型轉(zhuǎn)換也迅速發(fā)生。”[2][加]埃里克·麥克盧漢、[加]弗蘭克·秦格龍：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第136頁(yè)。從口頭、文字、印刷階段到數(shù)字媒介，現(xiàn)代傳播打破了傳統(tǒng)的線性傳播模式，突破時(shí)空界限，民間文藝也在融媒體語(yǔ)境下發(fā)生著內(nèi)涵和外延的延伸。作為民眾日常生活中“不可或缺的詩(shī)性元素”[1]萬(wàn)建中：《民間文藝認(rèn)定的三個(gè)維度——基于民間文藝認(rèn)識(shí)誤區(qū)的反思》，《民族藝術(shù)》2016年第4期，第19頁(yè)。，民間文藝正在逐漸被承認(rèn)是“整個(gè)社會(huì)的日常生活的公共文化(public culture)，甚至是民族國(guó)家的立國(guó)之本”[2]高丙中：《日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇：中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向》，《民間文化論壇》2006年第3期，第7頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。[3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日，第2版。保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到政府、學(xué)界、媒體和民眾的高度關(guān)注。[4]侯仰軍、林繼富：《2018年民間文藝：彰顯獨(dú)特魅力關(guān)注日常生活》，《文藝報(bào)》2019年2月18日，第4版。民間文藝與新媒介的碰撞與融合為我們提供了多重維度的文化景觀，民間文藝的傳承與傳播亦從“自發(fā)性”向“自覺(jué)性”轉(zhuǎn)變，如在“二十四節(jié)氣”傳承發(fā)展體系的建構(gòu)過(guò)程中，以博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻播放網(wǎng)站等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮了重要作用，如：北京龍泉寺動(dòng)漫中心推出的《賢二水墨動(dòng)畫(huà)之二十四節(jié)氣》以二十四節(jié)氣為線索，講述了小和尚賢二的奇妙又平常的修行生活；中國(guó)氣象報(bào)社聯(lián)合中國(guó)氣象局氣象宣傳與科普中心，在抖音上發(fā)起的“唱二十四節(jié)氣”話題挑戰(zhàn)活動(dòng)；嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)[5]一個(gè)搭載彈幕系統(tǒng)的視頻播放網(wǎng)站，主打UGC(User-generated Content)的視頻生產(chǎn)分享模式。（簡(jiǎn)稱(chēng)B站）的某音樂(lè)制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作以“二十四節(jié)氣”為主題的歌曲。[6]比如在2019年6月6日（芒種）這一天發(fā)布的歌曲《芒種》，僅在B站上的播放量就達(dá)到了1269萬(wàn)次（數(shù)據(jù)為2020年4月19日論文撰寫(xiě)時(shí)在B站所統(tǒng)計(jì)的BV1L4411f7N1視頻播放總量）。

融媒體語(yǔ)境之下的媒介形態(tài)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元，存續(xù)其中的民間文藝的傳播主體、傳播媒介、傳播場(chǎng)域及審美表征均有所轉(zhuǎn)變。不同群體、地域、行業(yè)、年齡的人們?cè)谂c民間文藝的相遇中，感覺(jué)和想象著“遙遠(yuǎn)的過(guò)去”，產(chǎn)生過(guò)共鳴的某種審美體驗(yàn)被觸發(fā)，內(nèi)心最深處的民族集體無(wú)意識(shí)的記憶被喚醒，“人的感覺(jué)——一切媒介均是其延伸……人的感覺(jué)也形成了每個(gè)人的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)”[7][加]埃里克·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第50頁(yè)。。

民間文藝的傳播主體日益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。媒介技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，為民間文藝多種傳播形式和傳播渠道的產(chǎn)生提供了可能。依靠融媒體和互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)力量，民間藝術(shù)形式的傳播媒介通過(guò)影像、圖片、聲音等諸多方式，表達(dá)逐漸呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。如2019年“雙十一”期間，某電商平臺(tái)與多家電商聯(lián)合，共同開(kāi)設(shè)了手藝直播頻道，將不同行業(yè)的數(shù)百萬(wàn)從業(yè)者，包括街頭傳統(tǒng)糕點(diǎn)的制作師傅，蛋雕、泥人等民間藝人推上直播。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值的紀(jì)錄片也在蓬勃發(fā)展，如《華陰老腔》《陜北民歌》《泉州南音》《秦腔》《楊柳青年畫(huà)》《桃花塢年畫(huà)》《千年土陶》等，它們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、多樣與同質(zhì)、個(gè)人與群體的張力中，傳遞出價(jià)值對(duì)話的深層意義。除此之外，對(duì)民間故事、神話、傳說(shuō)等民間敘事的影像化實(shí)踐也體現(xiàn)了融媒體語(yǔ)境之中人們對(duì)于民間文藝的審美體驗(yàn)與獨(dú)特感知，如充分利用中國(guó)的水墨、剪紙、色彩等中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素的動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等。

“所謂‘民間’，顧名思義即‘民之間’，表達(dá)的似乎是一種空間概念，但又不同于哲學(xué)意義上的自然空間，它只是一種文化空間，表達(dá)的是文化地域概念?！盵1]毛巧暉、劉穎、陳勤建：《20世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民間”的流變》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期，第71頁(yè)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)待民間文藝的態(tài)度帶有某種“雙重性”，將其固著于傳統(tǒng)的、舊日的既定場(chǎng)域之中，談“新”色變，認(rèn)為借助新媒介形式展現(xiàn)出來(lái)的民間文藝無(wú)論如何都比不上“現(xiàn)場(chǎng)”的觀賞與感受，這實(shí)則是一種“以精英理論為中心”[2]陳奇佳：《拯救民間文藝》，《人民日?qǐng)?bào)》2003年8月12日，第14版。的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了民間文藝的流動(dòng)性與日常性。作為“訴諸聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的最為活潑的生動(dòng)的品類(lèi)，民間文藝是民眾抒發(fā)真情實(shí)感、排遣內(nèi)心壓抑的娛樂(lè)方式”[3]段愷：《從邊緣到中心：延安文藝的民間文化資源重塑》，《西北民族研究》2017年第2期，第184頁(yè)。。在傳播技術(shù)的推動(dòng)下，民間文藝的傳播場(chǎng)域得以拓展，“地點(diǎn)和媒介同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式”[4][美]約書(shū)亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第31頁(yè)。，重復(fù)的美感經(jīng)歷凝結(jié)為牢固的群體歸屬意識(shí)，催生了大量基于地緣、業(yè)緣及趣味取向的知識(shí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)社群：如中國(guó)文藝網(wǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)等網(wǎng)站及微信公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)；個(gè)人制作的短視頻或個(gè)人開(kāi)設(shè)的直播頻道；微信朋友圈中對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)發(fā)與推薦等。場(chǎng)域作為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(cong figuration)”[5][法]皮埃爾·布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第133-134頁(yè)。，存在著獨(dú)特的運(yùn)作邏輯與必然性。民間文藝傳播場(chǎng)域的拓展使其原本承載的儀式意義也經(jīng)由媒介重新得以構(gòu)擬，以中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日清明節(jié)為例，伴隨著現(xiàn)代交通與信息技術(shù)的發(fā)展以及更加頻繁的人群流動(dòng)，原本的村落、社區(qū)、家族為單位的社會(huì)空間公共性逐漸消解，個(gè)人從他們所處的地方性“情境”中抽離。而微信通過(guò)虛擬祭奠，重構(gòu)了民間信仰的儀式場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中，傳統(tǒng)民俗儀式得以傳承與表達(dá)。[6]毛巧暉：《微信時(shí)代清明節(jié)儀式空間與民間敘事的重構(gòu)》，《中原文化研究》2017年第3期。

在當(dāng)前民間文藝復(fù)雜、多元、共享的傳播場(chǎng)域中，傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，民間文藝在演述中呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和情感空間。融媒體語(yǔ)境下的民間文藝源自民眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體無(wú)意識(shí)的深層沉淀，既是精致的、高雅的，同時(shí)也是普通的、日常的。如“北京稻香村”微信公眾平臺(tái)上推送的諸如“白露甘薯餅”“秋分芋餅”“寒露螃蟹酥”“霜降兔肉”等美食，商家由關(guān)注產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值，逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。一些以民間文藝為主題的文創(chuàng)商品也受到人們的喜愛(ài)，以書(shū)簽、日記本、繪本及各種工藝品等形式呈現(xiàn)；再如在“喜馬拉雅”等音頻分享平臺(tái)中，相聲、評(píng)書(shū)、大鼓等民間曲藝經(jīng)由聲音得以“在場(chǎng)”，營(yíng)造出一種“畫(huà)外音”式的特殊敘事，帶來(lái)了迥異于以往的審美感受。

融媒體改變了民間文藝的“時(shí)間性”，“重返現(xiàn)場(chǎng)”的傳播主體呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)；傳播媒介的多元與流動(dòng)建構(gòu)了民間文藝傳播場(chǎng)域之多樣性；民間文藝開(kāi)始具有當(dāng)代話語(yǔ)表述的意義，在表層生活形態(tài)與深層文化意蘊(yùn)的交融重疊中，審美表征呈現(xiàn)出復(fù)雜性。傳播主體、傳播媒介、傳播場(chǎng)域、審美表征的多元、復(fù)雜凝鑄了當(dāng)下民間文藝樣態(tài)的豐富多樣性。

二、民間文藝的多維建構(gòu)

融媒體語(yǔ)境下民間文藝呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，借助媒介話語(yǔ)，民間文藝不再是“遙遠(yuǎn)的過(guò)去”，同時(shí)人們作為創(chuàng)造者、修訂者、傳播者見(jiàn)證自己“作為作者的存在”。民間文藝作為一種實(shí)踐活動(dòng)在生活中被表演、被講述，其整體性和當(dāng)下性受到重視。“流行于人民大眾中間的民謠、民歌、平話、彈詞、鼓詞、地方戲腳本、民間故事、神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、年畫(huà)、門(mén)神、剪紙、花樣、玩具等等”[1]《中國(guó)民間文藝研究會(huì)征集民間文藝資料辦法》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年4月1日，第3版。重新回到民眾的日常生活，而不是被當(dāng)作“曾經(jīng)受到壓制和扭曲而急待被發(fā)現(xiàn)和解放的文化資源”抑或“建設(shè)新文化惟一可靠的基礎(chǔ)或資源”[2]戶曉輝：《現(xiàn)代性與民間文學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第145-146頁(yè)。。在媒介傳播方式發(fā)生變化的情境下，民間文藝的“演述”被凸顯，即突出“故事的演述過(guò)程”，“講故事的人”也不再是面容模糊、文字記錄的姓名或者在屏幕中棲身的聲音或影像，“聽(tīng)故事的人”亦不再是失去作者權(quán)利的、純粹的接收者。

抖音、快手這樣的短視頻或直播平臺(tái)上出現(xiàn)了大量民間藝人，他們將自己的手工藝作品及制作過(guò)程搬上網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，民間文藝的表演并不是一成不變、固定的交流實(shí)踐，而呈現(xiàn)為一種“生成”和“互動(dòng)”的模式。抖音上的某民間藝人，借鑒動(dòng)畫(huà)片《冰河世紀(jì)》里的小松鼠斯科萊特憨態(tài)可掬的形象創(chuàng)作的草編作品，在抖音上的點(diǎn)贊量高達(dá)20萬(wàn)。他說(shuō)，“小時(shí)候，爺爺奶奶經(jīng)常帶著我上山，采一些棕櫚葉，編一些小螞蚱、小蛇給我玩，那時(shí)候就覺(jué)得特別有意思?！盵3]鄧立峰：《讓非遺更加立體地活在當(dāng)下》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2020年4月20日，第1版。有一次他在電視上看到關(guān)于草編的節(jié)目，小時(shí)候跟爺爺奶奶學(xué)習(xí)編織技巧的記憶被觸發(fā)，于是開(kāi)始研究草編，一度到了廢寢忘食的地步。正是基于“共同的語(yǔ)言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’”[1][德]揚(yáng) ·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第145-146頁(yè)。，人們才能在特定的傳播場(chǎng)域中展現(xiàn)對(duì)“原初”民間文藝的回憶與想象。在那些被重復(fù)的事件、過(guò)程、行動(dòng)和實(shí)踐中包含著某種模式化的表達(dá)傳統(tǒng)(expressive tradition)與對(duì)當(dāng)下生存境況的深沉關(guān)懷，構(gòu)建基于“共同歷史感和價(jià)值觀的文化同一性和民族身份認(rèn)同”[2]黃景春：《民族記憶構(gòu)建的民間文學(xué)方式》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期，第44頁(yè)。，確保記憶的連續(xù)性與持久性。

作為民間文藝的傳播主體，人們不再是“歷史抉擇的偶然承受者”，而是主動(dòng)在生活實(shí)踐中運(yùn)用民間文藝。在表演中，他們盡可能復(fù)制過(guò)去，以展示傳統(tǒng)的權(quán)威；同時(shí)，表演者也會(huì)超越“權(quán)威”，在自己的表演與過(guò)去的傳統(tǒng)間尋求一個(gè)“平衡點(diǎn)”，使民間文藝的日常實(shí)踐成為可能。“作為一種互動(dòng)的結(jié)果，表演的一個(gè)有機(jī)組成部分是觀眾的協(xié)作參與……通過(guò)喚起和滿足觀眾對(duì)于形式的期待(formal expectations)——也就是將觀眾‘導(dǎo)入正軌’——以及激起共鳴，從而具有‘打動(dòng)’觀眾的力量”[3][美]鮑曼著：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第78頁(yè)。。如由中央電視臺(tái)與故宮博物院等博物館合作推出的文化綜藝節(jié)目——《國(guó)家寶藏》進(jìn)駐B站，發(fā)起“為國(guó)寶打call”“國(guó)寶全方位應(yīng)援”“國(guó)寶手工”等互動(dòng)活動(dòng)；再如河北“昌黎三歌”通過(guò)中央電視臺(tái)《民歌·中國(guó)》欄目的錄制和播放，獲得了全方位、多角度的展示。[4]王志勇、劉艷麗：《昌黎“三輪齊驅(qū)”激發(fā)文化活力》，《秦皇島日?qǐng)?bào)》2010年2月22日，第B01版。人們通過(guò)互動(dòng)形成一種瞬間共有的實(shí)在，從而獲得與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感和情感能量。[5][美]蘭德?tīng)枴た铝炙怪?；林聚任、王鵬、宋麗君譯：《互動(dòng)儀式鏈》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第2頁(yè)。

為了使“網(wǎng)絡(luò)空間成為凝聚共識(shí)的新空間”[6]李雪昆、吳嬌：《融媒體時(shí)代電視文藝節(jié)目如何創(chuàng)新電視人要以內(nèi)容優(yōu)勢(shì)贏得發(fā)展優(yōu)勢(shì)》，《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》2019年8月21日，第6版。，在媒介融合發(fā)展的過(guò)程中承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的歷史使命，近年來(lái)，視頻和直播平臺(tái)加大對(duì)民間文藝的流量支持。隨著21世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注，民間文藝亦受到關(guān)注，因?yàn)椤啊沁z’的底層支撐物，就是‘口頭文化’”[7]朝戈金：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學(xué)理到實(shí)踐》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第2期，第84頁(yè)。。2019年4月，抖音短視頻平臺(tái)啟動(dòng)了“抖音非遺合伙人計(jì)劃”，快手也在當(dāng)年發(fā)布了“快手非遺帶頭人計(jì)劃”，以此支持民間文藝的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年4月中旬，抖音上“非遺合伙人”話題下的短視頻播放量達(dá)到16.6億。[8]鄧立峰：《讓非遺更加立體地活在當(dāng)下》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2020年4月20日，第1版。因此，除了民間文藝自身的“生活性”之外，我們還應(yīng)關(guān)注它具有的實(shí)踐目的。就如某民間藝人表達(dá)的那樣“我像很多非遺傳承人一樣，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域做著喜歡的事情，是為了自己，也是為了讓非遺更加立體地活在當(dāng)下?！盵1]鄧立峰：《讓非遺更加立體地活在當(dāng)下》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2020年4月20日，第1版。融媒體語(yǔ)境下民間文藝如同“在一個(gè)強(qiáng)加的起伏的地形中流動(dòng)、往返、漫溢和分流”，“使用的背景”(contexts of use)的轉(zhuǎn)換將表演行為置于與情境的關(guān)系之中，[2][法]米歇爾·德·塞托：《日常生活實(shí)踐：實(shí)踐的藝術(shù)》，方琳琳、黃春柳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第93-95頁(yè)。從而反映出表演者以及聽(tīng)眾對(duì)民間文藝的“最初形式”的追求。如抖音平臺(tái)推出的“國(guó)樂(lè)show計(jì)劃”“粉墨新聲”“誰(shuí)說(shuō)京劇不抖音”“國(guó)韻潮聲”等涉及民族音樂(lè)戲曲類(lèi)的話題，以大眾化與趣味化的形式呈現(xiàn)民族音樂(lè)。2019年8月，抖音還與文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司共同推出“我的家鄉(xiāng)有民歌”活動(dòng)，對(duì)苗族民歌、侗族大歌、川江號(hào)子、南音等民歌樣式進(jìn)行宣傳。截至2019年8月，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抖音上共有102萬(wàn)個(gè)國(guó)家級(jí)非遺民歌短視頻，產(chǎn)生了37億次播放，獲得1.24億點(diǎn)贊。[3]《抖音線上非遺音樂(lè)會(huì)跨界融合 粵劇〈帝女花〉唱出R&B》，2020年4月10日，https://www.donews.com/news/detail/4/3089516.html。抖音平臺(tái)上熱門(mén)話題的設(shè)置帶來(lái)的高度關(guān)注和情感共享極大程度地帶動(dòng)受眾對(duì)民間文藝的關(guān)注度和參與度，從而強(qiáng)化了人們的文化認(rèn)同、共同信念等精神意識(shí)。再如紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》圍繞著文化、情感、政治三條線索進(jìn)行“結(jié)構(gòu)式線性”剪輯，選取二十四節(jié)氣中立春、驚蟄、谷雨、夏至、大暑、秋分、寒露、霜降、大雪、冬至十個(gè)節(jié)氣，按照“景—村—人”的結(jié)構(gòu)順序進(jìn)行剪輯，來(lái)展現(xiàn)每個(gè)節(jié)氣及其所發(fā)生的事件，涉及留守與外出務(wù)工問(wèn)題、代際關(guān)系問(wèn)題、基層鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的討論。這些當(dāng)代話語(yǔ)的引入，勾勒出民間文藝重返“現(xiàn)場(chǎng)”的軌跡，在此維度上去回憶、講述和建構(gòu)民間文藝，為未來(lái)和過(guò)去提供了當(dāng)下的坐標(biāo)。

在融媒體語(yǔ)境下，民間文藝在一次次重復(fù)中被敘述，通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換和修辭，人們?cè)谔囟ǖ膫鞑?chǎng)域里發(fā)揮自身“主動(dòng)性”“主體性”與“創(chuàng)造性”。而在傳播空間、社會(huì)價(jià)值、話語(yǔ)表達(dá)等多重維度的建構(gòu)中，一以貫之的就是對(duì)民間文藝精神內(nèi)核的承繼和對(duì)審美理想的不懈追求。

三、民間文藝的全球化視野

全球化影響了人們對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知，而媒介則是傳達(dá)不同群體同處一個(gè)共同體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和情感的重要載體，并且它還體現(xiàn)并維持了全球化社區(qū)的包容性與共同感。在融媒體語(yǔ)境中，民間文藝成為全球化過(guò)程中民族文化的象征符號(hào)，它通過(guò)重構(gòu)歷史記憶的方式切入文化認(rèn)同的實(shí)踐邏輯，以完整性、真實(shí)性、情感性勾畫(huà)出一脈相承的文化基因。

“傳統(tǒng)是一種流動(dòng)的精神力量，這種精神力量在流動(dòng)過(guò)程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替是持續(xù)的歷史過(guò)程?！盵4]劉魁立、蕭放、張勃、劉曉峰、周星：《傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)》，《民間文化論壇》2005年第3期，第5頁(yè)。如博物館作為地方性知識(shí)表達(dá)、傳播的重要空間，通過(guò)影音圖文的媒介宣傳，推動(dòng)了文化的客觀化和商品化，并將其轉(zhuǎn)化為公共展演，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“共享交際活動(dòng)的范圍”。[1]毛巧暉：《文學(xué)想象與地域民俗認(rèn)同的構(gòu)擬——基于北京市通州區(qū)張家灣“中國(guó)紅學(xué)文化之鄉(xiāng)”構(gòu)筑的思考》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期，第14頁(yè)。再如北京市懷柔區(qū)琉璃廟鎮(zhèn)一帶元宵節(jié)特殊風(fēng)俗活動(dòng)“斂巧飯”，這一習(xí)俗蘊(yùn)含了早期的太陽(yáng)崇拜、鳥(niǎo)信仰、女性“乞巧”、春耕儀式以及敬老等文化元素；在“遺產(chǎn)化”過(guò)程中，“斂巧飯”習(xí)俗無(wú)論從時(shí)間程序、斂取食材過(guò)程以及參與人員的安排都納入了現(xiàn)代秩序，突破了文化認(rèn)同的傳統(tǒng)時(shí)空限制，傳統(tǒng)的“時(shí)間觀念和時(shí)間感覺(jué)”[2]周星：《關(guān)于“時(shí)間”的民俗與文化》，《西北民族研究》2005年第2期，第123頁(yè)。與現(xiàn)代社會(huì)秩序得以契合，現(xiàn)代民俗節(jié)慶的包容性進(jìn)一步增強(qiáng)。[3]毛巧暉：《遺產(chǎn)化與民俗節(jié)日之轉(zhuǎn)型：基于“2017‘?dāng)壳娠垺袼罪L(fēng)情節(jié)”的考察》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期，第70頁(yè)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)與載體，民間文藝承載著深厚的精神文化內(nèi)涵，如尊重自然、順應(yīng)天時(shí)、崇宗敬祖、孝老敬親、睦鄰友群等。全球性網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際信息流動(dòng)空間的發(fā)展已經(jīng)改變了以往空間與地域的概念，融媒體語(yǔ)境下媒介話語(yǔ)的虛擬性、開(kāi)放性、互動(dòng)性等使民間文藝在“根據(jù)傳播和運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)及語(yǔ)言文化”組成的呈現(xiàn)滲透性的“象征性邊界”[5][英]戴維·莫利、[英]凱文·羅賓斯：《認(rèn)同的空間 全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第1頁(yè)。中重新組合并塑造文化認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同，其核心在于人類(lèi)在歷史的演進(jìn)中所形成的對(duì)文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，這種共識(shí)源自于人類(lèi)對(duì)自然世界理解的升華?！盵6]曹順慶、蘆思宏：《文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同》，《中外文化與文論》2015年第4期，第132頁(yè)。如“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略[7]2013年習(xí)近平在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，即“一帶一路”倡議。引自《中國(guó)習(xí)觀》，中國(guó)網(wǎng)http://guoqing.china.com.cn/xijinping/2018-09/12/content_63390580.htm。，激活了“絲綢之路”，賦予了古老的絲綢之路嶄新的時(shí)代內(nèi)涵?！敖z綢之路”成為不同文明交流、互鑒和融合最生動(dòng)的符號(hào)化象征。在“絲綢之路”上傳播、流動(dòng)的民間文藝，如蠶馬神話、黃帝和嫘祖等人文始祖?zhèn)髡f(shuō)以及絲綢技藝等，隨著傳播場(chǎng)域、傳播方式以及傳播主體的變遷發(fā)生了極大變化，經(jīng)由重構(gòu)逐步形成了文化共同體的“記憶”。如原來(lái)主要流傳于湖北宜昌和遠(yuǎn)安、四川鹽亭和新津、河南新鄭、山西夏縣和陽(yáng)城、山東費(fèi)縣、浙江杭州等地的嫘祖神話[8]劉守華：《蠶神信仰與嫘祖?zhèn)髡f(shuō)》，《尋根》1996年第1期，第45-46頁(yè)。，其“人文始祖”的文化母題在融媒體語(yǔ)境下被強(qiáng)調(diào)和建構(gòu)，近年來(lái)湖北、四川、河南等地結(jié)合嫘祖?zhèn)髡f(shuō)、信仰場(chǎng)域、信仰儀式建構(gòu)起新的文化景觀，如嫘祖文化廣場(chǎng)、嫘祖神像，大型音樂(lè)情景歌舞史詩(shī)《嫘祖頌》等。[1]毛巧暉：《民間傳說(shuō)與文化景觀的敘事互構(gòu)——以嫘祖?zhèn)髡f(shuō)為中心》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。再如2009年“媽祖信俗”被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為海上絲綢之路沿線的各國(guó)人民共同的精神財(cái)富，融媒體語(yǔ)境下“媽祖信俗”的傳承與傳播更為注重營(yíng)造“現(xiàn)場(chǎng)感”，2014年4月11日，來(lái)自海峽兩岸近千家媽祖宮廟的三千多名信眾齊聚湄洲島祖廟的順濟(jì)殿，共同見(jiàn)證一尊由海峽兩岸共同建造的全球最大的黃金媽祖像開(kāi)光大典。[2]吉峰、張恩普：《媽祖文化如何傳播與營(yíng)造“媒介奇觀”》，《傳媒》2015年第12期。除此之外，媽祖文化知識(shí)競(jìng)賽、楹聯(lián)創(chuàng)作比賽、征文活動(dòng)的舉辦；相關(guān)題材電視劇、電影如《媽祖》《海之傳說(shuō)——媽祖》拍攝；文學(xué)作品如《天妃娘媽傳》《三教開(kāi)迷歸正演義》《海神家族》的創(chuàng)作；Q版媽祖的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品等，這些都是媽祖文化探求新價(jià)值的方式。“一帶一路”將豐富多彩的中華民族文化進(jìn)一步融合和發(fā)揚(yáng)光大，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，在各民族之間形成一種相互依存、相互信任和相互幫助的緊密關(guān)系，提升中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)知與凝聚力。[3]劉永強(qiáng)：《“一帶一路”視野下的中華民族文化認(rèn)同》，《法制與社會(huì)》2017年第5期。

在全球化這樣一個(gè)“由一系列不同的而又相互交錯(cuò)的邏輯推動(dòng)”[4]羅惠敏：《全球化理論綜述》，《社會(huì)》2004年第3期。的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)的革新“允許人們有一個(gè)‘認(rèn)同的空間’；不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說(shuō)是‘體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性’”。[5][英]戴維·莫利、[英]凱文·羅賓斯：《認(rèn)同的空間 全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，司艷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第90頁(yè)。因而，尋求群體感、傳統(tǒng)感、身份感和歸屬感成為人們通過(guò)“共同歷史的記憶來(lái)認(rèn)識(shí)自我”的有效途徑。自2006年起，據(jù)國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”[6]參見(jiàn)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知 國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)》，中國(guó)政府網(wǎng)http://www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5926.htm。，以“日”帶“月”，以“月”帶“年”，通過(guò)文化再生產(chǎn)的傳播機(jī)制，傳承與傳播以民風(fēng)、民俗、民歌、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間文藝，進(jìn)而塑造凝結(jié)著中華民族的歷史記憶和民族情感的文化認(rèn)同。如2006年中央電視臺(tái)在“文化遺產(chǎn)日”全力打造的多點(diǎn)直播節(jié)目，其后由央視科教頻道與中宣部、文化部、國(guó)家文物局、故宮博物院等部門(mén)聯(lián)合制作推出的“中國(guó)記憶——文化遺產(chǎn)博覽月”電視直播活動(dòng)，聚焦我國(guó)優(yōu)秀文化的繼承和保護(hù)。

“文化認(rèn)同是一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念，是人類(lèi)文化存在與發(fā)展的主位因素”。[7]鄭曉云：《文化認(rèn)同與文化變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第4頁(yè)。融媒體語(yǔ)境下民間文藝通過(guò)媒介話語(yǔ)重新喚醒了人們的“文化自覺(jué)”[8]參見(jiàn)費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第3期。，通過(guò)傳播形式對(duì)“完整連貫之記憶的穩(wěn)定框架”的建構(gòu)，傳播場(chǎng)域?qū)Α皟x式和習(xí)慣”的強(qiáng)調(diào)，傳播主體對(duì)“完整性”和“真實(shí)性”的追求，民間文藝“以共同的理解與情感為基礎(chǔ)”為人們提供了一種歷久彌新的精神核心，建構(gòu)并維系了一個(gè)“有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”[1][美]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播 “媒介與社會(huì)”論文集》，丁未譯，北京：華夏出版社，2005年，第7頁(yè)。。隨著時(shí)空認(rèn)知的轉(zhuǎn)型與象征性邊界的形成，人們面臨著多元文化價(jià)值的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球化帶來(lái)的文化的流動(dòng)與變遷，人們需要重新定義民間文藝的內(nèi)涵與外延，建構(gòu)開(kāi)放、包容、創(chuàng)新、共享的民間文藝話語(yǔ)體系；需要扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，使民間文藝“接上地氣、增加底氣、灌注生氣”，反映時(shí)代生活、回答時(shí)代問(wèn)題，才能真正理解文化自信的意義與價(jià)值，讓民間文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世。[2]《讓中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派更加鮮明——論貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月2日，第1版。