作為先驗(yàn)政治哲學(xué)的政治現(xiàn)象學(xué)

文/郝長(zhǎng)墀

政治一直是傳統(tǒng)政治哲學(xué)和當(dāng)代政治科學(xué)研究的對(duì)象。政治現(xiàn)象學(xué)，作為新興的學(xué)科，既區(qū)別于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，又與當(dāng)代政治科學(xué)有根本的不同。現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)的一個(gè)根本區(qū)分就是，現(xiàn)象學(xué)是先驗(yàn)性科學(xué)（不是自然科學(xué)意義上的科學(xué)），是關(guān)于事物自身如何以自身的方式從自身之中顯現(xiàn)自身的學(xué)問。政治現(xiàn)象包含多種的政治形態(tài)，國(guó)家、政府、憲法、政黨、政治結(jié)構(gòu)和政治制度、政體、意識(shí)形態(tài)、公民權(quán)利，等等，而現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是所有這些政治現(xiàn)象中的共有的本質(zhì)是什么。樹的本質(zhì)不是某一棵樹，也不是樹的整體，樹的本質(zhì)不同于個(gè)體的樹。同理，政治現(xiàn)象的本質(zhì)不同于任何一種政治的具體形態(tài)或關(guān)系。

如何使得政治現(xiàn)象的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，這是政治現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。而要達(dá)到這個(gè)目的，政治現(xiàn)象學(xué)首先需要做的就是現(xiàn)象學(xué)懸置，懸置在對(duì)待政治現(xiàn)象上的自然主義態(tài)度。政治現(xiàn)象學(xué)既不是傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，也不是現(xiàn)代的政治科學(xué)（政治學(xué)），而是作為嚴(yán)格的科學(xué)的先驗(yàn)政治哲學(xué)：它拋棄了自然主義的形而上學(xué)的假設(shè)，依據(jù)政治現(xiàn)象自身的本質(zhì)特征來闡釋政治現(xiàn)象。

政治哲學(xué)和政治科學(xué)中的自然主義

自然主義從古到今有不同的內(nèi)涵，但是其核心思想是不變的。自然主義把人類社會(huì)看作是自然界的一個(gè)組成部分，把人看作是眾多自然物的一個(gè)種類。研究人類社會(huì)與研究自然物沒有本質(zhì)的區(qū)分。在自然主義看來，人類社會(huì)首先是一種自然現(xiàn)象，雖然有其獨(dú)特的內(nèi)涵和存在方式，但是，我們必須以理解自然物的方式來解釋人類社會(huì)。

亞里士多德認(rèn)為，人僅僅是動(dòng)物中的一個(gè)種類，無論是在個(gè)體還是在類上，人首先是動(dòng)物。任何社會(huì)和組織與蟻窩、蜂窩沒有任何本質(zhì)區(qū)別。正是因?yàn)槿耸紫仁莿?dòng)物，如果沒有外來的束縛，如果沒有法律和正義，人就成為動(dòng)物中最危險(xiǎn)的。人比蜜蜂更具有政治性（更是一種政治動(dòng)物），這是因?yàn)?，人被自然賦予了一種邏各斯能力，即語言能力。純粹的聲音僅僅表達(dá)痛苦與快樂等情感，而語言使得人具有善與惡、正義與非正義的感覺。家庭和城邦（國(guó)家）就是基于這種關(guān)于善惡、正義與非正義的感覺之上建立起來的。蜜蜂、螞蟻、猴子等也有某種社會(huì)組織，但是，他們沒有邏各斯，沒有善與惡、正義與非正義的區(qū)分。邏各斯所代表的理性僅僅是自然現(xiàn)象中統(tǒng)治者對(duì)于被統(tǒng)治者的統(tǒng)治在人類中的表現(xiàn)：統(tǒng)治與被統(tǒng)治是自然界（動(dòng)物界）普遍現(xiàn)象，而人作為一種特殊的動(dòng)物，邏各斯是其特殊的統(tǒng)治方式。亞里士多德認(rèn)為，統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系不僅僅存在于生物之中，甚至存在于宇宙之中。有的人生來就是統(tǒng)治人的，有的人生來就是被統(tǒng)治的。家庭中的主人與奴隸、丈夫與妻子（男性與女性）、父親與孩子就是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，城邦中的國(guó)王與臣民也是如此。政治制度以及政治制度中人與人之間的關(guān)系是自然界的一部分。在亞里士多德政治哲學(xué)中，政治現(xiàn)象就被還原成了特殊的自然現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象來理解政治現(xiàn)象，這實(shí)際上是遮蔽了政治現(xiàn)象本身。當(dāng)亞里士多德說，甚至在沒有生命的事物中也存在著統(tǒng)治的原則（比如在音樂樣態(tài)中），他已經(jīng)使得政治失去了任何意義，政治作為政治已經(jīng)消失掉了。

當(dāng)代的政治學(xué)試圖脫離哲學(xué)的思辨，用研究自然科學(xué)的方法和模型來研究政治生活，在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出假設(shè)，收集素材，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，揭示政治生活中的因果關(guān)系。政治學(xué)接受了自然科學(xué)背景中的形而上學(xué)假設(shè)：自然是由物質(zhì)體或物質(zhì)存在構(gòu)成的整體，在時(shí)間上和空間上是無限延伸的，物質(zhì)體之間在時(shí)間上是共存和相繼的，都服從因果規(guī)律。這是唯一的最真實(shí)的存在。這說明，政治學(xué)并沒有擺脫哲學(xué)上的假設(shè)。政治學(xué)家已經(jīng)注意到，在收集材料或進(jìn)行觀察的時(shí)候，在進(jìn)行量化和分析因果關(guān)系的時(shí)候，很多重要的歷史事件和過程是無法觀察到的，也是無法量化的。自然科學(xué)中的研究對(duì)象基本上都是可以觀察到的，是有形（幾何學(xué)意義上的）的實(shí)體，而政治學(xué)的對(duì)象，比如國(guó)家、政府、法院、憲法、公民權(quán)利、選舉、革命、政黨、意識(shí)形態(tài)等，不能用物質(zhì)對(duì)象思考的方式來對(duì)待。因此，政治科學(xué)把自然科學(xué)作為模板來研究政治現(xiàn)象，把研究物質(zhì)對(duì)象的方法應(yīng)用于研究政治現(xiàn)象，這里面包含了兩種預(yù)設(shè)：首先，把政治理解為與物質(zhì)自然類似的存在；其次，把自然科學(xué)的方法作為唯一的科學(xué)方法。這里已經(jīng)違背了科學(xué)概念本身的精神：真理就是要使得事物以其自身的方式顯現(xiàn)自身，是事物自身決定了研究方法，而不是研究方法決定了事物顯現(xiàn)的方式。把自然科學(xué)研究方法作為唯一的研究范式，這是方法決定研究對(duì)象。在方法中，對(duì)象被遮蔽了。

政治現(xiàn)象學(xué)的基本要素

胡塞爾是通過研究邏輯和數(shù)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的，人們也可以通過研究其他事物而進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)。政治經(jīng)驗(yàn)是我們每個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)歷的東西，對(duì)于政治經(jīng)驗(yàn)的分析和描述，既揭示出政治現(xiàn)象的特殊結(jié)構(gòu)，也對(duì)于一般現(xiàn)象學(xué)理論有更深刻的說明。政治現(xiàn)象學(xué)不是把現(xiàn)象學(xué)的理論和方法運(yùn)用到分析政治經(jīng)驗(yàn)，而是一個(gè)政治現(xiàn)象自身顯示自身的過程。

政治現(xiàn)象學(xué)研究的是人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，是主體間性的某種本質(zhì)特征：人與人之間的主體間關(guān)系在政治上主要表現(xiàn)為人總是通過另外的人來獲得自我肯定和自我確定性，而這種主體間性的展開構(gòu)成了一種特殊的公共空間。作為政治的公共空間與我們通常所理解的空間性的根本區(qū)別在于，政治的公共空間是事物呈現(xiàn)的先驗(yàn)條件之一，其空間性不具有任何我們所理解的空間的維度。政治現(xiàn)象中一個(gè)突出的例子就是國(guó)家。國(guó)家的本質(zhì)是什么？國(guó)家不是一個(gè)實(shí)體（substance），它是公共空間作為政治空間的一種體現(xiàn)?；舨妓埂⒙蹇?、康德、黑格爾等都把國(guó)家作為一種意志來看待，把意志作為國(guó)家的本質(zhì)。但是，作為意志的國(guó)家不是某種主體，而是政治空間的展開，在其中，既定義了人與人的關(guān)系，也定義了人與物的關(guān)系。對(duì)于我們?nèi)粘躺钪兴f的任何政治現(xiàn)象的分析都包含下面幾個(gè)要素：自我與意識(shí)以他人目光為前提、事件、語言、身體。

（1）政治是一種自我意識(shí)，是以他者的目光為前提的。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，由于其局限于認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)，無法對(duì)于自我與他者的關(guān)系作出正確的分析和描述，自我與他者都無法呈現(xiàn)。我與他者的關(guān)系與一張書桌和一個(gè)凳子之間的關(guān)系是不一樣的。我永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)的對(duì)象中獲得自我意識(shí)：我只有在他者的目光下，在他人注視我的情況下，我感覺到自己處于一種被審視和被評(píng)價(jià)的地位，這個(gè)時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，我在他者的目光中發(fā)現(xiàn)了自己是他者的意向性對(duì)象，是被構(gòu)成的對(duì)象。他者既不是一個(gè)物質(zhì)體，也不是一個(gè)與我并列的另外一個(gè)認(rèn)知者。不僅如此，我在他者的目光下，處于一種完全的被動(dòng)性之中，永遠(yuǎn)無法知道他者是如何評(píng)價(jià)自己，因?yàn)樗呤怯肋h(yuǎn)無法在我的先驗(yàn)自我的直觀中把他的意識(shí)生活呈現(xiàn)給我。他者的目光不首先是認(rèn)知上的視覺，而是一種不可見的語言，在其中，我向他者呈現(xiàn)出來，盡管我不知道自己究竟是以什么樣的形象呈現(xiàn)給他者的。這是一種根本的共在關(guān)系；人不是一個(gè)原子式的物質(zhì)體，與他人具有一種精神上的共在關(guān)系；這種共在不是如偶然性一樣強(qiáng)加給作為實(shí)體的我，而是規(guī)定我的本質(zhì)的關(guān)系。對(duì)于他者的目光，我可以選擇逃避或忽視，但是這不等于逃避了這種關(guān)系，相反，逃避或忽視恰恰說明這種目光的先在性。我可以選擇對(duì)視或?qū)?，甚至?dòng)用武力來消滅對(duì)方，但是，這種目光并不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的肉身的消失而消失，相反，這種目光會(huì)一直在那里盯視著我。在他者的目光下，人發(fā)現(xiàn)自己赤裸裸地被暴露出來，無法隱匿自己的存在，因?yàn)樽陨淼拇嬖谡窃谶@種目光下才被意識(shí)到或者被定義的。這不是說，首先我自己存在，然后在他人的目光下，我意識(shí)到自己的存在。恰恰相反，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)說明，在抽離了與他者的關(guān)系的情況下，我是虛無，是不存在的，我作為我僅僅是在他者的目光（逆意向性關(guān)系）下才呈現(xiàn)出來的。因此，我們可以理解為何在胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體中無法找到自我的地位，他者也無法顯現(xiàn)。在政治關(guān)系中，在他者的目光中我意識(shí)到了自己，盡管我不知道自己在他者的眼中是誰或是什么；他者先于自我而出現(xiàn)，是自我的評(píng)判者，不是一個(gè)面對(duì)世界或?qū)ο笮源嬖诘恼J(rèn)知的先驗(yàn)自我。

（2）事件：由于我眼中的自我和他人眼中的自我，以及他人眼中的他的自我與我眼中的他人是無法一致的，在政治關(guān)系中，人與人之間永遠(yuǎn)無法取得真正的認(rèn)識(shí)和理解，而人又希望認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)他人。更準(zhǔn)確地說，人希望能夠在對(duì)方獲得自我肯定的欲望根植于共在的結(jié)構(gòu)，而這種欲望可以表現(xiàn)為事件。政治事件非常廣泛，小到穿衣、表情、沉默，大到革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，都可以是政治性的。當(dāng)然，典型的事件包括行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和革命。運(yùn)動(dòng)和革命是行動(dòng)的突出表現(xiàn)形式。政治事件包含了時(shí)間和空間兩個(gè)要素，不是被揭示的對(duì)象性時(shí)間（客觀時(shí)間）和空間（我們普通所理解的空間），而是后者顯現(xiàn)的前提。在政治事件中，事件的發(fā)生是一種涌現(xiàn)，是時(shí)間的空間化（場(chǎng)所）和空間的時(shí)間化（空間因時(shí)間而獲得具體的意義）。政治事件與自然事態(tài)、政治行動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）與物理運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要區(qū)分就是，自然事態(tài)和物理運(yùn)動(dòng)屬于顯現(xiàn)者一方，它們是以政治事件（和行動(dòng)）中所開拓的時(shí)間性空間和空間性時(shí)間為前提而發(fā)生的。準(zhǔn)確地講，政治事件是事物顯現(xiàn)的先在條件，比如，修建大壩，疆域劃分，等等，都是政治事件的結(jié)果。無論是總統(tǒng)的秘密決定，還是重大和持續(xù)的政治運(yùn)動(dòng)，特別是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，都是指向未來的時(shí)間。未來不是將來的某個(gè)時(shí)刻，而是通過當(dāng)前的行動(dòng)呈現(xiàn)出來，當(dāng)下也不是從虛無中突然出現(xiàn)的，因?yàn)樵谄渲羞€滲透著過去。這種過去-現(xiàn)在-未來的互相滲透是時(shí)間的展開，也是事件發(fā)生的過程。這種指向未來的行動(dòng)，是一種冒險(xiǎn)，在這種冒險(xiǎn)中，改變了社會(huì)形態(tài)和自然面貌。

政治事件的另外一個(gè)顯著特征是，人在政治事件中，從對(duì)象化的行為中，獲得自我肯定。這種肯定是雙重性的，一是個(gè)體自我的肯定，一是我們的自我的肯定。政治事件中人與人的關(guān)系既表現(xiàn)為我與他人的關(guān)系，也同時(shí)表現(xiàn)為我們與他們的關(guān)系。任何看似個(gè)體的行為都具有集體性的特征，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是共在。政治事件在規(guī)模上越大，影響也廣。人數(shù)的多少，是政治事件的一個(gè)重要指標(biāo)。一個(gè)人在個(gè)人生活中不能夠獲得比較多的肯定和認(rèn)可，但是，在其所屬的共同體（比如國(guó)家）中，可以獲得更大的自我存在感（自豪感）。比如，觀看國(guó)際體育比賽，國(guó)家隊(duì)的輸贏在個(gè)人情感上的反映是個(gè)體獲得自我存在的一種重要方式。

（3）語言：人在會(huì)說話以前就可以聽懂很多話，人首先是傾聽他人的話語，而不是表達(dá)自己。胎兒已經(jīng)開始傾聽外部的聲音。甚至在胎兒出現(xiàn)之前，即將成為父母的夫妻已經(jīng)聽到胎兒的無聲的語言。語言作為人的本質(zhì)要素，不是后天習(xí)得的，而是內(nèi)在的重要構(gòu)成部分。傾聽揭示了語言的本質(zhì)是交流，而不是關(guān)于外在事實(shí)或?qū)ο蟮年愂觥ＵZ言在源初意義上體現(xiàn)的是主體間關(guān)系；說人是共在，那是因?yàn)檎Z言，正是語言使得人作為人不再是個(gè)體的抽象存在，而同時(shí)與人分享共同的本質(zhì)。在具體的政治生活中，語言常常是以正確性為標(biāo)準(zhǔn)，而與命題上的真假問題無關(guān)。一個(gè)非常明顯的例子是，在政治現(xiàn)象中，人們關(guān)心的不是語言的真假，而是語言是不是我所贊同或反對(duì)的。謊言與神話在政治語言是隨處可見的，這是揭示語言在政治現(xiàn)象中的本質(zhì)的很重要的線索。語言首先表現(xiàn)為與他人說話，其次才表現(xiàn)為認(rèn)知上的關(guān)于對(duì)象的揭示。在說話者和聽眾之間，無論是服從與命令的形式，還是說服與被說服的對(duì)象，不是指首先有兩個(gè)不同的個(gè)體，它們之間利用中介的語言工具來達(dá)到自己的目的；正是語言使得說話者雙方以不同的自我的形式表現(xiàn)出來，正是語言塑造了說話者和聽眾。

在政治上，對(duì)于自我的肯定和認(rèn)可，主要體現(xiàn)在他者的人的數(shù)量上；贏得的票數(shù)越多，集會(huì)的規(guī)模越大，掌聲越是響亮，人就越是有成就感，自我就會(huì)高大。因此，在政治經(jīng)驗(yàn)中，語言往往表現(xiàn)為言簡(jiǎn)意賅，用詞響亮，容易被大多數(shù)人所理解和接受。辭藻華麗，句子冗長(zhǎng)，是沒有政治效果的。在政治關(guān)系中，他者自身的道德品德和宗教信仰是無關(guān)的，重要的是我能夠通過對(duì)方獲得自我的肯定。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，道德成了迂腐的表現(xiàn)，而在宗教信仰問題上，政治是中立的，這是與政治的本質(zhì)有關(guān)的。政治不是關(guān)于你自己的內(nèi)涵或成就，而是你在別人眼中的形象或地位或名聲，是關(guān)于自我肯定的方面。

事件是語言中的事件，語言是事件中的語言，兩者互相滲透。我們所說的物在事件與語言的空間中展示自身或隱蔽自身。

（4）身體：人如何獲得其他人的認(rèn)可呢？人永遠(yuǎn)無法真正知道他人是否對(duì)自己心悅誠(chéng)服，因?yàn)樗说膬?nèi)心世界和感受是永遠(yuǎn)無法被外在化，無法在我的直觀之中顯現(xiàn)出來，因此，在政治生活中，懷疑（suspicion而不是doubt）滲透了人與人之間的關(guān)系，有聲的語言是難以達(dá)到互相的理解和信任。沉默反而更能反映一個(gè)人的可能的真實(shí)想法。理解政治的語言就不是理論上的邏輯能夠做到的，其模糊性與不透明性是建立一個(gè)人的內(nèi)心世界和情感永遠(yuǎn)不可能在另外直觀中顯現(xiàn)這一根本事實(shí)之上的。統(tǒng)治者在征服心靈上的無保障使得其退而求其次，那就是通過可以觀察和體會(huì)他人的身體語言來征服他人。一個(gè)人的穿著、表情、說話的音調(diào)、身體的動(dòng)作、眼光、步伐等這些無聲的語言是解讀他者的重要渠道；更準(zhǔn)確地說，他者是通過這些舉動(dòng)和外表表現(xiàn)呈現(xiàn)自身，因而從中可以窺探他對(duì)于我的評(píng)價(jià)。人從來就沒有亞里士多德所說的純粹的自然物意義上的聲音，痛苦與快樂的聲音是人的根本性語言，因?yàn)槿说纳眢w在其本質(zhì)上是生命的語言。身體就是政治的對(duì)象。人的身體從一開始就不是所謂的自然存在或動(dòng)物性的；它是政治關(guān)系之網(wǎng)中的交叉點(diǎn)。沒有身體，沒有痛苦與快樂，就沒有政治。人不是兩個(gè)不同屬性（理性與動(dòng)物性）的復(fù)合體，人的身體不是外在的語言或理性來控制的對(duì)象。善與惡、正義與非正義不是通過亞里士多德的邏各斯或語言來規(guī)范身體，恰恰相反，身體本身是邏各斯的根源：如何對(duì)待他人的身體，就是善與惡、正義與非正義的根源。人的身體既是行動(dòng)也是語言，更是人與人之間關(guān)系的具體體現(xiàn)。政治的問題歸結(jié)為身體的問題，或者說，如何對(duì)待他人身體的問題。

結(jié)語

文章首先揭示了在傳統(tǒng)的政治哲學(xué)和現(xiàn)代政治科學(xué)中的自然主義是阻礙我們正確理解政治現(xiàn)象的障礙，進(jìn)而依據(jù)主體間性考察了政治現(xiàn)象結(jié)構(gòu)中幾個(gè)主要方面，由此試圖說明，作為政治現(xiàn)象的公共空間，體現(xiàn)的不僅是人與人之間的認(rèn)可性關(guān)系，也是事物顯現(xiàn)的先驗(yàn)條件。政治現(xiàn)象學(xué)不是把現(xiàn)象學(xué)方法與政治科學(xué)結(jié)合起來的一門交叉性學(xué)科，而是試圖能夠消除任何偏見和先見，面對(duì)事實(shí)本身。政治現(xiàn)象學(xué)在本質(zhì)上是先驗(yàn)的，它是一門先驗(yàn)的政治哲學(xué)。