文學(xué)價(jià)值論與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文論

◆張玉能 黃定華

文學(xué)價(jià)值論（文藝價(jià)值論）是中國新時(shí)期美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)十分重要的理論收獲，也是建國70周年的重要文學(xué)藝術(shù)理論的新成果。它不僅突破了長期以來廣泛流傳的、來自西方近代以及蘇俄正統(tǒng)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論美學(xué)和文論，而且進(jìn)一步明確和突出了文學(xué)藝術(shù)的真善美價(jià)值的統(tǒng)一，文學(xué)價(jià)值論成為了中國新時(shí)期美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊环N顯學(xué)。新時(shí)期文學(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文論體系中發(fā)展成為文學(xué)藝術(shù)的“真善美統(tǒng)一論”“經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一論”“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)統(tǒng)一論”，對(duì)于繁榮發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)和文藝?yán)碚摼哂兄卮蟮闹笇?dǎo)作用和推動(dòng)作用。這些都集中表現(xiàn)在習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》之中。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想十分重視價(jià)值觀的建設(shè)，明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這奠定了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值論基礎(chǔ)。它應(yīng)該是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊环N價(jià)值基礎(chǔ)，也是中國特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的方向和動(dòng)力。正是依據(jù)了這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)、方向和動(dòng)力，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚?，在新時(shí)期文學(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀的影響和成就之上，形成了中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀。中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀內(nèi)容十分豐富，我們這里只能舉其犖犖大者來簡述一點(diǎn)粗淺體會(huì)。

一、文學(xué)價(jià)值論與真善美融合的文藝價(jià)值取向

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀明確了真善美融合統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值取向、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值功能。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”從馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰幕驹韥砜?，文學(xué)藝術(shù)是一種“按照美的規(guī)律來塑造”的“生產(chǎn)的特殊方式”，也是一種植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之上的審美意識(shí)形態(tài)。但是，文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造，文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的美、生活的美、心靈的美的形象顯現(xiàn)卻是把真善美融為一體的，也可以說“美是真和善的形象顯現(xiàn)”。從歷史上來看，西方的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷腋觾A向于美與真的融合統(tǒng)一，形成了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰摹跋蛲馇笳妗钡摹翱茖W(xué)型”美學(xué)和文藝?yán)碚?。因此，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，經(jīng)過康德、黑格爾，一直到海德格爾，都把美與真緊密聯(lián)系在一起，形成了“美和藝術(shù)是真的感性顯現(xiàn)”或者“美和藝術(shù)是真的形象顯現(xiàn)”的命題，“真實(shí)性概念”成為了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰暮诵母拍罘懂?。因此，柏拉圖說“美是理念”“藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)理念的摹仿”，亞里士多德說“美是依靠大小、秩序、安排的完整整體”“文藝是按照必然律、或然律對(duì)自然的摹仿”，康德說“美是形式的主觀合目的性”“藝術(shù)是自由的游戲”，黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”“藝術(shù)是美的理想”，海德格爾說“美是真理自行置入藝術(shù)之中”。這些美學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜鶑?qiáng)調(diào)的都是，美和藝術(shù)是“真（真理）的感性顯現(xiàn)”或者“真（真理）的形象顯現(xiàn)”，不過這個(gè)“真”（真理）在不同的西方美學(xué)家和文藝?yán)碚摷夷抢镉胁煌恼f法。與此相對(duì)，中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚搮s是一種“向內(nèi)求善”的“倫理型”美學(xué)和文藝?yán)碚?，主張“美善相樂”，?qiáng)調(diào)“美是善的形象顯現(xiàn)”或者“美是善的形象顯現(xiàn)”。因此，孔子說“里仁為美”（接近“仁”就是美，而“仁”就是“愛人”），他認(rèn)為“仁者樂山，智者樂水”，韶樂“盡善盡美”，能夠讓人三月不知道肉味，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君”；孟子說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，他提倡“知人論世”的文學(xué)批評(píng)；荀子說“不全不粹不足以為美”“美善相樂”“夫樂者樂也，人情之所不免也”；唐代柳宗元說“美不自美，因人而彰”，唐宋古文運(yùn)動(dòng)提出“文以載道”的口號(hào)，宋代理學(xué)家提出“文以明道”等等，這些都表明中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撌亲非竺琅c善的融合統(tǒng)一，倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)為政治道德的完善服務(wù)。實(shí)際上，中西傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚撌窍噍o相成、互相補(bǔ)充的，在一定的條件下，它們應(yīng)該而且可能融匯統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)開始追求真善美的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人類的生產(chǎn)是一種“按照美的規(guī)律來塑造”的生產(chǎn)的特殊方式。而從他對(duì)“美的規(guī)律”的論述來看，所謂“美的規(guī)律”就是要能夠既按照一切物種的尺度，又能夠按照人的內(nèi)在尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，也就是達(dá)到“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，而“合規(guī)律性”就是“真（真理）”，“合目的性”就是“善”，因此，“美的規(guī)律”也就是真和善相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造的規(guī)律。由此可見，馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撌菑?qiáng)調(diào)“真善美融合統(tǒng)一”的。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚撜且环N中國化的馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摚谛聲r(shí)代把西方和中國的傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摻y(tǒng)一起來，把“追求真善美”當(dāng)作“文藝的永恒價(jià)值”，指出文學(xué)藝術(shù)是“讓人的靈魂受到洗禮”的審美活動(dòng)，通過美和審美及其藝術(shù)“讓人向上向善”，“增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感”，去爭取過一種“講道德、尊道德、守道德的生活”。因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰恼嫔泼廊诤辖y(tǒng)一的文學(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀，不僅指明了文學(xué)藝術(shù)的真善美本質(zhì)和本質(zhì)特征，而且揭示了文學(xué)藝術(shù)的真善美相統(tǒng)一的價(jià)值取向，也闡述了文學(xué)藝術(shù)“傳遞真善美”的功能。這些恰恰是堅(jiān)持、豐富、發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰膶徝酪庾R(shí)形態(tài)論、藝術(shù)審美生產(chǎn)論，批判繼承中國古代“倫理型”美學(xué)和文藝?yán)碚?，參照西方傳統(tǒng)“科學(xué)型”美學(xué)和文藝?yán)碚摰睦碚摻Y(jié)晶。

二、文學(xué)價(jià)值論與文藝的“經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一論”

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下確立了文學(xué)藝術(shù)的“經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一論”，為中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚撘约吧鐣?huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展指出了正確的方向和道路。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在第一位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！弊詮娜祟惿鐣?huì)有了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，文學(xué)藝術(shù)作品也就逐步成為了一種特殊的商品，特別是在資本主義社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系把一切都變成了商品，文學(xué)藝術(shù)作品也成為了使用價(jià)值、交換價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值并存的特殊商品，而作家、藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也成為了兼有“生產(chǎn)勞動(dòng)性”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”的特殊生產(chǎn)方式。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作品作為一種進(jìn)行認(rèn)識(shí)、教育、政治、道德等的工具時(shí)它具有使用價(jià)值，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行買賣時(shí)它具有交換價(jià)值，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作品作為一種人類審美需要的自然表露時(shí)它具有審美價(jià)值，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作品作為商品通過藝術(shù)市場(chǎng)流通時(shí)它就具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。馬克思曾經(jīng)在準(zhǔn)備寫《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿時(shí)把私有制條件下，特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的作家、藝術(shù)家的生產(chǎn)活動(dòng)區(qū)分為“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)”兩大類：當(dāng)作家藝術(shù)家像春蠶吐絲那樣“出于天性”地寫詩，比如彌爾頓寫作《失樂園》那樣，就是一種“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)藝術(shù)生產(chǎn)不受資本的制約，也不為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值；當(dāng)作家藝術(shù)家是為了得到錢財(cái)而創(chuàng)作一首詩歌或者一支樂曲，一個(gè)歌唱家為了得到報(bào)酬并且為歌廳老板創(chuàng)造了剩余價(jià)值時(shí)，他們的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)就是“生產(chǎn)勞動(dòng)”。這樣，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文學(xué)藝術(shù)作品必然成為一種既有審美價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特殊商品，作家、藝術(shù)家的生產(chǎn)也必然成為既有“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”又有“生產(chǎn)勞動(dòng)性”的特殊生產(chǎn)方式。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摼褪菆?jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撽P(guān)于文學(xué)藝術(shù)作品作為兼有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值“二重性”的特殊商品以及作家、藝術(shù)家的藝術(shù)生產(chǎn)作為兼有“生產(chǎn)勞動(dòng)性”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”“二重性”的特殊生產(chǎn)方式的學(xué)說，明確指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該把文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)揮審美價(jià)值的社會(huì)效益放在第一位，而把實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)作品的交換價(jià)值、使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)效益放在次要地位，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；同時(shí)，也希望作家、藝術(shù)家在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，首先把自己的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)作像春蠶吐絲一樣的表現(xiàn)藝術(shù)天性的特殊的生產(chǎn)方式，然后才考慮到自己的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)在市場(chǎng)上流通的藝術(shù)商品和增加藝術(shù)資本的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而達(dá)到文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”與“生產(chǎn)勞動(dòng)性”的統(tǒng)一，避免文藝成為市場(chǎng)的奴隸，沾滿了銅臭氣。這種文藝“把社會(huì)效益放在第一位，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀，給文藝家的創(chuàng)作指明了方向，也給文學(xué)藝術(shù)作品規(guī)定了實(shí)際的價(jià)值取向，是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)藝術(shù)的指路明燈。

三、文學(xué)價(jià)值論與“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀，具體規(guī)定了文學(xué)批評(píng)的“歷史的，人民的，藝術(shù)的，美學(xué)的觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚撘约吧鐣?huì)主義文學(xué)藝術(shù)的健康繁榮發(fā)展提供了有力保障。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍?！瘪R克思和恩格斯在自己的文藝批評(píng)的實(shí)踐過程中總結(jié)出了“歷史的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)”相結(jié)合的文藝批評(píng)。恩格斯在《致拉薩爾的信》中指出：“您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見，這對(duì)您來說正是我推崇這篇作品的最好證明。”由此可見，恩格斯在這里所說的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”的文藝批評(píng)，也就是一種“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)”的文藝批評(píng)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚撛趯?duì)于文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上，也堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈乃嚺u(píng)的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”相結(jié)合的觀點(diǎn)，除了“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”以外，還增加了“人民的”和“藝術(shù)的”觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）。

這種增加既有馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊罁?jù)，也有中國化馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰母鶕?jù)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》談到文藝批評(píng)時(shí)指出：“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度。”并且指明了文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而且指明了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的原則。經(jīng)典馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撁鞔_提出文藝批評(píng)的“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”是把實(shí)踐唯物主義的歷史唯物主義基本原則引進(jìn)了對(duì)于拉薩爾的悲劇《馮·濟(jì)金根》文藝批評(píng)之中。這對(duì)于世界和歐洲的文藝批評(píng)是一個(gè)文學(xué)價(jià)值論和文學(xué)價(jià)值觀的革命性變革，也就是指明了文藝批評(píng)作為價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，應(yīng)該揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。對(duì)于拉薩爾的悲劇作品《馮·濟(jì)金根》來說，馬克思和恩格斯認(rèn)為，文藝批評(píng)不僅應(yīng)該評(píng)價(jià)《馮·濟(jì)金根》作為一種美學(xué)范疇和藝術(shù)類型的悲劇作品的美學(xué)上的價(jià)值，而且應(yīng)該評(píng)價(jià)《馮·濟(jì)金根》所表現(xiàn)的歷史現(xiàn)象是否具有歷史進(jìn)步意義的歷史上的價(jià)值，并且明顯地主張把歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)結(jié)合起來，從而提升文藝批評(píng)的層次，甚至要求達(dá)到最高的層次。因此，恩格斯在致拉薩爾的信中對(duì)悲劇這個(gè)美學(xué)范疇給出了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰亩x：歷史的必然要求與這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突，從而指出了拉薩爾的《馮·濟(jì)金根》在悲劇的歷史沖突的悲劇美學(xué)范疇上是“走在正路上的”，值得肯定，但是在《馮·濟(jì)金根》所反映的歷史現(xiàn)象上卻違背了歷史的真實(shí)，沒有揭示出作為沒落貴族的馮·濟(jì)金根的逆歷史潮流而動(dòng)的本質(zhì)，卻把他的悲劇結(jié)局歸咎于他的策略錯(cuò)誤，因此，在歷史上的價(jià)值是不應(yīng)該肯定的。這就是馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚搹拇艘院蠓浅Ｖ匾暋皻v史的觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）與美學(xué)的觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）”相結(jié)合和相統(tǒng)一的根本原因。作為中國化馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰淖畛跣螒B(tài)的毛澤東美學(xué)和文藝?yán)碚摚趫?jiān)持、豐富、發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈乃嚺u(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，又加上了“對(duì)待人民的態(tài)度”和“藝術(shù)上是好的或比較好的”這樣的觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)橹袊旅裰髦髁x革命的性質(zhì)并不是歐洲資本主義國家那樣的比較成熟的無產(chǎn)階級(jí)革命，而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命，因此以工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)為主體的人民大眾就是中國新民主主義革命的主體，所以毛澤東為中國新民主主義革命的藝術(shù)文化規(guī)定了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的方向和方針，為了落實(shí)這個(gè)中國革命文藝的方向和方針，在文學(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀方面就指出了文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)中的“人民性”以解決“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品”的評(píng)價(jià)的問題，并可以認(rèn)為這種“人民性”標(biāo)準(zhǔn)與“歷史的觀點(diǎn)”（即“在歷史上有無進(jìn)步意義”）一起主要包含在“政治標(biāo)準(zhǔn)”之內(nèi)，從而相應(yīng)地提出了“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”作為評(píng)價(jià)文藝作品的兩個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并且在當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭環(huán)境中提出“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的運(yùn)用原則。毛澤東思想美學(xué)和文藝?yán)碚摰倪@種文藝批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上已經(jīng)包含了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，也根據(jù)中國實(shí)際包含了“人民的觀點(diǎn)”的雛形，不過主要從政治方面來規(guī)定“歷史的觀點(diǎn)和人民的觀點(diǎn)”，而把“美學(xué)的觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）”包括于“藝術(shù)的觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）”之中，概括為“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”。這種文藝批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在新民主主義革命階段促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)取得了輝煌的成就，然而，到了社會(huì)主義革命和建設(shè)的階段，由于錯(cuò)誤地估計(jì)了社會(huì)的階級(jí)斗爭形勢(shì)，沒有適時(shí)調(diào)整文藝與政治的關(guān)系，仍然堅(jiān)持了“文藝為政治服務(wù)”的方針和“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了以政治運(yùn)動(dòng)的形式來管理文學(xué)藝術(shù)和進(jìn)行文藝批評(píng)的局面，造成了文藝園地百花凋零、雜草叢生的境地。新時(shí)期解放思想、改革開放、撥亂反正、正本清源，鄧小平的中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摷m正了“以階級(jí)斗爭為綱”“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的文藝方針政策，確立了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，經(jīng)過了“三個(gè)代表重要思想”和“科學(xué)發(fā)展觀”的進(jìn)一步實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚撛谖膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀方面明確提出了“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義和中國化馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀，非常清楚明白地規(guī)定了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”的文藝批評(píng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)體系。這種“四個(gè)觀點(diǎn)”的文藝批評(píng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)體系，從歷史唯物主義、“以人民為中心”“藝術(shù)生產(chǎn)和審美意識(shí)形態(tài)論”“真善美融合統(tǒng)一論”的高度規(guī)定了文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平指出：“文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟”“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)”“當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”。從中可以歸納出文藝批評(píng)的歷史標(biāo)準(zhǔn)在于：歷史的進(jìn)步性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，愛國主義主旋律，正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。習(xí)近平指出：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”“文藝要反映好人民的心聲”“文藝要熱愛人民”“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿，反映人民關(guān)切，才能充滿活力”“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”“要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾，深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。從中可以歸納出文藝批評(píng)的人民標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該在于，人民的需要，人民的心聲，熱愛人民，以人民為文藝的表現(xiàn)主體、審美鑒賞者和評(píng)判者，扎根人民生活，做人民的小學(xué)生，為人民服務(wù)，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。習(xí)近平指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”“堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通”“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品”“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。從中可以歸納出文藝批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在于，藝術(shù)形象的正能量、生動(dòng)性、含蓄性、精煉性，開拓創(chuàng)新，洋為中用，中西合璧，文藝作品有筋骨、有道德、有溫度，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。習(xí)近平指出：“追求真善美的永恒價(jià)值”“讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”“傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀”“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。從中可以歸納出文藝批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在于真善美融合統(tǒng)一的永恒價(jià)值，傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，創(chuàng)造美。這些無疑都為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈乃嚺u(píng)的“四個(gè)觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)）”做了明確合理、提綱挈領(lǐng)、可操作性強(qiáng)的規(guī)定。

總而言之，新時(shí)期文學(xué)價(jià)值論及其文學(xué)價(jià)值觀在馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚?、中國化馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摗⒅袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚?、西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰娜跁?huì)貫通之中，形成了中國當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)新觀念、新思路、新方法，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰捏w系建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于中國特色社會(huì)主義美學(xué)和文藝?yán)碚?、中國特色?dāng)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，必將起著不可替代的巨大作用。