蘇軾黃州時(shí)期學(xué)道實(shí)踐研究

◇司 聃 郭煥敏

元豐二年（1079）七月，蘇軾因在詩(shī)文中諷刺時(shí)弊，在尚書(shū)祠部員外郎直史館權(quán)知湖州軍州事任上被捕，隨后被朝廷所派來(lái)的中史皇甫遵帶入京城御史臺(tái)監(jiān)軍關(guān)押，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月。同年十二月二十九日，蘇軾被授黃州團(tuán)練副使一職，本州安置，不得簽書(shū)公文。蘇軾真正離京是元豐三年（1080）元月，二月初一抵達(dá)黃州。居黃州四年之后，于元豐七年（1084）三月，量移臨汝，遷汝州團(tuán)練副使一職，四月離開(kāi)黃州。具體算來(lái)，蘇軾在黃州的時(shí)間是四年零四個(gè)月。

“烏臺(tái)詩(shī)案”事發(fā)之后，蘇軾一度以為必死無(wú)疑。被關(guān)押五個(gè)月之后，責(zé)授檢校水部員外郎，充黃州團(tuán)練副使。水部員外郎為水部（工部第四司）副長(zhǎng)官，檢校水部員外郎非實(shí)授官職；黃州團(tuán)練副使則更是虛職，“使為武臣之寄祿官，無(wú)定員，無(wú)職掌，不駐本州”，朝廷規(guī)定蘇軾任黃州團(tuán)練副使一職時(shí)“本州安置，不得簽書(shū)公事”?？梢哉f(shuō)，黃州任上蘇軾的處境十分艱難，可稱得上是到了身心俱疲的境地。

此外，蘇軾身體本不佳，所謂“少年多病怯杯觴”，再加上“烏臺(tái)詩(shī)案”后被關(guān)押五個(gè)月，受盡折磨，可謂是身心俱疲。黃州任上，蘇軾常?；疾。】禒顩r十分糟糕，他在與友人的來(lái)往書(shū)信與詩(shī)文中常提到自己的種種衰老病態(tài)：

老來(lái)百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。［1］999

（《安國(guó)寺浴》）

某凡百粗遣，春夏間，多患瘡及赤目，杜門(mén)謝客，而傳者遂云物故，以為左右憂。聞李長(zhǎng)官說(shuō)，以為一笑，平生所得毀譽(yù)，殆皆此類也。［2］1446（《答范蜀公十一首》之二）

某臥病半年，終未清快。近復(fù)以風(fēng)毒攻右目，幾至失明，信是罪重責(zé)輕，召災(zāi)未已。杜門(mén)僧齋，百想灰滅，登覽游從之適，一切罷矣。［2］1661（《與蔡景繁十四首》之二）

與孱弱病體相伴的還有貧瘠：

家門(mén)凋落，逝者不可復(fù)，如老叔固已無(wú)望，而子明、子由亦已潦倒頭顱，可知正望侄輩振起耳。念此，不可不加意。未由會(huì)合，千萬(wàn)自愛(ài)。［2］1839（《與千乘侄一首》）

貧家何以?shī)士?？但知抹月批風(fēng)。［1］1029（《和何長(zhǎng)官六言次韻五首》之四）

余至黃州二年，日以困匱。［1］1039（《東坡八首》并敘）

黃州已屬偏僻之地，蘇軾此番前來(lái)，名義上雖授黃州團(tuán)練副使一職，現(xiàn)實(shí)中卻是犯官之身。如果說(shuō)之前的外任，遠(yuǎn)離政治中心汴京已讓蘇軾灰心喪氣，那么貶謫黃州則令其心如死灰。仕途無(wú)望、貧困潦倒、有再陷囹圄之憂，體質(zhì)本就不佳的蘇軾很快又頻頻患病。在這種艱難的境遇下，蘇軾卻言“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜”，可見(jiàn)道家在這一時(shí)期對(duì)他人生所產(chǎn)生的重要影響。黃州任上蘇軾對(duì)道家的親近主要源于兩個(gè)方面：一是道家的種種養(yǎng)生術(shù)使他懷有希冀，期望可以延緩衰老、減輕病痛的折磨；二是道家清靜無(wú)為的思想幫助他度過(guò)這段困難重重、看不見(jiàn)希望的歲月。蘇軾一生都?jí)粝胫鴮W(xué)道成仙，對(duì)道家諸多養(yǎng)生之術(shù)十分關(guān)注，這點(diǎn)無(wú)須贅言。在黃州任上，他學(xué)道已經(jīng)付出實(shí)踐，最突出的表現(xiàn)就是蘇軾黃州任上的詩(shī)文頻頻出現(xiàn)道家術(shù)語(yǔ)，多與養(yǎng)生成仙相關(guān)，具體可歸納如下：

一、修煉內(nèi)功

內(nèi)丹術(shù)是道家的一種重要修煉道術(shù)，區(qū)別于外丹術(shù)。道家認(rèn)為，人的身體便是煉丹之鼎爐，只要掌握了正確的道術(shù)，便可以修煉精、氣、神，最終在體內(nèi)結(jié)出內(nèi)丹，不僅有延年益壽之功效，更可以成仙得道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”［3］5之類的說(shuō)法，在道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展中，道教研習(xí)者將老子《道德經(jīng)》中“綿綿若存”“或噓或吹”等列入吐納功法的領(lǐng)域，同時(shí)，亦將《莊子》中“坐忘”“心齋”等描述文藝創(chuàng)作中精神狀態(tài)的術(shù)語(yǔ)視為內(nèi)煉方式。至東晉，許遜《靈劍子》中有“服氣調(diào)咽用內(nèi)丹”一句，可視作“內(nèi)丹”一詞的最早出處。南北朝梁代南岳佛教天臺(tái)宗三祖慧思禪師《立誓愿文》中說(shuō)道：“我今入山修習(xí)苦行，懺悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命，不愿生天及余趣，愿諸賢圣佐助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經(jīng)行修諸禪，愿得深山寂靜處，足神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無(wú)有是處?！边@是最早將外丹、內(nèi)丹明確劃分開(kāi)的一處著作。但魏晉南北朝及唐朝皆盛行外丹術(shù)，鮮少有文獻(xiàn)闡述，直至中晚唐時(shí)期，道士張果著《太上九要心印妙經(jīng)》，其中對(duì)內(nèi)丹術(shù)作了清晰明了的闡述，但與外丹術(shù)相比，內(nèi)丹術(shù)似乎還只是一個(gè)“小道”。晚唐五代，道士呂洞賓、鐘離權(quán)等就內(nèi)丹術(shù)著書(shū)授徒，繼而在當(dāng)時(shí)引發(fā)了煉內(nèi)丹的熱潮，值得一提的是，《鐘呂傳道集》中引用許多佛家術(shù)語(yǔ)，內(nèi)丹術(shù)與禪學(xué)相融，走上了一條禪道結(jié)合的道路。時(shí)至北宋，內(nèi)丹術(shù)開(kāi)始盛行，其原因大抵與數(shù)百年以來(lái)外丹不僅未使服食者飛升，反而加速其死亡有關(guān)。

蘇軾煉內(nèi)丹大致有兩層企圖：一是強(qiáng)身健體延年益壽；二是成仙飛升。具體到黃州任上蘇軾的實(shí)際情況看，煉內(nèi)丹對(duì)強(qiáng)身健體所起到的作用無(wú)疑更加吸引蘇軾。在此時(shí)期，蘇軾道家詩(shī)文的相當(dāng)一部分內(nèi)容都涉及修煉，從汴京去黃州的路上遇大雪，蘇軾作《正月十八日蔡州道上遇雪，次子由韻二首》，其二曰：

鉛膏染髭須，旋露霜雪根。不如閉目坐，丹府夜自暾。誰(shuí)知憂患中，方寸寓義軒。大雪從壓屋，我非兒女萱。平生學(xué)踵息，坐覺(jué)兩鐙溫。下馬作雪詩(shī)，滿地鞭箠痕。佇立望原野，悲歌為黎元。道逢射獵子，遙指狐兔奔。蹤跡尚可原，窟穴何足掀。寄謝李丞相，吾將反丘園。［1］981

“不如閉目坐，丹府夜自暾”明顯是道教養(yǎng)生心法，丹府為丹田之意。而“踵息”指用腳后跟呼吸，出自《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”［4］127指凡人用喉嚨呼吸，而修道之古真人則用踵呼吸，后道教將一種練氣養(yǎng)生之法稱為“踵息”，認(rèn)為呼吸徐緩深沉可以吸入仙炁，炁可以遍及全身。這種養(yǎng)生心法可視為道家內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)在宋代盛行一時(shí)，“胎息”是內(nèi)丹術(shù)中很重要的一項(xiàng)，早在葛洪《抱樸子》中便有諸多記載：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以避饑渴，或可以延年命?！保?］149蘇軾在黃州任上潛心研究養(yǎng)生之術(shù)，無(wú)它，只因希望強(qiáng)身延壽耳。

《和子由寄題孔平仲草庵次韻》中有“逢人欲覓安心法，到處先為問(wèn)道庵。盧子不須從若士，蓋公當(dāng)自過(guò)曹參”一句，言自己到處托人尋覓“安心法”，到某一處先問(wèn)道觀居處。可見(jiàn)蘇軾對(duì)道教心法的重視程度。

在此期間，蘇軾亦練道教的采日精月華功，《次韻和王鞏六首》之一有“何而服日華”句，《陳季常見(jiàn)過(guò)三首》之三有“朝飯仰旸谷”句，清代王文誥注曰“旸谷是日之所出，龜咽日氣而壽，故養(yǎng)生者服日華，所以效之”。采日精月華為道教內(nèi)功心法之一，蘇軾寫(xiě)《采日月華贊》一文：

每日采日月華時(shí)、不能誦古人咒語(yǔ)，以意撰數(shù)句云：我性真有，是身本空。四大合成，與天地通。如蓮芭蕉，萬(wàn)竅玲瓏。無(wú)道不入，有光必容。曈曈太陽(yáng)，凡火之雄。湛湛明月，眾水之宗。我爾法身，何所不充。不足則取，有余則供。取予無(wú)心，惟道之公。各忘其身，與道俱融。

采日精月華是道家重要的修養(yǎng)內(nèi)功心法之一。道家認(rèn)為，日精乃太陽(yáng)之氣，月華乃太陰之氣，二氣交融，萬(wàn)物生長(zhǎng)?！墩嬲a》有云：“男服日象，女服月象。日一不廢，使人聰明朗徹，五臟生華。”［6］297《內(nèi)景經(jīng)》云：“吞日月華法，自有五色流霞入口中?！保?］67道家典籍中涉及日精月華者頗多，何為采日精月華？一般來(lái)說(shuō)，此之謂吸納太陽(yáng)和月亮的精氣，修煉者練此內(nèi)功以吸收宇宙精華之氣，有助于自己體內(nèi)內(nèi)丹的形成。

道教門(mén)規(guī)煩瑣森嚴(yán)，許多心法口訣只師徒之間口耳相傳，不遺外人，蘇軾自然不可得，所以“不能誦古人咒語(yǔ)”，但是他早在鳳翔任上便已閉關(guān)研習(xí)過(guò)《道藏》，對(duì)道家宗派十分了解，所以已在自我摸索中實(shí)踐采日精月華。《采日月華贊》一文記錄了他練功的心得體會(huì)，因無(wú)法誦古人咒語(yǔ)，故自己撰句闡述心法心得。

二、道藥養(yǎng)生

中國(guó)自古便有“十道九醫(yī)”之說(shuō)，道教鮮少其他宗教中帶有的“苦行”色彩，而是以修煉長(zhǎng)生為目的，因此格外重視醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)相關(guān)的知識(shí)，以期與道家學(xué)說(shuō)相配，達(dá)到養(yǎng)生健體、長(zhǎng)生不老之功效。蘇軾本自體弱，歷“烏臺(tái)詩(shī)案”一劫，健康狀況愈發(fā)糟糕，且在黃州擔(dān)任黃州團(tuán)練副使這一閑職，俸祿微薄，這一時(shí)期，可謂是貧病交加?？尚姨K軾常年崇道，頗通醫(yī)理，自用草藥、膳食來(lái)調(diào)理身體，在詩(shī)中常提及采藥、服食草藥之事，亦在文章中流露出神藥難得之悲。如《戲作種松》：

我昔少年日，種松滿東岡。初移一寸根，瑣細(xì)如插秧。二年黃茅下，一一攢麥芒。三年出蓬艾，滿山散牛羊。不見(jiàn)十余年，想作龍蛇長(zhǎng)。夜風(fēng)破浪碎，朝露珠璣香。我欲食其膏，已伐百本桑。人事多乖迕，神藥竟渺茫。朅來(lái)齊安野，夾路須髯蒼。會(huì)開(kāi)龜蛇窟，不惜斤斧瘡?？v未得茯苓，且當(dāng)拾流肪。釜盎百出入，皎然散飛霜。槁死三彭仇，澡換五谷腸。青骨凝綠髓，丹田發(fā)幽光。白發(fā)何足道，要使雙瞳方。卻后五百年，騎鶴還故鄉(xiāng)。

此詩(shī)本是寫(xiě)種植松樹(shù)之事，卻引發(fā)詩(shī)人頗多聯(lián)想。當(dāng)年蘇軾初次出川赴汴京時(shí)路過(guò)仙都觀，曾品嘗過(guò)一次松脂，從此念念不忘?！拔矣称涓唷北闶钦f(shuō)食松脂，松脂又名松膏。蘇軾自注曰：“煮松脂法，用桑柴灰水?！痹?shī)人回憶起了多年前之事，哀嘆人事多錯(cuò)迕，尋“神藥”而不得。茯苓、丹田等詞明顯是道家術(shù)語(yǔ)，古人稱茯苓為“四時(shí)神藥”，道教更是視茯苓為仙家食物，曾有道教秘方“茯苓餅”。末句“騎鶴還故鄉(xiāng)”又流露出蘇軾求仙以求長(zhǎng)生不老之念。蘇軾一生都?jí)粝胫鴮W(xué)道成仙，對(duì)道家諸多養(yǎng)生之術(shù)十分關(guān)注，這點(diǎn)無(wú)須贅言。在黃州任上，他學(xué)道已經(jīng)付出實(shí)踐，最突出的表現(xiàn)就是蘇軾黃州任上的詩(shī)文頻頻出現(xiàn)道家術(shù)語(yǔ)，多與養(yǎng)生成仙相關(guān)，又如《石芝》（并敘）：

空堂明月清且新，幽人睡息來(lái)初勻。了然非夢(mèng)亦非覺(jué)，有人夜呼祁孔賓。披衣相從到何許，朱欄碧井開(kāi)瓊戶。忽驚石上堆龍蛇，玉芝紫筍生無(wú)數(shù)。鏘然敲折青珊瑚，味如蜜藕和雞蘇。主人相顧一撫掌，滿堂坐客皆盧胡。亦知洞府嘲輕脫，終勝嵇康羨王烈。神山一合五百年，風(fēng)吹石髓堅(jiān)如鐵。［1］1020

蘇軾在引中云：“元豐三年五月十一日癸酉，夜夢(mèng)游何人家，開(kāi)堂西門(mén)有小園古井，井上皆蒼石，石上生紫藤如龍蛇，枝葉如赤箭。主人言，此石芝也。余率爾折食一枝，眾皆驚笑，其味如雞蘇而甘，明日作此詩(shī)?！彼^石芝，《本草綱目》解釋為“石芝者，石象芝也。石桂芝生石穴中，有枝條似桂樹(shù)，而實(shí)石也。高尺許，光明而味辛”，葛洪在《神仙傳》中說(shuō)“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長(zhǎng)生不老”，故石芝一直是道家煉丹的主要原料之一。石芝，顧名思義，乃是石頭上生出的靈芝，寓意自是福祥長(zhǎng)生。此詩(shī)中詩(shī)人以“幽人”自居，“幽人”一詞在蘇軾黃州任上的詩(shī)文中頻繁出現(xiàn)，幽人從字面理解可視作幽隱之人和幽居之士，帶有很深厚的道家色彩。幽人這一特殊意象筆者將在第四章第一節(jié)具體分析，此處恕不多言。詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)幽人家庭院，見(jiàn)石上生靈芝，便折下品嘗，次日寫(xiě)詩(shī)回憶夢(mèng)中所見(jiàn)所聞，營(yíng)造出一個(gè)奇幻的仙境：睡夢(mèng)中被人叫醒，見(jiàn)石上生玉芝、紫筍無(wú)數(shù)，便折下品嘗，主人與滿座賓客皆笑詩(shī)人，于是詩(shī)人始知此“洞府”主人與賓客皆是仙人。后四句取《神仙傳》中典，王烈曾見(jiàn)山裂，流出青色如髓泥漿，王烈取泥試丸之，氣如粳米飯，嚼之。后嵇康知曉去看，山已經(jīng)復(fù)歸原狀。王烈告訴弟子：“《神仙經(jīng)》云：‘神山五百年輒開(kāi)，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。’”［8］233詩(shī)人言“終勝嵇康羨王烈”即指自己得以品嘗石芝，不似嵇康看見(jiàn)已經(jīng)合上的神山空自懊悔，羨慕王烈。此詩(shī)道家意象濃烈，雖寫(xiě)夢(mèng)境，卻可視作一首求仙詩(shī)。俗語(yǔ)說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)，詩(shī)人之所以夢(mèng)見(jiàn)在仙境吃石芝，自然也是平日祈求長(zhǎng)生的思想所致。另有一首《石芝》：

土中一掌嬰兒新，爪指良是肌骨勻。是之怖走誰(shuí)敢食，天賜我爾不及賓。旌陽(yáng)遠(yuǎn)游同一許，長(zhǎng)史玉斧皆門(mén)戶。我家韋布三百年，只有陰功不知數(shù)。跪陳八簋加六瑚，化人視之真塊蘇。肉芝烹熟石芝老，笑唾熊掌嚬雕胡。老蠶作繭何時(shí)脫，夢(mèng)想至人空激烈。古來(lái)大藥不可求，真契當(dāng)如磁石鐵。

石芝在詩(shī)人的筆下如有靈性，像一只肌理細(xì)膩骨肉勻的嬰兒手掌，因此讓人心生恐怖，不敢進(jìn)食。而詩(shī)人卻認(rèn)為這是天賜良物，蓋因自己祖上積陰功無(wú)數(shù)才能遇見(jiàn)，吃食后可像許旌陽(yáng)一樣游仙?！肮艁?lái)大藥不可求”，在詩(shī)人眼中，石芝如大藥，是可遇不可求之物。

《次韻子由病酒肺疾發(fā)》一詩(shī)寫(xiě)給因飲酒導(dǎo)致肺病發(fā)作的蘇轍，通篇詩(shī)文大談養(yǎng)生之道，告誡弟弟如何保養(yǎng)身體?！疤綉训谜嫠?，不待君臣佐”一句便是道家醫(yī)學(xué)思維，《檢仙經(jīng)》云“大抵養(yǎng)命之藥，則多君；養(yǎng)性之藥，則多臣；治病之藥，則多佐”［9］9，蘇軾此處使用道家君臣藥理，顯然是久病成醫(yī)。而“神仙多歷試，中路或坎坷”“相將賦《遠(yuǎn)游》，仙語(yǔ)不用些”又流露出成仙思想，以服藥、修煉養(yǎng)得長(zhǎng)生之體最終雙雙得道的夢(mèng)想來(lái)激勵(lì)蘇轍。

三、煉外丹

提到道教，便不得不提煉丹術(shù)。煉丹是道教廣為人知的道術(shù)之一，分為外丹和內(nèi)丹。所謂外丹，早在先秦，術(shù)士就在丹爐中冶煉一些礦物質(zhì)，以期能煉出“仙丹”。人們認(rèn)為服食仙丹可長(zhǎng)生不老，悉不知這些所謂的“仙丹”都由金屬礦冶煉而成，食之會(huì)重金屬中毒，因而許多人因服食丹藥而死。外丹一直到唐朝都很盛行，韓愈在《故太學(xué)博士李君墓志銘》便說(shuō)到了這種情況，當(dāng)時(shí)因服食丹藥而死的人不計(jì)其數(shù)。時(shí)至北宋，煉丹術(shù)已經(jīng)由外丹轉(zhuǎn)為內(nèi)丹。或因煉外丹的大風(fēng)潮已過(guò)，或因宋人發(fā)現(xiàn)唐人頻繁死于服食丹藥上，總之煉外丹之風(fēng)逐漸衰弱，不像唐朝那樣盛行一時(shí)。但值得一提的是，即使在煉外丹并不廣泛流行的北宋，也依舊有不少人堅(jiān)持煉丹，連蘇軾自己晚年時(shí)也煉過(guò)丹。黃州任上，蘇軾有不少詩(shī)文是關(guān)于煉外丹的，如《觀張師正所蓄辰砂》一詩(shī)：

將軍結(jié)發(fā)戰(zhàn)蠻溪，篋有殊珍勝象犀。

漫說(shuō)玉床分箭鏃，何曾金鼎識(shí)刀圭。

近聞猛士收丹穴，欲助君王鑄褭蹄。

多少空巖人不見(jiàn)，自隨初日吐虹蜺。［1］1030

將軍張師正酷好道家，常以丹砂煉丹，以期長(zhǎng)生不老。煉丹需用丹砂，辰砂即為煉丹所有丹砂的上品。范成大《桂海志》曰：“益州出砂處，與湖北大牙山相連，北為辰砂，南為宜砂。”［10］21張師正正是儲(chǔ)存了許多煉丹用的辰砂，蘇軾此詩(shī)盛贊張將軍已練成內(nèi)功，“收丹穴”“吐虹蜺”等都是異于常人之態(tài)，更表現(xiàn)出將軍已成仙得道，煉成外丹。蘇軾在《與王定國(guó)四十一首》之八中提及煉丹一事，說(shuō)“近有人惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其人教以養(yǎng)火，觀其變化，聊以怡神遣日”［2］1517，所指的便是張師正所贈(zèng)的辰砂。蘇軾言自己煉丹砂只是為了觀察丹砂在火中的變化，聊以悟出一些道理，自己并未服食。隨信先說(shuō)若容易弄到朱砂，央王定國(guó)寄一些過(guò)來(lái)，后又談及金丹與道術(shù)的問(wèn)題，肯定丹砂在一般意義上的重要性，“賓去桂不甚遠(yuǎn)，朱砂差易致，或?yàn)橹聰?shù)兩，因寄及，稍難即罷，非急用也。窮荒之中，恐有一奇事，但以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒，故葛稚川求岣嶁令，竟化于廉州，不可不留意也”。此外，《與王定國(guó)四十一首》之九曰“桂砂如不難得，致十余兩尤佳。如費(fèi)力，一兩不須致也”［2］1519，言托王定國(guó)寄丹砂一事；《與王定國(guó)四十一首》之十二曰“丹砂若果可致，為便寄示”［2］1520，再次央求王定國(guó)寄丹砂。從上述的詩(shī)和書(shū)信中可知，蘇軾學(xué)道已進(jìn)入煉外丹實(shí)踐階段。

除此之外，涉及丹砂的詩(shī)文還有《次韻答元索并引》中“不愁春盡絮隨風(fēng)，但喜丹砂入頰紅”一句。蘇軾之前一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“固不敢服”丹砂，所以此處所指“頰紅”未必是服食丹砂所致，丹砂只是用來(lái)比喻緋紅的面頰?！赌咸梦迨住菲涠小肮首髅鞔皶?shū)小字，更開(kāi)幽室養(yǎng)丹砂”一句，說(shuō)得也是蘇軾幽室煉丹之事。

在此時(shí)期，關(guān)于煉丹與致仕的關(guān)系，蘇軾還留下了一段著名的論說(shuō)，《樂(lè)天燒丹》云：“樂(lè)天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來(lái)日，忠州刺史除書(shū)到。乃知世間、出世間事，不兩立也。仆有此志久矣，而終無(wú)成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣。《書(shū)》曰：‘民之所欲，天必從也?！哦嗅??！保?1］11白居易被貶江州司馬時(shí)一度煉丹，后因丹爐損壞而停止。不久白居易升至忠州刺史，便再也不提煉丹之事。蘇軾分析，入世做官與出世煉丹本是相互矛盾的，二者不可調(diào)和，而自己存出世之心久矣，但終究沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向，文字中流露出深深的惋惜。另可說(shuō)明蘇軾儒釋道三者皆通，但儒生的正統(tǒng)思想還是占據(jù)較為主要的地位。

黃州任上，王鞏是與蘇軾詩(shī)文、信件往來(lái)最多的人之一。“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連之人多達(dá)二十九個(gè)，王鞏便是其中之一，他被貶謫至嶺南賓州，是所有人中被貶謫最遠(yuǎn)、處罰最重的。蘇軾對(duì)此十分內(nèi)疚，曾有“茲行我累君，乃反得安宅”一句表達(dá)自己對(duì)王鞏的虧欠，二人感情十分深厚。黃州任上，蘇軾與王鞏書(shū)信往來(lái)頻繁，身在嶺南的王鞏亦是貧病交加，在和蘇軾的回信中，王鞏大談道家種種養(yǎng)生之術(shù)，說(shuō)自己正在賓州修行。蘇軾不僅將王鞏視為摯友，亦視其為道友，在《與王定國(guó)四十一首》中有多處記載蘇軾讓王鞏從賓州給他寄丹砂之事。《和王鞏六首并次韻》其一末尾四句云“遙知丹穴近，為劚勾漏石。他年分刀圭，名字掛仙籍”又言此事，因廣西桂州盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)丹砂，而王鞏被貶地賓州距離桂州不遠(yuǎn)，故稱“丹穴近”，“刀圭”指中藥量具，此處代指丹砂，蘇軾自注曰“君許惠桂丹砂”?！懊謷煜杉奔仁翘K軾對(duì)王鞏的祝愿，亦是自己此時(shí)的最大夢(mèng)想。

《給王定國(guó)四十一首》第八封信言“冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不浯，然亦常闔戶反視，想當(dāng)有深益也”［2］1517，關(guān)于此事，又在《答秦太虛書(shū)》中有過(guò)進(jìn)一步的說(shuō)明：“吾儕漸衰，不可復(fù)作少年調(diào)度，當(dāng)速用道書(shū)方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無(wú)事，頗窺其一二?！碧K軾在黃州任上已經(jīng)閉關(guān)四十九日，如果說(shuō)他在黃州任上常去寺院訪幽為消解自己內(nèi)心的抑郁之氣，那么對(duì)學(xué)道則是已經(jīng)付出實(shí)踐。

在《與子由同游寒溪西山》一詩(shī)中，詩(shī)人將自己與弟弟視為“散人”，中有“何當(dāng)一遇李八百”一句。李八百是蜀人，傳言活了八百歲，世人稱之“李八百”，《神仙傳》對(duì)此有過(guò)記載。詩(shī)人希望遇到長(zhǎng)生不老的仙人，可見(jiàn)其求仙思想之濃烈。另有為道教儀式寫(xiě)的《次韻樂(lè)著作天慶觀醮》“濁世紛紛肯下臨，夢(mèng)尋飛步五云深。無(wú)因上到通明殿，只許微聞?dòng)衽逡簟薄?/p>

四、與方外之人交游

黃州任上，蘇軾留下一些記錄彼時(shí)得道者的詩(shī)文，如《三朵花》并敘：

房州通判許安世，以書(shū)遺余言：“吾州有異人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。能作詩(shī)，皆神仙意。又能自寫(xiě)真，人有得之者。”許欲以一本見(jiàn)惠，乃為作此詩(shī)。

學(xué)道無(wú)成鬢已華，不勞千劫漫烝砂。

歸來(lái)且看一宿覺(jué)，未暇遠(yuǎn)尋三朵花。

兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇。

畫(huà)圖要識(shí)先生面，識(shí)問(wèn)房陵好事家。［1］1071

《輿地紀(jì)勝》記載“元豐間，有道者日簪三花，游于市，頗能詩(shī)，知人未來(lái)禍?！?，蘇軾詩(shī)中所詠之人即是此日簪三花的有道者。但其中屢屢引佛家典故，如“千劫漫烝砂”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》［12］168，“一宿覺(jué)”出自《傳燈錄》中玄覺(jué)禪師［13］91，“瓶里雀”出自《法句經(jīng)》［14］1434等。而三朵花卻為道人，從“先生”一詞可看出，唐宋時(shí)期，凡全真道人，皆稱先生。蘇軾對(duì)學(xué)道奇人從來(lái)都懷有極大的興趣，寫(xiě)詩(shī)遙寄，只因三朵花有“神仙意”。

黃州民風(fēng)尚鬼，常有人會(huì)異術(shù)，蘇軾多次寫(xiě)文記載。如《子姑神記》一文，記載了唐朝伶人之妻何媚附身至郭氏體上，妙思如泉涌，寫(xiě)詩(shī)數(shù)十篇之事。何媚借郭氏之身還魂，訴其夫被害后自己被逼做妾，最終被大婦殺死之事，言蘇軾名滿天下，希望可以為自己作傳讓世人知道。蘇軾將此事記錄下來(lái)，寫(xiě)成《子姑神記》一文，對(duì)何媚很是憐憫。又有《天篆記》一文，特別提到黃州當(dāng)?shù)厝送羧艄?，自稱天人附身，善篆字，“黃人汪若谷家神尤奇。以箸為口，置筆口中，與人問(wèn)答如響。曰：‘吾天人也。名全，字德通，姓李氏。’”［2］407野人給蘇軾三十篆字，自稱為“天蓬咒”。蘇軾記載汪若谷種種靈異事件，如見(jiàn)進(jìn)士張炳后稱自己是張炳舊交劉苞，知曉張炳、劉苞二人種種舊事，引得張炳大駭。但張炳不信劉苞死后會(huì)附身在一鄉(xiāng)野之人體上，蘇軾不覺(jué)鬼神之說(shuō)皆不可信，認(rèn)為“世人所見(jiàn)常少，所不見(jiàn)常多，奚必于區(qū)區(qū)耳目之所及，度量世外事乎？”所以特要為此寫(xiě)文作記，“姑藏其書(shū)，以待知者”。

汪若谷給蘇軾留下了極其深刻的印象，同時(shí)期蘇軾又寫(xiě)《是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自稱天人》一詩(shī)記錄此事：

酒渴思茶漫扣門(mén)，那知竹里是仙村。

已聞龜策通神語(yǔ)，更看龍蛇落筆痕。

色瘁形枯應(yīng)笑屈，道存目擊豈非溫。

歸來(lái)獨(dú)掃空齋臥，猶恐微言入夢(mèng)魂。

蘇軾在詩(shī)中將汪若谷所居村落稱為“仙村”，說(shuō)汪若谷已經(jīng)“通神語(yǔ)”，寫(xiě)出的篆文如龍蛇般飛舞。在與其對(duì)話談話之后，內(nèi)容久久縈繞心頭，晚臥時(shí)“猶恐微言入夢(mèng)魂”。野人汪氏讓蘇軾一連兩篇詩(shī)文都著墨重寫(xiě)，足見(jiàn)蘇軾對(duì)與仙道相關(guān)事情十分感興趣，并且有一種很深的情感認(rèn)同。

在黃州任上這段時(shí)間內(nèi)，蘇軾亦同許多道士來(lái)往頻繁，除了眉州道士陸惟忠、舒州道士李斯立之外，黃道士也是其中之一?！顿?zèng)黃山人》云：

面頰照人元自赤，眉毛覆眼見(jiàn)來(lái)烏。

倦游不擬談玄牝，示病何妨出白須。

絕學(xué)已生真定惠，說(shuō)禪長(zhǎng)笑老浮屠。

東坡若肯三年住，親與先生看藥爐。

黃道士在蘇軾的筆下容顏若仙，面頰緋紅、烏眉覆眼。蘇軾欽羨得道之人鶴發(fā)童顏，學(xué)道養(yǎng)生之念更甚。道家對(duì)蘇軾的吸引可謂是無(wú)窮的，其中以養(yǎng)生延年最重，因此蘇軾言“東坡若肯三年住，親與先生看藥爐”，企盼尋覓到仙藥。棄官學(xué)道的想法一直盤(pán)踞在蘇軾的腦海中，歷“烏臺(tái)詩(shī)案”一劫之后，蘇軾更堅(jiān)決了這種想法，常常哀嘆自己何不早棄官學(xué)道，如《初秋寄子由》中，蘇軾對(duì)弟弟蘇轍發(fā)出了“別離恐不免，功名定難期。當(dāng)時(shí)已凄斷，況此兩衰老。失途既難追，學(xué)道恨不早”之悲，可知這一路的坎坷已經(jīng)使蘇軾對(duì)功名、前程等身外之物不抱任何幻想，恨自己為何沒(méi)有早些看透這一切，早日走上學(xué)道之路。言外之意是若一早學(xué)道，如今或許已經(jīng)得道，似自己羨慕的許旌陽(yáng)、王度一樣飛升至仙界。

楊世昌是蘇軾在黃州任上來(lái)往頗多的一位道士。《帖贈(zèng)楊世昌》一文對(duì)其有過(guò)簡(jiǎn)介：“仆謫居黃岡，綿竹武都山道士楊世昌子京，自廬山來(lái)過(guò)余。其人善畫(huà)山水，能鼓琴，曉星歷骨色，及作軌革卦影，通知黃白藥術(shù)，可謂藝矣。明日當(dāng)舍余去，為之悵然。浮屠不三宿桑下，真有以也。”蘇軾亦在《蜜酒歌并敘》中提到“西蜀道士楊世昌，善作蜜酒，絕醇釅。余既得其方，作此歌遺之”［1］1085，可知是楊世昌將制作蜜酒之方相授，足見(jiàn)二人交往之深。

楊世昌善吹洞簫，且曾與蘇軾大醉于赤壁?！洞雾嵖滓愀妇煤狄讯跤耆住分疲骸安恢髦輻畹朗?，萬(wàn)里隨身只兩膝”，又有“楊生自言識(shí)音律，洞簫入手且清哀”一句。蘇軾另有一帖云：“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉，夜半有一鶴自江南來(lái)，翅如車輪，戛然長(zhǎng)鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也。”所以后世許多學(xué)者皆分析《前赤壁賦》中“客有吹洞簫者，倚歌而和之”一句指的就是道士楊世昌，因其善吹洞簫且曾與蘇軾游赤壁。而《后赤壁賦》中又有“適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣翩躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游樂(lè)乎？’問(wèn)其姓名，俯而不答。‘嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？’道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”一段，與蘇軾貼上所記載高度吻合，皆是孤鶴渡江而來(lái)，嘎然長(zhǎng)鳴，掠余舟而西去，隨后蘇軾言自己入夢(mèng)境，與一羽衣道士交談，最后得知那日的孤鶴便是此道士化身，夢(mèng)醒之后開(kāi)窗去看，已無(wú)鶴蹤跡。

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》兩篇文章是彼時(shí)蘇軾心態(tài)的最好流露，自“烏臺(tái)詩(shī)案”后被發(fā)配黃州，歷經(jīng)貧窮、病痛、大批舊友不相往來(lái)等苦難，常如驚弓之鳥(niǎo)。蘇軾雖每每說(shuō)自己已不期待仕宦生涯，但對(duì)貶謫至黃州仍深感苦悶。此時(shí)只有投身佛老，才能從中得到慰藉?！肚俺啾谫x》中，蘇軾與客駕舟出游，賞赤壁月色，生出“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”之念，盼望可若列子御風(fēng)而行，遠(yuǎn)離世間種種是非恩怨。而“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”之游仙念終不可得，現(xiàn)世紅塵終不可拋，與神仙相交與明月同存只是幻想，只有“托遺響于悲風(fēng)”。《后赤壁賦》一文充滿神秘的玄幻色彩，赤壁賞月見(jiàn)一孤鶴飛過(guò)，爾后夢(mèng)一羽衣道士，夢(mèng)醒時(shí)去看，已杳無(wú)人跡?，F(xiàn)世中屢屢不得志，夢(mèng)中遇得道高人，消解了他積郁難平的苦悶之情，惜南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒余悲，精神已隨鶴飛走，肉身仍滯留人世間。游仙思想伴隨蘇軾一生，這也是他彌合自身悲劇性的一件法寶。蘇軾已在《樂(lè)天煉丹》一文中清楚地認(rèn)識(shí)到煉丹、致仕不可調(diào)和，這也正是道、儒兩種不同思想的對(duì)峙，此消彼長(zhǎng)，當(dāng)一物消減時(shí)，另一物便增加。黃州時(shí)期，老莊思想在蘇軾思想中占據(jù)更主要的地位。

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾著，〔清〕馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點(diǎn)：《蘇軾詩(shī)集合注》，上海古籍出版社2001年版。

［2］孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版。

［3］〔清〕張志聰集注：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注·上古天真論》，《中國(guó)醫(yī)學(xué)集成》（重刊訂正本），上海科學(xué)技術(shù)出版社1990年版。

［4］〔晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2000年版。

［5］王明撰：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），中華書(shū)局1985年版。

［6］［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注·協(xié)昌期》，朱越利譯，社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。

［7］〔宋〕張君房輯：《云笈七箋·三洞經(jīng)教部·高奔章》，齊魯書(shū)社1988年版。

［8］〔晉〕葛洪撰，胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書(shū)局2010年版。

［9］〔梁〕陶弘景編，尚志鈞、尚元?jiǎng)佥嬓＃骸侗静萁?jīng)集注·序錄》，人民衛(wèi)生出版社1994年版。

［10］〔宋〕范成大撰，嚴(yán)沛校注：《桂海虞衡志校注》，廣西人民出版社1986年版。

［11］〔宋〕蘇軾：《東坡志林》，中華書(shū)局1981年版。

［12］《佛教十三經(jīng)·楞嚴(yán)經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版。

［13］蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元·六祖大鑒禪師旁出法嗣》，中華書(shū)局1997年版。

［14］《大正新修大藏經(jīng)·法句經(jīng)》，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)大正十四年（1932）版。