自我審美與大眾狂歡：談短視頻文藝實(shí)踐

王 志 賈媛媛

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)文藝形式日漸多樣。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化”，強(qiáng)調(diào)“要適應(yīng)形勢發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，引導(dǎo)新的文藝群體“成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”。[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2015年10月14日，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。目前學(xué)界對于“網(wǎng)絡(luò)文藝”尚未有一個(gè)統(tǒng)一、權(quán)威的定義，但梳理相關(guān)研究成果可知，學(xué)者們圍繞其內(nèi)涵和外延已形成一些成熟的觀點(diǎn)。例如：網(wǎng)絡(luò)文藝基于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生，但并不簡單等同于“網(wǎng)絡(luò)上的文藝”，而應(yīng)當(dāng)被理解為“一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)世界整體嵌入人類生活而出現(xiàn)的巨型文藝生態(tài)，也是過去人類歷史上所有文藝基因的互聯(lián)網(wǎng)‘搬遷’與‘移民’”[2]夏烈：《網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與發(fā)展觀》，《中國藝術(shù)報(bào)》2019年1月1日，第3版。。又如：網(wǎng)絡(luò)文藝仍屬新生事物，其審美藝術(shù)形式體現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，其外延包括網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，并仍在不斷豐富。再如：在《何謂“網(wǎng)絡(luò)文藝”？》一文中，彭文祥、付李琢提出“網(wǎng)絡(luò)文藝質(zhì)的規(guī)定性有互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思維、新型藝術(shù)生產(chǎn)方式、審美藝術(shù)三個(gè)主要方面”[3]彭文祥、付李琢：《何謂“網(wǎng)絡(luò)文藝”？》，《現(xiàn)代傳播》2017年第12期，第76-82頁。，較為清晰地闡明了網(wǎng)絡(luò)文藝的本質(zhì)特征。

鮑姆嘉通強(qiáng)調(diào)，美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，而“我們的感性認(rèn)識(shí)依賴于身體怎樣感覺和運(yùn)行，依賴于身體所欲、所為和所受”[1][美]理查德·舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)》，彭鋒譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第352頁。。與文字、圖片、聲音相比，視頻作為一種綜合性媒介，對于人類感官的調(diào)度更為全面、立體。在網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)大電影、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等形式之外，短視頻借移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)終端興盛之勢快速發(fā)展，成為網(wǎng)絡(luò)視聽中的“后起之秀”。短視頻原生于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，自帶“大眾基因”，不僅全面迎合了人們對感官刺激的原始追求，而且在傳播途徑上具有顯見的便捷優(yōu)勢?？梢哉f，短視頻因大眾創(chuàng)作而繁榮，因全民觀賞而流行，而廣泛的流行又刺激著更積極的大眾創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語境中，短視頻奇觀生發(fā)于人們強(qiáng)烈不可抑制的自我審美訴求，繁盛于凝視與被凝視目光交織的網(wǎng)絡(luò)大眾狂歡。本文聚焦于短視頻文藝創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯，試圖透視其發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)作規(guī)律，并以批判與發(fā)展的眼光審視短視頻文藝實(shí)踐的普遍文化價(jià)值。

一、真實(shí)生產(chǎn)：以自我表達(dá)為動(dòng)機(jī)

在網(wǎng)絡(luò)普及之前，大眾并未擁有較為快速便利的自我表達(dá)方式。如今卻因一部聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的智能手機(jī)，每個(gè)人都能享有較為普遍地表達(dá)自我的自由。專業(yè)的視頻拍攝技術(shù)被化繁為簡，這種立體化自我宣泄的快感令人沉醉。人們不介意“傻瓜式”的操作是否會(huì)影響作品的精致程度，而是沉浸在將自我及生活轉(zhuǎn)化為影像的喜悅中難以自拔——在傳統(tǒng)的觀念里，錄視頻需要專業(yè)技能，“上電視”被視為一種只屬于少數(shù)人的榮耀。短視頻的“魔力”在于真實(shí)，也正因?yàn)槠溥^于直白地將廣袤神州之上各異的生存狀態(tài)真實(shí)地呈現(xiàn)到眾人面前，它在流行之初時(shí)常讓人感到不適。

短視頻的真實(shí)來自于個(gè)體本能的表達(dá)欲望。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體發(fā)展之初，人們熱衷于討論網(wǎng)絡(luò)的匿名性，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起一個(gè)虛擬的第二世界，在這里人們戴著面具，卸下偽裝，大膽展示本真的自我。但有趣的是，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)從文字走向聲音、圖片，直至視頻，人們依舊保持著匿名的狀態(tài)，卻不再介意以真面目示人。身體的真實(shí)與身份的虛假既矛盾又統(tǒng)一，但總體而言是表現(xiàn)為一種更開放的心態(tài)。人們表現(xiàn)自我的欲望如此強(qiáng)烈，以至于一旦擁有表達(dá)的權(quán)力便迫不及待地放松警惕，不斷擴(kuò)大自我袒露的尺度和范圍。

藏族姑娘格絨卓姆把自己和母親尋找、采摘蟲草的過程拍攝下來上傳至網(wǎng)絡(luò)，引得文藝青年們對她鏡頭下的高山生態(tài)生發(fā)出無限的向往。英國牛津大學(xué)的戴偉博士（David Evans）在短視頻平臺(tái)“快手”上發(fā)布趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)視頻，看過的網(wǎng)友們都說“之前從未發(fā)現(xiàn)化學(xué)也可以如此生動(dòng)有趣”。董德升是一位說著流利東北話的俄羅斯“大叔”，他的視頻展示了黑土地農(nóng)民的日常生活，被大家戲稱為“俄羅斯趙本山”。還有更多的人將自己的興趣愛好作為拍攝素材，種火龍果、捏泥、撒網(wǎng)捕魚、吹拉彈唱……也許在網(wǎng)友們看來，生活中的一切都值得被記錄并表達(dá)。美食、美妝、時(shí)尚、音樂、游戲、運(yùn)動(dòng)、舞蹈、藝術(shù)、萌寵、教育科普、二次元、旅行……短視頻平臺(tái)的內(nèi)容標(biāo)簽不斷增多，加起來就是完整的生活。通過這些或即興或精心策劃的創(chuàng)作，人們使用話語權(quán)來塑造一種審美化的生存策略，構(gòu)成對現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充。也正是因?yàn)檫@樣的表達(dá)足夠全面，一些生動(dòng)圖景出人意料地打破了人們長期的刻板印象。

例如我們習(xí)慣將“廣場舞”與“中年大媽”人群綁定，但在“快手”上，廣場舞達(dá)人的粉絲平均年齡只有26歲，其中男性占比高達(dá)65%。美妝一向被打上女性標(biāo)簽，但“快手”上的男性美妝博主占到42%的比例，除了有“口紅一哥”李佳琦這樣的“流量擔(dān)當(dāng)”，還有許多“素人網(wǎng)紅”也通過短視頻找到了持續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力。一位名叫“@聶小倩她老板”的男性創(chuàng)作者被喚作“硬核美妝大哥哥”，坐擁百萬粉絲。[1]數(shù)據(jù)來源：《2019快手內(nèi)容生態(tài)報(bào)告》，2019年9月由快手大數(shù)據(jù)研究院發(fā)布。在一定程度上，短視頻還原了真實(shí)的個(gè)人表達(dá)訴求，進(jìn)而建構(gòu)出鮮活的生活鏡像。

短視頻的真實(shí)還來自于強(qiáng)烈的互動(dòng)需求。西方文化批評話語將他人的“凝視”視為無聲的規(guī)訓(xùn)，“被看者”便相應(yīng)地處于被動(dòng)的位置，在審視中被“物化”和“他者化”。大眾樂此不疲地拍攝、發(fā)布、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)，在主體與客體間不斷切換，看與被看、評與被評的關(guān)系交錯(cuò)縱橫，甚至在群體內(nèi)達(dá)成某種心照不宣的默契。從心理的角度出發(fā)，自我表達(dá)的最終目的是獲得關(guān)注和認(rèn)可。他人的凝視誠然是一種約束，卻也是人們內(nèi)心所熱切盼望的東西，這種需求不分年齡，跨越地域，源于人性中畏懼孤獨(dú)的本能。在短視頻平臺(tái)“抖音”上，“60后”熱衷于拍攝心愛的隔代“萌娃”，“70后”最愛分享自己的單人現(xiàn)代舞姿，“80后”喜歡模仿熱門手勢舞，“90后”最常曬出各種角度的自拍。[2]數(shù)據(jù)來源：《2018抖音大數(shù)據(jù)報(bào)告》，2019年1月由抖音、字節(jié)跳動(dòng)算數(shù)中心聯(lián)合發(fā)布。他們將自己最珍視的美好圖景展示給陌生的網(wǎng)友，以期獲得贊許。整個(gè)2018年，“抖音”記錄了365萬次相聚、1024萬次別離，204萬次脫單，200萬次失戀，235萬次畢業(yè)，583萬次結(jié)婚，37萬次生子。[3]同上。人們有時(shí)并不介意將鏡頭拉進(jìn)私密的生活，不惜犧牲部分個(gè)人隱私，只為從熟識(shí)或陌生的他人那里獲得祝福、安慰、勸導(dǎo)、建議，甚至是指責(zé)。這不禁讓我們再次想起：人類本就是社會(huì)化生存。

二、虛構(gòu)表現(xiàn)：以感官?zèng)_擊為表征

即使短視頻創(chuàng)作題材涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面，但無論從形式上還是內(nèi)容上來講，短視頻創(chuàng)作都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的娛樂色彩。短篇幅，網(wǎng)絡(luò)傳播，大眾創(chuàng)作，視頻形態(tài)……由于這些規(guī)定性特征，短視頻實(shí)踐自覺或不自覺地將能否達(dá)到感官刺激作為是否實(shí)現(xiàn)有效表達(dá)的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。在娛樂的大前提之下，人們真實(shí)的表達(dá)意圖被挾裹進(jìn)預(yù)設(shè)的創(chuàng)意、隨意的編排、變形的呈現(xiàn)之中，以求用虛擬的視聽刺激彌補(bǔ)真實(shí)影像的平淡乏味。我們當(dāng)然也可以將此理解為一種藝術(shù)化的處理，畢竟任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都并非是對現(xiàn)實(shí)生活的鏡子化復(fù)刻，但也恰恰是這種虛構(gòu)表現(xiàn)的合理性引起了廣泛的爭議。

出于自我表達(dá)以及被關(guān)注的動(dòng)機(jī)也好，為了吸引注意力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)商業(yè)盈利也罷，總之，短視頻世界里“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念，聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾”[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，北京：三聯(lián)書店，1989年，第156頁。。一方面，短視頻篇幅有限，其敘事上的“先天不足”便由感官?zèng)_擊來彌補(bǔ)。另一方面，人們觀看視聽內(nèi)容的場景已發(fā)生巨大改變，客廳不再是大多數(shù)人的首選，電影院也只是備選方案之一，更多的時(shí)候，大家傾向于在便攜的移動(dòng)設(shè)備上點(diǎn)開一段視頻。于是觀看的場景變得多種多樣——可能是在餐桌上、課堂上、地鐵上，也可能是在上廁所時(shí)、等電梯時(shí)、睡覺前，未來還有可能是在AI自動(dòng)駕駛的汽車旅程中。在如此多樣化、碎片化的場景中，大段的觀賞時(shí)間、相對固定的觀賞場所已經(jīng)成為過去式，傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路也不再適用，短促直接的視聽刺激顯然更容易發(fā)揮作用。

不同的創(chuàng)作者對何為“感官?zèng)_擊”也有不同的理解。他們或美顏或扮丑，或刻意庸俗或附庸風(fēng)雅，或搞怪戲謔或制造懸念……各出奇招，就是要讓人多看一眼，多停一秒。事實(shí)上，作為創(chuàng)作的引導(dǎo)方、組織方，短視頻平臺(tái)也有意推動(dòng)這種趨勢，例如在錄制界面提供基于智能技術(shù)的簡易特效。不少人初涉短視頻就是被新奇的畫面特效所吸引，那些風(fēng)格各異、新潮有趣的貼紙可以被一鍵添加到人臉面部，或是跟隨人物的動(dòng)作而發(fā)生變化。如“抖音”上的“星空妝”貼紙能在美顏的基礎(chǔ)上為被攝者的面容增加繁星裝飾，“變臉”貼紙則可以讓人實(shí)時(shí)體驗(yàn)一把京劇的扮相。使用“控雨”特效的樂趣在于可以用手部動(dòng)作控制屏幕上的虛擬雨滴顯現(xiàn)或消失，分屏拍攝則可以讓模仿者與明星或網(wǎng)紅拍客“同框”表演。這些特效不僅豐富了畫面元素，也在一定程度上消除了人們面對鏡頭時(shí)的緊張無措感。除了視覺刺激，聽覺元素也在分秒間成為影響創(chuàng)作效果的重要變量而被精心設(shè)計(jì)、廣泛使用。在背景音樂的感染下，人們似乎更容易放松下來，跟著特效的指引做一些簡單動(dòng)作或是干脆舞動(dòng)起來，再通過音畫合一的處理，就能輸出“大片感”十足的作品。

總之，短視頻拍攝者漸漸習(xí)慣于濾鏡之下的“盛世美顏”，也離不開通俗旋律所營造的歡快氛圍，完全陷入“幻想的、自我實(shí)現(xiàn)的和快樂的影像世界”[2][美]斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·科爾納：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，陳剛等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第138頁。。形象與快感之間形成了一致性的關(guān)系，形象的狂歡非常具體地帶來了人在日常生活中的感官享受。審美活動(dòng)跨越高高的精神柵欄，化為快感漫溢的視覺形象，人們的審美趣味體現(xiàn)出“物化”的傾向。[1]參見梅瓊林：《視覺文化傳播時(shí)代的審美化生存》，《文藝研究》2008年第6期，第13-19頁。這種虛構(gòu)仿佛陽光下五彩斑斕的肥皂泡，抵消了真實(shí)生活的粗糙感，制造它的人和欣賞它的人都不會(huì)主動(dòng)將其戳破。

三、重塑審美：從多元異化到價(jià)值回歸

短視頻自身的特點(diǎn)決定了它把創(chuàng)作的權(quán)力分發(fā)給大眾。被賦權(quán)的個(gè)體將注意力投向?qū)ψ陨淼年P(guān)懷，樂此不疲地展現(xiàn)生活、展示自我。人們縱然是“按照美的規(guī)律來塑造”自己，但卻很少意識(shí)到自己是在把身體以及身體知覺置于各種力量的作用之下，使身體成為“被生產(chǎn)的身體”，使自我感覺“在一系列的身體規(guī)范或身體習(xí)慣中被磨平了棱角，逐漸趨向同一化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)性感覺”[2]李震：《身體的極限體驗(yàn)與審美的出路：論?？碌目旄忻缹W(xué)》，《文化研究》2019年第2期，第115-170頁。。?？聫?qiáng)調(diào)身體感覺及快感不應(yīng)只歸因于簡單的“刺激—反應(yīng)”，而是更多地源于權(quán)力的建構(gòu)作用，認(rèn)為“快感與權(quán)力既不相互取消，也不相互反對，而是相互追蹤、相互重疊和相互激發(fā)。它們根據(jù)各種既負(fù)責(zé)又積極的激勵(lì)與煽動(dòng)機(jī)制相互連接”[3][法]米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》，余碧平譯，上海：上海人民出版社，2005年，第33頁。。這種闡述在網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)機(jī)制下衍生出新的內(nèi)涵：媒介的普遍賦權(quán)促使人們在視聽表達(dá)中追求身體快感，并將這種快感視為審美快感；而大眾所以為的權(quán)力行使與反叛事實(shí)上仍被限定在規(guī)定話語之內(nèi)。因此，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)上的短視頻雖內(nèi)容豐富、形式多樣，卻又總保持著內(nèi)在統(tǒng)一。在視頻平臺(tái)諸如“記錄美好生活”（“抖音”）、“記錄世界記錄你”（“快手”）的熱情召喚下，人們一股腦地將生活圖景挪至網(wǎng)絡(luò)世界，這種未經(jīng)嚴(yán)格把關(guān)的大眾創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制的作用下表現(xiàn)為一種文化奇觀，并最終使大眾審美走向異化。

“奇觀”（spectacle）的概念由法國思想家居伊·德波提出，如他所述：“在那些現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)中，生活的一切均呈現(xiàn)為景象的無窮積累。一切有生命的事物都轉(zhuǎn)向了表征。”[4]Guy Debord, The Society of Spectacle, New York:Zone, 1995, p.12.列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。……它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”[5]轉(zhuǎn)引自習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2015年10月14日，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。網(wǎng)絡(luò)毫無疑問地激活了大眾的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲，使群眾擁有自由且多樣的表達(dá)渠道，但卻無法在短時(shí)間內(nèi)完成群眾審美及價(jià)值取向的普遍提升。根據(jù)施拉姆的選擇或然率公式，大眾天然地會(huì)優(yōu)先注意使他們輕松獲取、簡單接受的信息，而社交化的網(wǎng)絡(luò)傳播則助力了一些膚淺卻強(qiáng)刺激的內(nèi)容廣為流傳。在網(wǎng)絡(luò)扁平語態(tài)等因素的綜合作用下，文藝作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨于單一，流量成為衡量作品質(zhì)量的重要甚至唯一指標(biāo)。部分網(wǎng)絡(luò)文藝平臺(tái)及創(chuàng)作者陷入“唯流量”“唯播放量”的誤區(qū)中，為了點(diǎn)擊率一味迎合大眾庸俗甚至低俗的審美趣味，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出庸俗化、泛娛樂化的傾向。短視頻平臺(tái)上從來不缺少獵奇求異、以丑為美的作秀者，也總有人為了吸引關(guān)注不惜違背公序良俗。諸如將“未成年媽媽”塑造為網(wǎng)紅，傳播暴力血腥色情畫面，宣揚(yáng)陰暗、消極思想等行為，不僅對公德底線造成挑戰(zhàn)，而且極大地破壞了清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有損網(wǎng)絡(luò)文藝整體生態(tài)。

2018年是短視頻蓬勃發(fā)展的一年，同時(shí)也是建立秩序的一年。隨著監(jiān)管部門對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)厲整頓，短視頻發(fā)布的底線、紅線、高壓線被進(jìn)一步明確，“什么不該拍”“什么不能播”的問題在實(shí)踐中逐漸得到解決，膚淺、媚俗之風(fēng)漸止。事實(shí)上，審美培養(yǎng)是一個(gè)潛移默化的涵化過程，當(dāng)創(chuàng)作者與觀賞者以優(yōu)質(zhì)的作品為媒介形成一種良性的循環(huán)，二者的審美情趣都會(huì)在互動(dòng)中被彼此培養(yǎng)。如河南項(xiàng)城的民間藝人張忠芳在視頻中演唱即將失傳的大鼓書，她的粉絲被傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所折服，經(jīng)常到她的作品下面催促更新?！翱焓帧庇脩簟癅最美手語婷婷”是一名手語指揮老師，網(wǎng)友從她的指揮中感受到無聲之美，她也時(shí)常被大家的鼓勵(lì)所感動(dòng)，不斷分享堅(jiān)強(qiáng)樂觀的正能量。

在監(jiān)管治理之外，智能技術(shù)的蓬勃發(fā)展也為改善短視頻文藝生態(tài)提供了重要助力。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)短視頻用戶規(guī)模已達(dá)6.48億，占網(wǎng)民整體的75.8%。另一組數(shù)據(jù)則是：截至2019年5月，“快手”日活躍用戶逾2億，月活躍用戶逾4億，原創(chuàng)視頻庫存數(shù)量已超過130億。[1]數(shù)據(jù)來源：《2019快手內(nèi)容生態(tài)報(bào)告》，2019年9月由快手大數(shù)據(jù)研究院發(fā)布。一邊是水平不一、內(nèi)容各異的海量作品，另一邊是個(gè)性意識(shí)覺醒、視聽訴求迥然的龐大受眾群體，面對“眾口難調(diào)”的現(xiàn)實(shí)問題，目前我國幾家主流短視頻平臺(tái)都已引入大數(shù)據(jù)、智能算法等技術(shù)，“建立信息與信息之間的二元關(guān)聯(lián)規(guī)則”[2]喻國明：《推薦算法：信息推送的王者品性與進(jìn)階重點(diǎn)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第3期，第142-147、192頁。。

通俗地理解，這種關(guān)聯(lián)是通過“貼標(biāo)簽”來實(shí)現(xiàn)的。一方面，平臺(tái)通過智能算法技術(shù)為視頻內(nèi)容打上標(biāo)簽，包括內(nèi)容類別、人物、地域、風(fēng)格、情緒特征等。另一方面，平臺(tái)通過后臺(tái)累積的使用數(shù)據(jù)為受眾“畫像”，通過搜索行為、觀看時(shí)長、互動(dòng)頻率等數(shù)據(jù)識(shí)別用戶不同行為的強(qiáng)弱程度，給他們打上興趣標(biāo)簽。最后，平臺(tái)將內(nèi)容標(biāo)簽和受眾興趣標(biāo)簽進(jìn)行匹配，從而為觀看者精準(zhǔn)推薦其所關(guān)心、感興趣的視頻內(nèi)容。這樣的關(guān)聯(lián)機(jī)制突破了常規(guī)的傳播方式，起到了“大浪淘沙”的作用，低劣的作品很難再通過投機(jī)的手段獲取關(guān)注。這樣一來，不僅使受眾的個(gè)性化內(nèi)容需求得到滿足，而且短視頻內(nèi)容生產(chǎn)也朝著多樣化、專業(yè)化的方向發(fā)展，整個(gè)內(nèi)容生態(tài)得到凈化。當(dāng)熱鬧過去，人們終將冷靜，那些絢爛卻虛假的肥皂泡一個(gè)個(gè)被戳破，創(chuàng)作者回歸自我表達(dá)的初心，觀賞者客觀判定作品的價(jià)值。優(yōu)質(zhì)的作品培養(yǎng)著觀眾的觀賞習(xí)慣，重塑大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)創(chuàng)作與欣賞的良性循環(huán)。

四、打破偏見：非主流形式的主流影響

短視頻曾讓一些人感到不屑、無語甚至憤怒，因?yàn)樵谒麄兛磥?，不少短視頻內(nèi)容單薄，不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，大部分還屬于粗糙的模仿而非精心的原創(chuàng)，實(shí)在難登大雅之堂。在短視頻流行伊始，很少有人愿意將其鄭重地視為一種文藝形式，也很少有人會(huì)想到這種無序、無規(guī)的視聽表達(dá)方式有朝一日會(huì)發(fā)展為一種大眾熱衷的“生活方式”?！氨毁|(zhì)疑”似乎是所有新生事物的必修課，打破偏見通常需要一個(gè)漫長的過程，問題在于我們已置身在日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，今日質(zhì)疑的對象也許明日就被追逐效仿。事實(shí)也的確如此：無論短視頻有多么不成熟，我們都必須承認(rèn)它已日漸顯現(xiàn)的主流影響力。

短視頻的勝利事實(shí)上是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的勝利?；ヂ?lián)網(wǎng)對世界的改造既在于縮短了時(shí)間與空間的距離，也在于制造出“網(wǎng)上”和“網(wǎng)下”的區(qū)隔。由此，社會(huì)關(guān)系及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變化，反映在文藝領(lǐng)域，則體現(xiàn)為對文藝形態(tài)及文藝生產(chǎn)力的重構(gòu)?；隈R克思一般生產(chǎn)力理論，媒介性文藝生產(chǎn)工具的介入性在藝術(shù)生產(chǎn)中表現(xiàn)為一種“審美性+商業(yè)性”的文藝“自指性”，“使得文藝生產(chǎn)的天平不斷向接受者（消費(fèi)者）需求亦即市場傾斜”[1]單小曦：《媒介生產(chǎn)視域下的文藝生產(chǎn)力研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第9期，第118-126頁。。我們可以將短視頻理解為被移動(dòng)傳播重構(gòu)了的視聽生產(chǎn)形式，正是由于在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中創(chuàng)作及傳播，短視頻才以這樣的形態(tài)存在。換言之，短視頻之所以流行，正是因?yàn)槠漭^好地滿足了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容需求。由于篇幅短小、氛圍輕松，短視頻很好地迎合了現(xiàn)代人追求短暫、簡單娛樂的心理；又因?yàn)殚T檻低、拍攝簡單，人們不僅觀看，還親自動(dòng)手，創(chuàng)造大量的UGC[2]互聯(lián)網(wǎng)術(shù)語，全稱為User Generated Content，也就是用戶生成內(nèi)容，即用戶原創(chuàng)內(nèi)容。內(nèi)容，這使得新的作品源源不斷。正因?yàn)樯a(chǎn)與傳播的繁榮，短視頻營銷很快成為熱門領(lǐng)域，人們蜂擁而上，營銷自我，營銷內(nèi)容，營銷商品及品牌，以較低的成本甚至是零成本來獲得收益。在圍觀、分享、滿足、獲利的過程中，傳受雙方都興致勃勃、樂此不疲。事實(shí)上，當(dāng)現(xiàn)代人對以手機(jī)為代表的移動(dòng)終端投入無盡的時(shí)間和精力時(shí)，短視頻作為容器之一，恰好承載了這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的交流沖動(dòng)。

短視頻的影響力歸根結(jié)底是大眾的影響力。在群眾的廣泛參與下，短視頻不僅改變了大眾的娛樂休閑方式，更新了網(wǎng)絡(luò)文藝的宏觀格局，更深刻改造了文藝生產(chǎn)的話語體系。時(shí)至今日我們已不必再討論“草根”創(chuàng)作能否成為主流，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況是以往的“精英”創(chuàng)作主體已主動(dòng)接納“非主流”的短視頻生產(chǎn)形式——畢竟他們也需正視當(dāng)下大眾的注意力分配法則，只有盡快加入這一場聲勢浩大的文藝潮流才不至于被無情地拋下。一個(gè)典型的表現(xiàn)就是：在媒體融合的進(jìn)程中，主流媒體無一不把短視頻作為創(chuàng)新發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)之一，而無論是“抖音”還是“快手”，都已迎來逾千家媒體的入駐。

當(dāng)然，所謂的融合并不表現(xiàn)為簡單的渠道融合，也不只是將主流媒體原有的視頻素材剪輯為較短的版本上傳至短視頻平臺(tái)。真正的融合意味著以互聯(lián)網(wǎng)思維組織素材，以短視頻話語加工內(nèi)容。于是我們看到一向嚴(yán)肅的《新聞聯(lián)播》開始發(fā)表“硬核”評論，《人民日報(bào)》除了“官宣”重大新聞還會(huì)發(fā)布帶有特效和熱門BGM[1]Background Music的縮寫，指視頻中用于調(diào)節(jié)氣氛的音樂。的溫情短片，等等。當(dāng)主流媒體開始接納新奇有趣的“網(wǎng)言網(wǎng)語”，主流與非主流之間的隔閡逐漸被消除，同時(shí)恰恰由于主流內(nèi)容的加入，短視頻生態(tài)成為了更加完整的現(xiàn)實(shí)映照。在最初的消遣娛樂之外，人們還可以從觀賞和參與中接收資訊、了解社會(huì)、學(xué)習(xí)技能、發(fā)展愛好、陶冶情操……借助方寸屏幕，短視頻更為全面地滲透進(jìn)日常生活，在龐大的網(wǎng)民群體中影響日深。

五、如何批評：正確看待工具性與目的性

現(xiàn)代藝術(shù)最通用的法則不是“現(xiàn)在我可以自由地創(chuàng)造新事物”，而是“再也不能重復(fù)過去了”。[2][德]鮑里斯·格洛伊斯：《藝術(shù)力》，杜可柯、胡新宇譯，長春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2016年，第23頁。在短視頻的批評者看來，問題就在于那些簡短的作品大部分并未進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，只是機(jī)械地翻錄生活，事實(shí)上就是重復(fù)而已。即使動(dòng)動(dòng)手指添加一些粗糙的效果，也并未有什么藝術(shù)上的貢獻(xiàn)。批評的聲音還針對短視頻難以統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其是那些以假為真、自欺欺人的幻象，以及在感官層面上有意走向傳統(tǒng)審美對立面的“丑藝術(shù)”。這與傳統(tǒng)的“雅俗之爭”并不完全等同，問題更多地源于短視頻的創(chuàng)作群體過于龐大，其生產(chǎn)的作品也過于豐富。想要普遍地提高大眾的審美水平是宏大的時(shí)代使命，非朝夕可以實(shí)現(xiàn)。但有一點(diǎn)是不言而喻的：人與人之間的審美差異本就客觀存在，短視頻只是將這種差異放大，進(jìn)而引起了關(guān)注。長遠(yuǎn)來看，長期沉浸在庸俗甚至低俗文化中的個(gè)體確實(shí)有受到消極影響的可能，但不是必然。就好比現(xiàn)有的批評多建立在“短視頻會(huì)一直低俗下去”的假設(shè)之上，但這樣的假設(shè)同樣也并非一定成立。在筆者看來，對短視頻的批評需要建立在客觀審視的基礎(chǔ)之上，既要以文藝實(shí)踐的共性標(biāo)準(zhǔn)度量它，又要以發(fā)展的眼光考慮其特殊性。我們不妨從工具性價(jià)值與目的性價(jià)值兩方面分別對其進(jìn)行術(shù)與道的考察。

1.作為工具的短視頻

工具性即實(shí)用性。無論是為了生存還是表達(dá)，最初的藝術(shù)都是先被用以實(shí)踐，繼而承擔(dān)諸多使命。這里不妨換種視角：在短視頻平臺(tái)運(yùn)營方看來，拍攝短視頻作品的人以及觀看短視頻的人都是產(chǎn)品的“用戶”，即使用者。拍攝者使用短視頻的意圖可大致分為三類：一是自我表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性與個(gè)體表達(dá)的真實(shí)性在短視頻創(chuàng)作中形成一種動(dòng)態(tài)的平衡，表達(dá)因環(huán)境虛擬而卸下戒備，虛擬因個(gè)性表達(dá)而內(nèi)涵豐富。網(wǎng)友（尤其是年輕的網(wǎng)絡(luò)原住民）“將身體感覺、身體經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)品來自由創(chuàng)造”[1]李震：《身體的自我塑造與審美化生存——論?？律眢w創(chuàng)造的倫理學(xué)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期，第93-98頁。，并借此表達(dá)對傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的不滿和反抗。二是互動(dòng)社交。短視頻平臺(tái)為現(xiàn)代人提供了一個(gè)便捷、立體、開放的社交空間，短視頻里所展現(xiàn)的顏值、才華、物質(zhì)條件、思想境界等都成為人際交往中的砝碼，而網(wǎng)絡(luò)空間里未知來源的關(guān)注和贊許會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響，使分享因互動(dòng)社交而富有價(jià)值。三是商業(yè)盈利。在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益這一點(diǎn)上，短視頻與其他文藝作品并無本質(zhì)差異，較為常見的形式有原生廣告、商品售賣、流量變現(xiàn)等。調(diào)查顯示近六成的用戶因觀看短視頻而產(chǎn)生消費(fèi)行為。[2]知萌：《2019短視頻營銷白皮書》，2019年1月發(fā)布，第28頁。不少創(chuàng)作者以拍攝短視頻為主業(yè)，我國廣電媒體也紛紛進(jìn)行MCN[3]Multi-Channel Network的縮寫，指在資本的支持下，聯(lián)合專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，打造多頻道網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的商業(yè)變現(xiàn)。布局，這些都是瞄準(zhǔn)了短視頻領(lǐng)域巨大的商業(yè)潛力。從工具價(jià)值的角度考量，短視頻在上述三個(gè)方面都表現(xiàn)出優(yōu)越性。

2.作為目的的短視頻

判斷短視頻的目的性價(jià)值，則是將其視為網(wǎng)絡(luò)文藝未來發(fā)展的理想選擇之一，寄希望于通過大力發(fā)展短視頻實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值普及與文藝使命擔(dān)當(dāng)。誠然，短視頻在現(xiàn)階段表現(xiàn)出廣泛的影響力和強(qiáng)大的生命力，解決了文藝傳播的觸達(dá)難題。但網(wǎng)絡(luò)文藝不同于傳統(tǒng)文藝，短視頻文藝又體現(xiàn)出不同于其他網(wǎng)絡(luò)文藝的大眾化、碎片化特征，在現(xiàn)行創(chuàng)作、傳播機(jī)制下，這種文藝形式無法用于表現(xiàn)完整的故事、深刻的意義、宏大的篇章，也難以肩負(fù)起“文以載道”“藝以弘道”的文藝傳統(tǒng)。

文化是解釋的權(quán)力，也是選擇的結(jié)果。在開放多元的文化語境下，大眾素養(yǎng)持續(xù)提升，人們對于視聽內(nèi)容的需求也不斷升級(jí)，面對爆炸式增長的文藝作品，大眾不再只是一味地被動(dòng)接受，而是趨向于冷靜判斷，按需取用。因此，多種網(wǎng)絡(luò)文藝形式之間并不存在必然的兼并替代的競爭關(guān)系，而更應(yīng)朝著各司其職、各顯其能的協(xié)作方向發(fā)展，以便更好地滿足大眾越來越垂直化、個(gè)性化、專業(yè)化的文化需求。娛樂不是生活的全部，戲謔的表達(dá)可以是一種策略，卻不能成為目的，在消遣之外，大眾仍需要嚴(yán)肅的內(nèi)容、深刻的思想。因此，對于成長中的短視頻而言，將其視為文藝發(fā)展之“道”為時(shí)尚早。

在這樣的轉(zhuǎn)向之下，短視頻內(nèi)容創(chuàng)作也需推進(jìn)“供給側(cè)改革”。一方面，短視頻平臺(tái)應(yīng)當(dāng)對大眾創(chuàng)作進(jìn)行必要的監(jiān)督管理，解決底線問題。另一方面，對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容給予必要的支持和鼓勵(lì)，有利于優(yōu)化整體內(nèi)容生態(tài)。除此之外，目前的短視頻創(chuàng)作還存在資本過度滲透的問題，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益的天平時(shí)常失衡，產(chǎn)生了消極的社會(huì)影響。習(xí)近平總書記曾直言：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2015年10月14日，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。表達(dá)無罪，創(chuàng)作有規(guī)，我們不必苛求群眾創(chuàng)作達(dá)到專業(yè)的水準(zhǔn)，卻十分有必要把提升大眾審美水準(zhǔn)和思想境界作為一個(gè)長期、持續(xù)的目標(biāo)。

回到“如何批評”的問題上，筆者主張對短視頻的大眾創(chuàng)作應(yīng)保有一定的寬容度，我們不能以傳統(tǒng)文藝的標(biāo)準(zhǔn)要求所有的短視頻創(chuàng)作者都持有精英式的自覺、自律，也不能將凈化文藝生態(tài)的宏大使命推給大眾去完成。作為網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)新形式，短視頻為人們提供了自我表達(dá)的出口。與其憂慮短視頻是否會(huì)造成普遍的思想麻痹與審美滑坡，倒不如回歸工具理性，將產(chǎn)出思想性、審美性、觀賞性內(nèi)在統(tǒng)一的大眾精神食糧作為抵抗策略，不拘泥于是什么形式，我們應(yīng)當(dāng)相信好作品自有其感染力。