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    新舊之間
    ——民國修志思想的轉(zhuǎn)移

    2020-11-17 12:08:48申津?qū)?/span>
    黑龍江史志 2020年11期
    關(guān)鍵詞:方志學(xué)志書方志

    申津?qū)?/p>

    (寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315000)

    方志或稱地方志,為中國文化之特有。因其包含了一個(gè)區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、宗教、民俗及藝術(shù)等等,陳正祥認(rèn)為:“方志有點(diǎn)像歐美國家的區(qū)域研究(regional study);但也非完全相同。[1]”由此可以看出方志的記錄內(nèi)容極為豐富,且極具研究價(jià)值。方志之名公認(rèn)起源于《周官》,而《周官》一書,系成于戰(zhàn)國時(shí)代,由此可知方志歷史之悠久。唐以前方志,大多不復(fù)存在。宋代是方志發(fā)展的興盛期,方志的修纂呈現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。清代為中國方志的全盛時(shí)期。到了清季民初,時(shí)事動(dòng)蕩,新舊思想交替,各種思潮涌動(dòng),當(dāng)時(shí)士人中出現(xiàn)了一個(gè)重大分歧,即如何對待我們的文明,是走溫故知新、古學(xué)復(fù)興之路,還是面向未來、推陳出新,再造一個(gè)新的中華文明?二者道路不同卻指向同一個(gè)問題。世變愈急愈大,則史學(xué)變得愈快愈新。史學(xué)如此,方志亦如此。民國初期,軍閥混戰(zhàn),方志修纂工作受到很大的影響,加之當(dāng)時(shí)士人趨新并去舊之傾向,對于方志何去何從,曾引發(fā)過一場爭論,即“方志廢止案”,守舊者有之,改良者有之,替代者亦有之。在爭論的浪潮過后,方志最終保留了下來,但是對傳統(tǒng)方志進(jìn)行改革成為了這一時(shí)期方志編纂思想的主流,絕大多數(shù)民國方志學(xué)家都對方志進(jìn)行了改造,構(gòu)建了新的方志理論,如傅振倫、黎錦熙等人,為方志近代化做出了極大的貢獻(xiàn)。方志于近代的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)時(shí)移世變,而其背后的思想轉(zhuǎn)移則值得重視。

    一、由政統(tǒng)之科學(xué)——走進(jìn)方志的賽先生

    提及方志,清朝占有重要地位,清代為中國方志之鼎盛時(shí)期,尤其是章學(xué)誠將方志推向巔峰。梁啟超評(píng):“方志學(xué)之成立,實(shí)自實(shí)齋始也。[2]”章學(xué)誠編纂的現(xiàn)存唯一完好的志書為《乾隆永清縣志》,現(xiàn)抄《永清志》目錄如下:

    紀(jì)二:皇言、恩澤

    表三:職官、選舉、士族

    圖三:輿地、建置、水道

    書六:吏、戶、禮、兵、刑、工

    政略一

    列傳十

    另附有文征五:奏議、征實(shí)、論說、詩賦、金石

    此志體現(xiàn)了章學(xué)誠“方志分立三書”的編纂思想,但是皇言、恩澤、職官、選舉、士族等仍然體現(xiàn)了方志中的忠君思想與價(jià)值體系。

    有清一代,另一部較為著名的志書為謝氏《廣西通志》,抄其目錄如下:

    訓(xùn)典

    四表:郡縣沿革、職官、選舉、封建

    九略:輿地、山川、關(guān)隘、建置、政經(jīng)、前事、藝文、金石、勝跡

    二錄:宦跡、謫宦

    六列傳:人物、土司、列女、流寓、仙釋、諸蠻

    戴震所編《汾州府志》里還有星野、山川等篇目。從上述志書可以看出傳統(tǒng)方志的內(nèi)在淵源根底在儒家的世界觀與倫理道德,星野對應(yīng)天、輿地山川等對應(yīng)地、列傳等對應(yīng)人,萬物本乎天,人本乎祖,與敬天法祖不謀而合;抑或呼應(yīng)了君、地、臣、民的三綱五常體系。從修志者身份來看,修志者本身就是儒家群體,所以所修之志書學(xué)術(shù)之根底亦為儒家之思想,這深深體現(xiàn)了儒之道統(tǒng)。而修志這一行為本身就是在儒家體系之下進(jìn)行,為證明政統(tǒng)之正統(tǒng)性。皇朝的政統(tǒng)則體現(xiàn)在政治的中央集權(quán),全國性交通網(wǎng)的建設(shè)與方志圖經(jīng)的編纂有著密切的關(guān)系,而交通網(wǎng)的建設(shè)又加強(qiáng)著王朝對于地方的控制。強(qiáng)盛的王朝為了加強(qiáng)對本土及番邦的控制,必須建設(shè)交通網(wǎng),包括漕運(yùn)、海運(yùn)和驛站。在建設(shè)過程中需要各種地理知識(shí);與此同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新的地理資料。故就皇朝而言,編纂方志與加強(qiáng)統(tǒng)治是相輔相成的。方志中的人文價(jià)值導(dǎo)向其實(shí)與儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀一致。清朝方志重人文,有關(guān)社會(huì)方面的內(nèi)容“不外官吏政績、士紳行為、寡婦貞操以及地方學(xué)者之著述或吟詠。[3]”上述皆體現(xiàn)了深刻的皇權(quán)特色,如皇言、恩澤等,還有一些如星野、祥異等虛無縹緲之說,傳統(tǒng)的方志還有代圣人立言,替君主歌功頌德的特點(diǎn)。宦跡、人物、烈女則為官員、士紳、民眾提供行為典范,從而起到教化作用,文征藝文之流亦多議論,上述諸類皆有著價(jià)值觀的導(dǎo)向。而加上方志本身具有的官修性,教化性與官修性相結(jié)合,從而達(dá)到弘道之效果。凡此種種,皆闡明了修志這一行為本身的政統(tǒng)性。

    晚清之時(shí),國家危勢呈時(shí)不我待之勢,而為強(qiáng)中國,講求西學(xué)已經(jīng)成為新教育的主流,而提倡中體西用者重點(diǎn)在西用。清末民初,外有列強(qiáng)窺伺,內(nèi)有軍閥混戰(zhàn),時(shí)局動(dòng)蕩,思想亦為動(dòng)蕩,如何改造中國成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子思考的問題,問題與主義之爭不斷。到了五四運(yùn)動(dòng),知識(shí)分子的趨新趨勢依然明了,陳獨(dú)秀指出“要擁護(hù)那德先生,便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)和舊文學(xué)。[4]”由此可以看出時(shí)人趨新并去舊之傾向,所以“方志廢止案”應(yīng)運(yùn)而生,方志卻依舊得以留存。但是“方志廢止案”之后的方志已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)的方志。

    從上文可知傳統(tǒng)方志體現(xiàn)了政統(tǒng)性,而民國的方志則體現(xiàn)了科學(xué)性。朱維錚先生將中國古代關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”概念的區(qū)別概括為“學(xué)貴探索,術(shù)重實(shí)用”。而科學(xué)在一定程度上對應(yīng)了這種“術(shù)”,科學(xué)在學(xué)科中應(yīng)用的源頭可以追溯到洋務(wù)運(yùn)動(dòng),張之洞在《勸學(xué)篇》中明確指出,中學(xué)以致用為要,由此可知,當(dāng)時(shí)之中心在于西學(xué)為用。其后五四運(yùn)動(dòng),“賽先生”——科學(xué)一經(jīng)傳入便引起巨大反響,此點(diǎn)于方志中有深刻體現(xiàn),學(xué)科的分類打破了原有方志的編纂方式與篇目形態(tài)。民國以前的方志編修的主要目的是為了政統(tǒng),而民國方志編纂的目的則是為了“資政”,一改前朝方志的重人文輕經(jīng)濟(jì)的傾向,民國方志的中心逐漸往工業(yè)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移,這就要求方志吸收現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。民國的志書十分注意運(yùn)用和吸收近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論和方法,如地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、測繪學(xué)、人口學(xué)等各個(gè)學(xué)科的積極成果,從此點(diǎn)看民國時(shí)期的方志體現(xiàn)出前所未有的時(shí)代性與科學(xué)性。

    而民國方志中比較有代表性為黎錦熙所編《同官縣志》?!锻倏h志》依照《方志今議》之?dāng)M目,全書共三十篇,每篇為一卷。冠以序、目、凡例為卷首;跋為卷末。目錄如下:卷一為疆域總圖;卷二為建置沿革志;卷三為大事年表;卷四為地質(zhì)志;卷五為氣候志;卷六為地形志;卷七為水文志;卷八為人口志;卷九為生物志;卷十為農(nóng)業(yè)志;卷十一為礦業(yè)志;卷十二為工商志;卷十三為交通志;卷十四合作救濟(jì)志;卷十五為吏治志;卷十六為財(cái)政志;卷十七為軍警志;卷十八為自治保甲志;卷十九為黨團(tuán)社會(huì)志;卷二十為衛(wèi)生志;卷二十一為司法志;卷二十二為教育志;卷二十三為宗教祠祀志;卷二十四為古跡古物志;卷二十五為氏族表;卷二十六為風(fēng)俗志;卷二十七為方言謠諺志;卷二十八為人物志;卷二十九為藝文志;卷三十為業(yè)錄。

    從篇目上看,如志書中出現(xiàn)的《工商志》《地質(zhì)志》《自治保甲志》《軍警志》《司法志》《黨團(tuán)社會(huì)志》《衛(wèi)生志》《教育志》皆為當(dāng)時(shí)新傳入事物在志書中的反映。而《地質(zhì)志》的內(nèi)容皆經(jīng)過科學(xué)測繪,地圖、等高線、地層名稱都按照國際通用名稱,部分名詞輔以英文加以解釋。植物也是一樣,傳統(tǒng)方志按照習(xí)慣名稱,不加分類,而《同官縣志》中按照屬、目、科加以分類,并對其性狀詳細(xì)描述。而《礦業(yè)志》下屬之目主要記述了煤、瓷及水泥的產(chǎn)量,開采方法,運(yùn)銷及價(jià)格。而篇目內(nèi)容最多者當(dāng)屬卷二十七《方言謠諺志》(計(jì)二十二頁),此篇頁數(shù)冠絕諸篇,詳細(xì)記述了當(dāng)?shù)氐姆揭簦暷浮㈨嵞福?,方言詞匯分類、俗修類征,通俗文藝。同時(shí)編纂方志亦運(yùn)用了社會(huì)學(xué)調(diào)查方法,編纂方志之前,編纂者擬定《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志工作準(zhǔn)則》及《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志預(yù)擬篇目及采訪須知》,并參照城固縣志委員會(huì)所印之調(diào)查表式,共制定挨戶調(diào)查表式三十種,挨保調(diào)查表式十一種。鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查表式二十二種,其他調(diào)查表式五十種,印發(fā)各縣,以資參照,這樣的調(diào)查方法深受社會(huì)學(xué)的影響,參與《洛川縣志》編纂的陜西省第三區(qū)行政督察專員兼保安司令公署科長史宗沂于《洛川縣志》序中形容道:“分門別類,悉據(jù)科學(xué)。”這種全面采用現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法深受西方科學(xué)的影響,使得方志不再是一門單獨(dú)的學(xué)科,呈現(xiàn)出了多學(xué)科交叉的新形態(tài)。黎錦熙更是明確提出方志“四用”:科學(xué)資源、地方年鑒、教學(xué)材料、旅行指導(dǎo)。而時(shí)任陜西省主席的劭力子亦在《黃陵縣志》序中寫道:“今日編纂志書時(shí),應(yīng)利用天文臺(tái)氣象報(bào)告,方能配合時(shí)代。志書必須隨時(shí)修訂,早為識(shí)者所公認(rèn),而今日修訂志書,必須為科學(xué)工作,則更為明顯?!瓕?shí)已踏入科學(xué)方法的途徑,而富有時(shí)代精神的特色,這是更值得贊美的。[5]”由此可見在民國后期,志書的科學(xué)化已為各界有識(shí)者所公認(rèn)。

    傳統(tǒng)方志到民國方志的轉(zhuǎn)變,深受“世變”之影響,修志者群體由原來的官員和儒家讀書人轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芸茖W(xué)民主思想的近代知識(shí)分子,所以方志的篇目設(shè)置和內(nèi)容都呈現(xiàn)出了新的形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是編纂的話語權(quán)由儒家體系轉(zhuǎn)向近代西方科學(xué)體系,此點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)與思潮保持一致。

    二、由官本至民本——方志內(nèi)容的書寫的改變

    受世變之影響,與賽先生一起走進(jìn)來的還有德先生?!熬贰迸c“民史”之爭為20 世紀(jì)初中國史學(xué)界熱議的話題。“民史之著,盛于西國,而中土幾絕。中土二千年來,若正史、若編年、若載記、若傳記、若紀(jì)事本末、若詔令奏議,強(qiáng)半皆君史也?!分郑瑯O于今日。[6]”由此可見境外思想對中國史學(xué)之浸染,受此思潮的影響,批判君史,倡導(dǎo)民史為清末民初學(xué)者之訴求。至于五四運(yùn)動(dòng),德賽二先生一起走入中國,民主之風(fēng)愈盛。方志學(xué)與史學(xué)關(guān)系緊密,亦受民主之風(fēng)氣的影響。

    首先需要關(guān)注的是方志中出現(xiàn)的新篇目,這些篇目往往反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的新生事物,其中如黎錦熙所纂的《同官縣志》中的自治保甲志與司法志;黃炎培所纂的《川沙縣志》中的議會(huì)志和司法志;余紹宋主持修纂的《民國重修浙江通志稿》中的議會(huì)、行政、司法;陳訓(xùn)正修纂的《民國鄞縣通志》中的議會(huì)、司法、自治。從上述志書中可以看出當(dāng)時(shí)的民國的五權(quán)分立,五權(quán)則是考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)加上西方的三權(quán),三權(quán)分立是共和政體的重要表現(xiàn)形式,是孫中山對于西方三權(quán)分立的改造,而五權(quán)分立的基礎(chǔ)為民權(quán),而這種政治體制正是受到西方民主思潮的影響。三權(quán)分立是西方國家的政體形式,而五權(quán)分立則體現(xiàn)了西方文明與中華傳統(tǒng)的結(jié)合,無論是三民主義還是五權(quán)分立皆建基于西方資產(chǎn)階級(jí)的民主,此點(diǎn)在民國方志中得到了體現(xiàn)。

    而自治一詞更具民主之風(fēng),孫中山強(qiáng)調(diào)建設(shè)地方自治是訓(xùn)政時(shí)期的基本任務(wù),國民黨建國大綱程序中,分為軍政、訓(xùn)政、憲政三大時(shí)期。而訓(xùn)政時(shí)期以協(xié)助人民籌備自治,以完成縣自治為主要工作。縣為訓(xùn)政實(shí)施單位,亦為地方自治之單位,而地方自治要者有六,清戶口、立機(jī)關(guān)、訂地價(jià)、修道路、墾荒地、設(shè)學(xué)校?!爸腥A民國之建設(shè),必當(dāng)以人民為基礎(chǔ);而欲以人民為基礎(chǔ),必當(dāng)先行分縣自治。[7]”孫中山主張訓(xùn)政時(shí)期,以縣為基本單位,在地方進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面建設(shè),移官治于民治,培養(yǎng)人民的民主意識(shí),為進(jìn)入民主憲政打下基礎(chǔ)。而此點(diǎn)在志書中得到了體現(xiàn),志書受到自治之政策的影響,而志書中的資料又為自治提供資料借鑒。此外,工商志、農(nóng)業(yè)志、礦業(yè)志等的設(shè)立,記載了大量反映普通民眾生活的內(nèi)容,如工商業(yè)活動(dòng),交通信息,農(nóng)產(chǎn)礦產(chǎn)種類、產(chǎn)量、銷售等。

    民國方志學(xué)家在篇目中刪去了體現(xiàn)皇朝特色的“訓(xùn)典”“皇言”“恩澤”等篇目以及玄而又玄的“星野”“祥異”等,如《洛川縣志》因其前志“星野”舊說幾近玄虛,而當(dāng)時(shí)已經(jīng)涇渭分明,所以刪除,僅存舊志“井鬼分野,入尾十度”一語,以存掌故。而在民國志書中人物及藝文的地位及占比降低了。傳統(tǒng)方志重人文且重古而輕今,而民國方志學(xué)家則重現(xiàn)在而輕過去,重演變而輕不變,重群眾而輕個(gè)人,在《民國鄞縣通志》中人物不再作為一個(gè)單獨(dú)的部分,而只作為文獻(xiàn)志下屬一部分,不設(shè)人物傳記,而《洛川縣志》二十余卷,人物僅余一卷且還為承襲前志,僅寥寥數(shù)頁。這與舊志極重人物的做法大相徑庭。

    而方志對于城市的書寫亦發(fā)生了變化,一座城市的建筑其實(shí)是一個(gè)地方的紀(jì)念碑,而方志記錄的建筑往往具有社會(huì)與政治的雙重屬性,而方志書寫中對空間的敘述與當(dāng)時(shí)之政治、思想、文化密不可分。以明清地方志為中心的官方文獻(xiàn)。幾乎每一種地方志都有關(guān)于城池、公署廨舍、壇廟、橋梁以及城內(nèi)街衢的詳細(xì)記載,這是我們認(rèn)識(shí)治所城市空間形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)[8]。《汾州府志》中有關(guān)城市的篇目依次為城池、官署、倉廒、學(xué)校、壇壝、關(guān)隘、營汛、驛鋪。而《光緒順天府志》中京師志包括城池、宮禁、苑囿、壇廟、祠祀、衙署、兵制、官學(xué)、倉庫、關(guān)榷、廠局、坊巷,水道、寺觀。地理志則包含城池、治所、祠祀、寺觀、村鎮(zhèn)、邊關(guān)。從舊志的城市書寫中可以知道,在古代,城的功能為防御,所以城墻為城最重要之標(biāo)志,城的存在也給了居民與駐軍安全感,中國城的發(fā)展受政治影響最大;軍事防御次之;商業(yè)和交通等的需要,都只是陪襯。一個(gè)地方被選為行政中心,就可以筑城……中國目前至少約有2500 座城,其中絕大多數(shù)是各級(jí)行政區(qū)劃的治所[9]。所以古代志書通常將城池放在第一位,城池為城墻與護(hù)城河,是古代城的基本特征,也是城之所以稱為城的基本要素,而其次則為宮城和官署一類,在京師則為宮城,在地方則為官署。對于大多數(shù)發(fā)展了一定規(guī)模城外街區(qū)的城市來說,城實(shí)際上主要被用來“盛官”——諸色公署公廨、營房及官員、士紳(官員候選人)、衙吏住宅與苑囿占據(jù)了城內(nèi)最優(yōu)越、最重要的位置,并構(gòu)成城內(nèi)街區(qū)的主體[10]。無論是宮城還是衙署其政治寓意是不言而喻的,建造宮城與衙署象征著對于城的掌控,象征著皇權(quán)(官方權(quán)力)對于城市空間的大一統(tǒng)政治控制,而祠祀、寺觀等則扮演了公共角色,維持了統(tǒng)治的權(quán)威及構(gòu)建大眾社區(qū)兩方面。最后才是坊巷、村鎮(zhèn)一類。由此可知在傳統(tǒng)方志關(guān)于城的描寫中政治為第一位,其次為軍事,最后為商業(yè)交通及生活。而到了民國時(shí)期這種對于城的敘述方式幾近消散,如《同官縣志》疆域現(xiàn)勢包括位置及面積、行政區(qū)劃、各鄉(xiāng)沿革及所屬保村譜,城池及衙署等僅以圖附之。方志中這種對于城的敘述方式的改變意味著傳統(tǒng)的政治影響的削弱以及方志的關(guān)注方向的下沉,由“官”轉(zhuǎn)向“民”。

    究其根本,民國方志學(xué)家的做法與當(dāng)時(shí)的社會(huì)及思潮緊密相關(guān),“民史”作為一種史學(xué)思潮也是戊戌啟蒙思潮的重要組成部分,并且是與戊戌維新運(yùn)動(dòng)同步產(chǎn)生的。戊戌維新運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)是‘保種、保國、保教’,其具體實(shí)現(xiàn)步驟非常明確:“在政治上,開制度局,設(shè)議會(huì),建立君主立憲政體,實(shí)現(xiàn)政法體制的轉(zhuǎn)型;在經(jīng)濟(jì)上,發(fā)展資本主義工商業(yè),保護(hù)創(chuàng)造發(fā)明;在社會(huì)教化上,從德、智、體等方面塑造‘新民’[11]”,民史的提出在本質(zhì)上是適應(yīng)中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型、回應(yīng)民主思潮與社會(huì)改造的對傳統(tǒng)史學(xué)的革新,通過革新,讓國民史觀成為與國民國家相適應(yīng)之價(jià)值觀的重要組成部分[12]。而方志也受到民主思潮的影響,到了民國后期,方志從關(guān)注極少數(shù)的個(gè)人到關(guān)注普羅大眾,從而實(shí)現(xiàn)由“君志”或者說“精英志”到“民志”的改變。

    三、民國方志學(xué)家知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變

    其實(shí)無論是西學(xué)東漸之風(fēng),抑或是世變之急,確實(shí)對方志影響很大,但是最直接影響方志編纂的永遠(yuǎn)是方志學(xué)家。方志的變化的實(shí)質(zhì)是修志思想的變化,無論是科學(xué)還是民主都與民國方志學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)密不可分。而探究民國方志名家如李泰棻、傅振倫、黎錦熙、甘鵬云、壽鵬飛等的知識(shí)結(jié)構(gòu)有助于闡釋近代民國方志的轉(zhuǎn)變。

    上述五位民國方志學(xué)家年紀(jì)最大的是甘鵬云出生于1862 年,其次為壽鵬飛1873 年,最小的是傅振倫出生于1906 年,五位方志學(xué)家皆出生于清末,前有東學(xué)西漸之風(fēng),后又時(shí)值中國歷史之未有大變局,從魏源到鄭觀應(yīng)再到孫中山,師夷以制夷在他們的思想中占據(jù)比較重要的地位,馮桂芬在《校邠廬抗議》中主張士人從西學(xué),孫中山亦以學(xué)西方而超西方。中國晚清的士人正由重經(jīng)學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向積極入世,救亡圖存,此時(shí)西方思想也逐漸傳入。在此潮流之下,中國的士人呈現(xiàn)出了一種趨新的趨向,西學(xué)日尊,形成了一種“新的崇拜”。其中尤其是甘鵬云、壽鵬飛,甘鵬云提出重今事民事,壽鵬飛亦提出了志義民本。此二人接受教育于新舊之間,甘鵬云先后就讀于潛江史公書院、傳經(jīng)書院,后進(jìn)入武昌經(jīng)心書院、兩湖書院學(xué)習(xí),曾取得進(jìn)士授工部主事銜,入進(jìn)士館學(xué)政治法律三年,1906 年留學(xué)日本早稻田大學(xué),回國后入度支部。民國成立后,歷任殺虎關(guān)稅務(wù)官監(jiān)督、吉林國稅廳廳長、財(cái)政部僉事、山西煙酒公賣局局長兼山西清理官產(chǎn)處處長等職。而壽鵬飛出生于紹興書香世家,父親為塾師,清光緒二十九年(1903)優(yōu)貢,次年優(yōu)貢會(huì)考獲一等第一名,調(diào)為東三省屯墾局科長,兼屯墾養(yǎng)成所所長、東三省鹽運(yùn)司科長,曾被派去日本北海道考察,回國后撰《調(diào)查日本北海道拓殖報(bào)告書》。二人皆接受過舊式教育,后在政府中任職,甘鵬云主攻財(cái)政領(lǐng)域,壽鵬飛主攻農(nóng)業(yè),二人皆從舊教育中走出,在接受新教育后完成向?qū)I(yè)性官員的轉(zhuǎn)移。而黎錦熙、李泰棻、傅振倫出生年代較之甘、壽二人較晚,他們都接受了新式教育。黎錦熙考入湖南優(yōu)級(jí)師范,1914 年,任湖南省立第一師范學(xué)校歷史教員。后擔(dān)任西北聯(lián)大國文系教授。李泰棻18 歲考入北京大學(xué)專攻史地,但因?qū)W雜費(fèi)高昂,遂轉(zhuǎn)入北京師范大學(xué)就讀。22 歲時(shí),被破格聘為北大教授。傅振倫1929 年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系;曾執(zhí)教北京大學(xué)、北平大學(xué)女子文理學(xué)院等院校,并在故宮博物院、國民政府國史館籌備委員會(huì)等處任職。黎、李、傅三人皆接受過新式的分科教育,也都曾留校執(zhí)教,三人的知識(shí)結(jié)構(gòu)更偏向西方的分科教育體系。黎錦熙提出方志四用“科學(xué)資料”“地方年鑒”“教學(xué)材料”“旅行指導(dǎo)”。李泰棻主張方志性質(zhì)屬史,內(nèi)容應(yīng)“三增”,體例當(dāng)反映時(shí)代性和科學(xué)性。傅振倫提出詳今略古,廣增門類,注重科學(xué)方法。三人的修志主張皆有明顯西方分科體系的影響,修志思想趨近科學(xué)。

    晚清科舉制的變革廢除與新式教育的建立如新式學(xué)堂的建立、課程設(shè)置與學(xué)科分類的轉(zhuǎn)變、教科書內(nèi)容的變化,加之社會(huì)各種思潮迭起,傳統(tǒng)讀書人思想的變化使晚清民國方志思想總體處于新舊雜陳、逐漸趨新的狀態(tài),五人的修志思想不可避免地帶有時(shí)代的烙印。加之自身的獨(dú)特教育經(jīng)歷,其知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,反映在方志中就是修志思想的改變。

    四、結(jié)語

    民國時(shí)期是思想激蕩的時(shí)期,同時(shí)也是方志的轉(zhuǎn)型期,這一時(shí)期的方志學(xué)家對明清的方志理論進(jìn)行了系統(tǒng)地總結(jié)并提出了較多新的觀點(diǎn)。受世風(fēng)之影響,民國方志最大的特點(diǎn)即為科學(xué)性與民主性,這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)與學(xué)術(shù)思潮密不可分,方志的轉(zhuǎn)型實(shí)際是方志學(xué)家修志思想的改變,而方志學(xué)家修志思想的改變體現(xiàn)了民國方志學(xué)家知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變。而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變受到世風(fēng)之影響,其實(shí)質(zhì)是修志思想從儒家體系轉(zhuǎn)向近代西方科學(xué)體系。

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