數(shù)字出版研究的“社會文化轉(zhuǎn)向”*—基于出版史的范式更新

◎ 劉 影

20世紀(jì)五六十年代至八九十年代，在年鑒學(xué)派、新文化史研究范式和研究方法的影響下，西方書籍史和中國出版史的研究都從過去“窄域”地考察書籍自身的版本目錄和生產(chǎn)流通，轉(zhuǎn)而從社會史和文化史更大的視野探討人們?nèi)绾我杂∷⑵窞槊浇檫M(jìn)行傳播和交流，閱讀如何反過來影響他們的思想和行為。這一范式轉(zhuǎn)換把出版研究從自我封閉的境遇中拯救出來，極大地抬升了出版史（主要是書籍史）研究的學(xué)術(shù)地位。在此之前，“你不會遇到任何一位主流歷史學(xué)家試圖把書籍理解為歷史中的一股力量”（達(dá)恩頓語）。

但是出版史的范式更新并未嘉惠整個(gè)出版學(xué)科，其研究成果一枝獨(dú)秀。能鉆故紙堆的人才會研究出版史，出版史始終是出版學(xué)學(xué)科體系中偏“高冷”的分支學(xué)科。出版學(xué)的學(xué)科體系框架，基本是按照現(xiàn)代出版產(chǎn)業(yè)體系組織設(shè)計(jì)的，整體學(xué)科取向自然偏產(chǎn)業(yè)范式。當(dāng)下數(shù)字出版活動的自身發(fā)展打破了現(xiàn)代出版業(yè)自成一體的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，走向與廣闊的社會情境相結(jié)合的趨勢，其中“人”（讀者）的知識需求因互聯(lián)網(wǎng)Web2.0社會化媒體特征而得到凸顯。數(shù)字出版研究同樣走到范式轉(zhuǎn)換的十字路口，仔細(xì)分析，其實(shí)非常適用出版史的“社會文化轉(zhuǎn)向”。借用《書史導(dǎo)論》里的一句話：“書史還要從這里繼續(xù)走向數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版。”

一、數(shù)字出版研究的社會轉(zhuǎn)向

西方書籍史的新范式突破，首先是接受、實(shí)踐了年鑒學(xué)派的總體史觀。年鑒學(xué)派主張“總體史”觀和“歷史學(xué)的社會科學(xué)化”，強(qiáng)調(diào)歷史是包羅人類活動全部現(xiàn)象的“整體”，反對“事件化的史學(xué)”，主張借鑒社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)的方法，加強(qiáng)各種社會歷史現(xiàn)象要素之間的橫向關(guān)系研究。①這種綜合分析方法和“結(jié)構(gòu)”史觀，為什么特別適合書籍史的研究呢？用羅伯特·達(dá)恩頓名言總結(jié)就是：“書籍聯(lián)系著極其廣泛的人類活動—從撿破爛到傳達(dá)上帝的聲音的一切事。它們是匠人的產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)交換的物、觀念之舟以及政治和宗教沖突的要素?！蹦觇b學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾身體力行，與印刷史專家亨利-讓·馬丁合著《印刷書的誕生》，成為“總體史觀”研究書籍史的開山之作。自序中對該書的定位是：“這本書敘述的，并非某項(xiàng)技術(shù)的沿革。我們探究的，在于社會上觀念交流的新方式，對歐洲文化帶來何種影響?！奔爸撩绹鴼v史學(xué)者伊麗莎白·愛森斯坦窮十七年功力寫就《作為變革動因的印刷機(jī)》一書，更是照著這一研究范式做出了更精深的成果，成為印刷出版“社會史”研究的典范之作。

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)代替印刷術(shù)成為“社會上觀念交流的新方式”，其對社會文化形態(tài)的變革性是否就如谷騰堡革命開始生產(chǎn)印刷文本那般深刻，還無法遽下斷言，“只緣身在此山中”。基于我們愈來愈能看清的事實(shí)，比起書籍史研究，數(shù)字出版研究客觀上更須融入社會結(jié)構(gòu)變遷，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)從技術(shù)到新媒介再到社會結(jié)構(gòu)性要素②，這個(gè)過程太迅猛了，不過二三十年像洪水般把原來幾百年堅(jiān)固的、包括出版在內(nèi)的諸多產(chǎn)業(yè)模式都沖亂打散了。

互聯(lián)網(wǎng)作為信息新技術(shù)，自誕生之初就埋下了最深層的變革種子：程序編程、C語言、分布式包交換結(jié)構(gòu)的技術(shù)特征，使傳統(tǒng)的中央集權(quán)、自上而下的金字塔式組織系統(tǒng)一下轟塌而實(shí)現(xiàn)去中心、扁平化；信息的文本性轉(zhuǎn)向超文本超鏈接的開放、分享、協(xié)作。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入商業(yè)社會的開端，即1990年代末的Web1.0門戶網(wǎng)站階段，人們更多地利用網(wǎng)頁瀏覽新聞信息，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)明顯的媒介特征，被稱為現(xiàn)代三大媒介之外的第四媒介、新媒介。這個(gè)定位認(rèn)識直到現(xiàn)在還在被廣泛使用，“新媒體環(huán)境下……”如何如何、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代……”如何如何，遮蔽了后來互聯(lián)網(wǎng)真正“作為歷史中一股變革力量”的演進(jìn)。歷史的大轉(zhuǎn)向是2004年開始的Web2.0，其帶來了以Facebook、維基百科、微博、微信等為代表的社會化媒體。社會化媒體是基于社會關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)與交換平臺，從以信息為中心的連接到以用戶（節(jié)點(diǎn)）為中心的連接，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)邏輯發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變：“連接”的不僅是信息，還有作為用戶（節(jié)點(diǎn)）的個(gè)人、政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系。③網(wǎng)絡(luò)既復(fù)制了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，又構(gòu)建了新型線上關(guān)系，這種混合模式帶來了新的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)?！靶畔r(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果。我們可以稱這個(gè)社會為網(wǎng)絡(luò)社會。”④互聯(lián)網(wǎng)從媒體到社會結(jié)構(gòu)性要素的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)變，在即將全面來臨的Web3.0（也被稱為物聯(lián)網(wǎng)）階段，可能會得到升級強(qiáng)化。伴隨5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、可穿戴設(shè)備、智能芯片的發(fā)展，凱文·凱利曾經(jīng)預(yù)言的所有的連接（人、物、環(huán)境）將會使未來社會變成“ONE”—一個(gè)巨大的有機(jī)體，正在逐步成為現(xiàn)實(shí)。正如尼葛洛龐帝所言：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)相關(guān)，它決定我們的生存?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)的“連接”的演進(jìn)邏輯和虛擬現(xiàn)實(shí)合一的技術(shù)范式，最直接的影響是摧毀了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的專業(yè)邊界，而且使得每個(gè)產(chǎn)業(yè)都成為網(wǎng)絡(luò)的一部分?，F(xiàn)代出版產(chǎn)業(yè)最重要的三個(gè)支點(diǎn)—圖書、人、機(jī)構(gòu)，都發(fā)生了位移變形：首先，圖書的封閉形制被打破了，先是電子書實(shí)現(xiàn)載體轉(zhuǎn)移，但書還是“書”，等到IP、知識付費(fèi)概念出現(xiàn)后，內(nèi)容知識生產(chǎn)開始具有流動性、跨媒介性；然后，書籍生產(chǎn)接受中最重要的“人”—作者、讀者，從被出版社規(guī)訓(xùn)的對象，說你能出書才能出書、讓你看什么書就看什么書，到社會化平臺每個(gè)人都有發(fā)聲器，都成為托夫勒所說的產(chǎn)消者（prosumer，生產(chǎn)消費(fèi)合一者），而且可以通過社交網(wǎng)絡(luò)找到跟自己匹配的知識生產(chǎn)者和受眾；接著，知識生產(chǎn)從出版社特許經(jīng)營壟斷到互聯(lián)網(wǎng)平臺、技術(shù)運(yùn)營商、內(nèi)容生產(chǎn)者都進(jìn)來插一腳，被出版社稱為“外行攪局”，實(shí)質(zhì)是這個(gè)“局”變了，外行變內(nèi)行，甚至無所謂外行與內(nèi)行，此之內(nèi)行為彼之外行，整個(gè)閱讀出版的生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變。如何解釋、預(yù)判這種種新現(xiàn)象？數(shù)字出版研究再回到“現(xiàn)代性”范疇的產(chǎn)業(yè)范式顯然是行不通了。

如果說書籍史、出版史的社會結(jié)構(gòu)范式更新，是學(xué)者不滿過去研究將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r視為出版活動發(fā)生的背景板，而將書籍的生產(chǎn)傳播置于社會經(jīng)濟(jì)動態(tài)關(guān)系結(jié)構(gòu)中進(jìn)行過程研究，更是一種自覺的學(xué)術(shù)追求，那數(shù)字出版研究的社會轉(zhuǎn)向則帶有被動的剛性制約意味。因?yàn)闅v史上人類依賴的任何媒介都局限在有限的范圍內(nèi)，印刷媒介改變的只是讀書人的精神世界，它對物質(zhì)世界和社會生活的變革是通過人的“頭腦”間接發(fā)生作用的。所以書籍史研究即使再精微，也無法觸及“不讀書的人”的思想觀念和社會行為。而作為數(shù)字介質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)，其連接社會的廣度和深度是空前的。如果把新冠疫情作為絕對條件的實(shí)驗(yàn)室，我們可以看到線上對實(shí)體的替代性超乎人們的心理預(yù)期。歷史的客觀進(jìn)程要求數(shù)字出版研究必須融入信息化社會經(jīng)濟(jì)變遷新結(jié)構(gòu)中去，實(shí)現(xiàn)“社會轉(zhuǎn)向”。

二、數(shù)字出版研究的文化轉(zhuǎn)向

1960年代，“總體史觀”的年鑒學(xué)派尋找普遍規(guī)律的歷史學(xué)雄心，受到后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)，20世紀(jì)史學(xué)理論又發(fā)生了從“歷史學(xué)的科學(xué)化”到聚焦普通民眾日常生活和思想觀念的新文化史的“文化轉(zhuǎn)向”。不同于舊文化史把文化范疇作為具體研究對象，新文化史更強(qiáng)調(diào)文化因素（意識）作為方法論對存在的能動作用，懷疑宏大敘事和歷史決定論，研究旨趣注重通過描述具體人群的微觀世界，展現(xiàn)人類社會的多元性和偶然性。⑤而閱讀是構(gòu)建個(gè)體意義世界的重要門徑，讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的差異性更能反映社會文化生態(tài)的多樣，因此接受“文化轉(zhuǎn)向”范式的書籍史研究很自然地將重心轉(zhuǎn)移到對個(gè)人閱讀行為和社會接受史的理解，即閱讀史研究和讀者研究。一方面，閱讀史研究成為新文化史的重要組成部分；另一方面，閱讀史比書籍史更偏向闡釋系統(tǒng)，更需借重人類學(xué)和文學(xué)批評理論與方法。

當(dāng)前，數(shù)字閱讀作為數(shù)字出版研究重心，在客觀上更加呼之欲出。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在Web2.0階段從“傳媒”到“人媒”的本質(zhì)轉(zhuǎn)向，其去中心化、對等性使原來自上而下的精英“把關(guān)人”傳播機(jī)制失效，從而創(chuàng)造了人人參與的文化機(jī)制，而且信息知識生產(chǎn)帶有鮮明的碎微化、無深度、娛樂性的后現(xiàn)代文化特征，使數(shù)字出版研究在“社會轉(zhuǎn)向”同時(shí)走向“文化轉(zhuǎn)向”。另外，不同于以往舊媒體的“只讀”模式，社會化媒體的互動性，使歷史上前所未有地留下不同社會背景讀者的大規(guī)模閱讀評論樣本，閱讀史研究的最大難題“大多數(shù)閱讀行為并無文字記載”在數(shù)字時(shí)代迎刃而解。但吊詭的是，與普遍強(qiáng)調(diào)讀者主體地位的崛起形成鮮明對比的是，根據(jù)學(xué)者對21世紀(jì)以來數(shù)字出版研究綜述，數(shù)字出版研究仍然強(qiáng)勢集中于生產(chǎn)者主導(dǎo)和關(guān)注的數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、轉(zhuǎn)型等方面，關(guān)于讀者和數(shù)字閱讀的研究成果仍然是零星的。⑥更多的學(xué)者集中火力對數(shù)字閱讀進(jìn)行價(jià)值批判和道德哲學(xué)上的警告。

周憲在《從“沉浸式”到“瀏覽式”閱讀的轉(zhuǎn)向》一文中提出：“假如真是‘狼來了’，那么站在印刷文化的立場上抵制電子媒介文化是沒有出路的。問題的關(guān)鍵不在于趕走‘狼’，而是如何‘與狼共舞’”，要“親近‘狼’，了解‘狼性’”。⑦這個(gè)比喻耐人尋味。狼的隱喻是侵略的、不懷好意的，隱含傳統(tǒng)知識分子對印刷術(shù)維持的現(xiàn)代社會秩序和文化秩序的正當(dāng)性遭受威脅和破壞的擔(dān)憂；遺憾的是，這一“防御”的保守立場會遮蔽對數(shù)字閱讀的認(rèn)知。不過周憲是研究視覺文化的，他更清楚視覺文化早已代替印刷文化成為大眾社會的文化中心，所以其提出要了解“狼性”，就是要搞清楚數(shù)字閱讀是怎樣的一種閱讀。

首先，數(shù)字閱讀≠數(shù)字+閱讀。所謂數(shù)字+閱讀，就是先認(rèn)定存在一種閱讀范式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，比如閱讀的本質(zhì)是“思考和促進(jìn)思維”⑧，然后以之衡量閱讀文本轉(zhuǎn)移到數(shù)字介質(zhì)上以后的閱讀效果，自然得出紙質(zhì)閱讀是深度系統(tǒng)的，數(shù)字閱讀是快、泛、短、淺、碎的。周憲提出數(shù)字閱讀是不同于書籍閱讀的一種全新的閱讀形式。數(shù)字閱讀未必有單一固定文本，它的文本是多義的、互文的、邊消費(fèi)邊生產(chǎn)的，它調(diào)動的不僅僅是眼睛之于書籍，而是更多的感官參與閱讀。閱讀史的一個(gè)重要研究發(fā)現(xiàn)是“閱讀形式產(chǎn)生的意義和后果”。比如人類從口語傳播的朗讀到書籍默讀，“默讀使閱讀從公眾行為走向私人行為”，加之印刷文本線性排列的有序枯燥，有助于培養(yǎng)理性的自律自我，導(dǎo)致現(xiàn)代社會“理性世界”的建立。但是，書籍閱讀也把情感、對話、交流和讀者參與排除在外，⑨數(shù)字閱讀現(xiàn)在體現(xiàn)的特征似乎是在幫“書籍的秩序”糾偏。置于閱讀史研究的歷史視野，數(shù)字閱讀的問題關(guān)懷應(yīng)該是從書籍閱讀到讀屏、聽書，從默讀到社會化閱讀的又一次閱讀方式轉(zhuǎn)向，到底會塑造怎樣的個(gè)人和社會。

數(shù)字閱讀的另一個(gè)實(shí)質(zhì)是“技術(shù)使一部分人被看見”。通過文化和知識生產(chǎn)研究權(quán)力運(yùn)作，是新文化史的靈魂。⑩閱讀史本質(zhì)上是社會不同階層圍繞閱讀的權(quán)力博弈與制衡的過程。我們今天采用麥克盧漢所說的“后視鏡”視角，視印刷書閱讀為精英閱讀，批判教化“不讀書的人”。但是中外書籍史、出版史的研究有一個(gè)剝繭抽絲的復(fù)原：都證實(shí)印刷書誕生之初是為當(dāng)時(shí)權(quán)力中心和社會上層人士瞧不起的，抄本和印本長期共存；印刷書是因應(yīng)大學(xué)新建、商人階層出現(xiàn)和社會底層世俗實(shí)用的閱讀需要才從邊緣走到中心的。機(jī)械印刷的大規(guī)模復(fù)制，為大眾文化的來臨創(chuàng)造了物質(zhì)條件，也令當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層恐懼、厭惡。?數(shù)字閱讀是有史以來堪比甚至比印本時(shí)代更大規(guī)模的閱讀的階層下滲?！皺?quán)力平衡是在更多的群體之間進(jìn)行的，而不像當(dāng)初，只有資產(chǎn)階級知識分子與貴族兩個(gè)集團(tuán)。”?數(shù)字閱讀生力軍的相當(dāng)一部分原本就是印刷閱讀無力覆蓋的人群，技術(shù)賦權(quán)使他們可以編織自己的“意義之網(wǎng)”。如果從?？隆爸R是一種權(quán)力”的觀點(diǎn)出發(fā)，數(shù)字閱讀研究的重點(diǎn)應(yīng)是社會各階層特別是底層邊緣群體如何利用數(shù)字閱讀和書寫創(chuàng)造自己的文化身份，重新爭奪話語權(quán)，像耽美、二次元等。

數(shù)字出版的“文化轉(zhuǎn)向”要求研究落在“人”上，仔細(xì)檢視不同的個(gè)體通過閱讀如何建構(gòu)自己的文化身份和理解世界的方式。但閱讀史后起于書籍史，因此具有社會史和文化史的雙重性格。數(shù)字閱讀研究仍然適用達(dá)恩頓提出的融合兩種范式的具體路徑：先沿著社會學(xué)維度的研究模式六階梯“誰在讀”“讀什么”“在哪里讀”“什么時(shí)間讀”“為什么讀”“如何讀”推進(jìn)，最終抵達(dá)閱讀研究的核心問題“讀者群的變化是怎樣使文本的意義被重新構(gòu)造”?。數(shù)字閱讀的真相只有在得到呈現(xiàn)后，真正的文化批評才會來臨。

三、范式更新及意義：跨學(xué)科、傳播史視角研究數(shù)字出版

何朝暉在歷述中國古代出版史研究的四個(gè)發(fā)展階段后，認(rèn)為社會文化語境下的中國古代出版史研究是迄今以來“最為深刻復(fù)雜的一次范式轉(zhuǎn)換”?。這主要是它的理論源頭特別多。除了年鑒學(xué)派和新文化史這兩股史學(xué)洪流是借來的范式，還有目錄學(xué)、文本社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評理論等的加入，書籍史研究成為一場“跨學(xué)科的混戰(zhàn)”。當(dāng)然最關(guān)鍵的還是社會史和文化史的轉(zhuǎn)向。新文化史起于反對年鑒學(xué)派社會史脫離日常生活，社會史內(nèi)部在范式自省后興起“自下而上的社會史”，最后兩股合流，“將歷史人物的經(jīng)歷、解釋、象征性行為和文化實(shí)踐與當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)和進(jìn)程結(jié)合起來”?，合稱新社會文化史。書籍史研究正好兼取其長，“社會轉(zhuǎn)向”使書籍史研究將書籍生產(chǎn)傳播置于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的宏觀框架之下來考察，“文化轉(zhuǎn)向”提示了于書籍研究更重要的是讀者接受和意義生成；只有對閱讀的環(huán)境有所了解，才能對閱讀的性質(zhì)做出判斷，兩者缺一不可，因此可稱為研究范式的“社會文化轉(zhuǎn)向”。

數(shù)字出版研究的“社會文化轉(zhuǎn)向”更具客觀性：一是不像印刷術(shù)那樣僅僅是媒介，互聯(lián)網(wǎng)更是社會結(jié)構(gòu)要素（有學(xué)者稱為“社會支撐技術(shù)”），打破了出版產(chǎn)業(yè)的固有邊界，迫使互聯(lián)網(wǎng)知識生產(chǎn)融入信息化社會結(jié)構(gòu)新變遷；二是當(dāng)下的社會化媒體是以人為本的內(nèi)容信息連接，突顯了新環(huán)境下讀者（或知識接受者）的主體地位和新閱讀新文本的意義建構(gòu)的研究重要性和必要性。而且相比出版史的范式轉(zhuǎn)換來自社會史、文化史兩股學(xué)術(shù)潮流的歷時(shí)性合流，書籍史和閱讀史研究各有先后重心，數(shù)字出版研究的社會轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向是共時(shí)性同界面存在的：在將互聯(lián)網(wǎng)知識生產(chǎn)的要素—內(nèi)容、人和組織置于網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)濟(jì)的宏觀結(jié)構(gòu)性框架中做關(guān)系分析時(shí)，可以著重探討網(wǎng)絡(luò)上活躍的個(gè)體如何利用知識生產(chǎn)和閱讀實(shí)踐建構(gòu)文化身份和進(jìn)行社會交流；在知識產(chǎn)品供大于求的信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的知識生產(chǎn)和消費(fèi)將更加指向文化上的意義所指。

但是縱觀國內(nèi)數(shù)字出版的年度研究綜述熱點(diǎn)，基本上是“光盤+出版”“網(wǎng)站+出版”“電子書+出版”“兩微一端+出版”“大數(shù)據(jù)+出版”“AR/VR+出版”“區(qū)塊鏈+出版”“5G+出版”……這些研究成果連綴起來就是一部數(shù)字技術(shù)和數(shù)字出版產(chǎn)品沿革史，這反而能與對傳統(tǒng)出版史“研究比較重視書籍的物質(zhì)形式和生產(chǎn)技術(shù)，對書籍的文化意義和書籍背后的社會史研究有所缺略”的批評對上號。

新聞傳播學(xué)學(xué)者黃旦《重構(gòu)“谷登堡星漢”》一文摘要可以盡錄于此：“現(xiàn)有的出版，無論其含義還是運(yùn)作，均來自機(jī)械印刷。印刷出版作為現(xiàn)代出版方式，顛覆了傳統(tǒng)知識的生產(chǎn)環(huán)境，改變了已有的宗教、政治和社會，形成了新的文明。不同時(shí)期的‘出版’，都內(nèi)含一種技術(shù)尺度和比率，出版史就是不同類型‘出版’的歷史。我們應(yīng)該以這樣的眼光來思考數(shù)字時(shí)代出版的重構(gòu)和創(chuàng)新?！?

所謂“旁觀者清”。這段話抓住了數(shù)字出版研究的關(guān)鍵。其背后是麥克盧漢代表的媒介環(huán)境學(xué)派的主要觀點(diǎn)。媒介不是工具，媒介即訊息，“一種新媒介的長處將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”?。西方書籍史研究跟媒介環(huán)境學(xué)派異源同宗，跳出書籍是內(nèi)容載體的“麻木”認(rèn)知，認(rèn)為書籍是媒介，“‘媒介’這一術(shù)語摒棄了印刷品僅僅是作者文字的體現(xiàn)的觀點(diǎn)，表明了影響文本流傳的諸多因素”?。出版史和數(shù)字出版研究具有內(nèi)在的范式關(guān)聯(lián)，都是站在人類傳播史高度，研究印刷術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)不同媒介的社會影響和心理影響。這種年鑒學(xué)派的長時(shí)段研究形成了出版史和數(shù)字出版兩端的范式連接，使出版學(xué)渾然為一整體，其實(shí)就是貫通了出版學(xué)的方法論。新聞學(xué)科已經(jīng)有人意識到，“新聞學(xué)科的基礎(chǔ)要從媒介機(jī)構(gòu)或職業(yè)新聞實(shí)踐，轉(zhuǎn)到整個(gè)人類傳播實(shí)踐”。編輯出版學(xué)學(xué)者趙麗華也認(rèn)為，“出版要放在人類閱讀史的視野中而非局限于印刷與定本思維，要從媒介變革、認(rèn)知模式變革的高度重新認(rèn)知”?。

數(shù)字出版研究沿用出版史的范式更新，從產(chǎn)業(yè)范式轉(zhuǎn)向社會文化研究范式，“跨學(xué)科”地研究互聯(lián)網(wǎng)知識生產(chǎn)傳播和接受，既能與人文社會科學(xué)其他學(xué)科共享學(xué)術(shù)話語工具，也有望使出版學(xué)樹立獨(dú)特的學(xué)科地位。因?yàn)殚L于史料考辨的文史專業(yè)學(xué)者出版史做得再好，其實(shí)不太懂出版產(chǎn)業(yè)和媒介發(fā)展的規(guī)律，書報(bào)刊只是他們討論思想、文化、政治、學(xué)術(shù)的通道或載體。面對日益媒介化的社會，媒介的影響效應(yīng)會不斷放大，這也是“把書籍作為社會交流和社會交往的中心”的書籍史研究日益成為顯學(xué)的原因，數(shù)字出版研究更有天地可為。除了研究范式的更新，出版史研究的面貌一新，特別得益于借用其他學(xué)科的研究方法：學(xué)習(xí)年鑒學(xué)派借用社會學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法，科學(xué)量化某一時(shí)代某一地區(qū)的圖書生產(chǎn)和哪些人讀了哪些書的宏觀研究；學(xué)習(xí)新文化史借用人類學(xué)的田野調(diào)查、深描等方法，獲得普通人的日常生活和思想觀念的一手研究資料，以及精細(xì)分析具體讀者如何賦予文本以意義。計(jì)量方法在生活世界已經(jīng)被互聯(lián)互通和數(shù)據(jù)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代、民族志的“參與式觀察”在社交媒體的知識社區(qū)、同人社群，無疑都更有用武之地，這些研究方法運(yùn)用于數(shù)字出版研究更會大放光彩。研究范式已然是客觀要求，研究方法就是學(xué)術(shù)追求。社會文化范式的“跨學(xué)科”，可以提升出版學(xué)學(xué)科水平、明確出版學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)而跟其他學(xué)科平等對話。

* 感謝我的研究生曾文新、杜清雨在“印刷媒介與現(xiàn)代性”課程上討論數(shù)字閱讀的觀點(diǎn)貢獻(xiàn)。

注釋：

① 巴勒克拉夫.當(dāng)代史學(xué)主要趨勢[M].楊豫,譯.上海：上海譯文出版社,1987：56-75.

② 喻國明.互聯(lián)網(wǎng)是高維媒介：一種社會傳播構(gòu)造的全新范式[J].編輯學(xué)刊,2015(4)：6-10.

③ 彭蘭.“連接”的演進(jìn)—互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化的基本邏輯[J].國際新聞界,2013(12)：6-19。

④ 卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄久,等譯.北京：社科文獻(xiàn)出版社,2001：569.

⑤ 伊格爾斯.二十世紀(jì)的歷史學(xué)：從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)[M].何兆武,譯.沈陽：遼寧教育出版社,2003：110-153.

⑥ 陳潔,吳申倫.面向數(shù)字化的編輯出版學(xué)轉(zhuǎn)型—21世紀(jì)以來數(shù)字出版研究綜述[J].出版廣角,2019(18)：32-36.

⑦ 周憲.從“沉浸式”到“瀏覽式”閱讀的轉(zhuǎn)向[J].中國社會科學(xué),2016(11)：158-159.

⑧ 于殿利.讀屏的社會文化寓意[J].現(xiàn)代出版,2018(6)：7.

⑨ 夏蒂埃.書籍的秩序[M].吳泓緲,張璐,譯.北京：商務(wù)印書館,2014：13-21.

⑩ 亨特.新文化史[M].姜進(jìn),譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2011：總序7.

? 費(fèi)夫賀,馬爾坦.印刷書的誕生[M].李鴻志,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2006：11-14.肖東發(fā),于文主編《中外出版史》（p48-52）也談到唐代未能出現(xiàn)官刻和抄本長期存在的原因。

? 費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京：譯林出版社,2000：70.

? 達(dá)恩頓.拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考[M].蕭知緯,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2011：145-146+161.

? 何朝暉.對象、問題與方法：中國古代出版史研究的范式轉(zhuǎn)換[J].中國出版史研究,2017(2)：15.

? 俞金堯.書寫人民大眾的歷史：社會史學(xué)的研究傳統(tǒng)及其范式轉(zhuǎn)換[J].中國社會科學(xué),2011(3)：200.

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? 趙麗華.從朗讀到有聲閱讀：閱讀史視野中的“聽書”[J].現(xiàn)代出版,2018(1)：76.