當代美學與人類命運共同體的建構
——“第八屆國際馬克思主義美學論壇”會議綜述

秦瑩瑩

在文化經(jīng)濟時代，美學對當代社會文化的介入越來越明顯，已經(jīng)成為影響當代社會文化發(fā)展的重要力量，同時，美學也在文化轉向之后重新面臨來自社會、倫理與政治的挑戰(zhàn)，新的問題域不斷出現(xiàn)。馬克思主義美學與當代美學的發(fā)展關系密切，是當代美學發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。馬克思主義美學理應隨著時代的發(fā)展不斷更新理論觀念與理論精神，為進一步總結當代美學理論發(fā)展的新動向做出貢獻。為了推動馬克思主義美學的理論更新，浙江大學、英國杜倫大學、德國美學學會、浙江大學當代馬克思主義美學研究中心聯(lián)合發(fā)起并主辦，浙江大學當代馬克思主義美學研究中心、《馬克思主義美學研究》編輯部共同承辦的第八屆國際馬克思主義美學論壇于2019年11月16至17日在中國杭州召開。本屆論壇共吸引了來自國內(nèi)外一百二十多位學者參會。學者們集中圍繞馬克思主義美學在中國的發(fā)展與新動向、當代美學的問題轉向和當代藝術理論與批評的新視域三個方面展開熱烈的討論與思想交鋒。

一、 馬克思主義美學在中國的發(fā)展與新動向

馬克思主義美學思想中對社會現(xiàn)實的關注使美學研究的視域從理論轉向現(xiàn)實。當代美學的新問題和當代藝術理論的新視域與這一轉向聯(lián)系緊密，可以說，馬克思主義美學對當代美學的發(fā)展具有綱領性的指導意義。中國馬克思主義美學的理論研究與實踐是馬克思主義美學的重要構成，它一方面證實了馬克思主義美學的實踐價值，另一方面豐富并深化了馬克思主義美學的理論視域。在本次論壇中，學者們就馬克思主義美學在中國的發(fā)展、經(jīng)典馬克思的當代闡釋和馬克思主義美學在中國的未來三個方面進行了深入討論。

中華美學學會會長、深圳大學文學院院長高建平梳理了馬克思主義美學在中國的發(fā)展歷程。他提出，中國學者對馬克思主義的研究廣泛而活躍，聚焦了馬克思主義美學研究的當代轉向，對中國美學的建構具有重要影響。馬克思主義美學對中國美學建設的指導性使得后者不僅具有高度的靈活度、包容性和極強的反省能力，同時也激發(fā)了中國美學話語體系建構的自覺性與主動性。只有在原創(chuàng)性上努力，從“美學在中國”走向“中國美學”，面向當下的審美和藝術實踐，才能建立起真正的中國美學話語體系。復旦大學教授朱立元則從中國實踐派美學的角度考察了當代馬克思主義美學中國化的主要成果。他認為，李澤厚的“主體性”實踐美學、朱光潛的“整體的人”實踐美學和蔣孔陽的“創(chuàng)造自由論”實踐美學共同主導了當代中國美學的思潮與學派，不僅初步建立并匯合成占主流地位的中國化馬克思主義實踐美學，也更有力地推動了當代中國的思想解放和文化啟蒙。

生存實踐論視角是馬克思美學思想的變革性意義所在。東北大學教授宋偉認為，馬克思從人之生存方式，即人之自由自覺的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，探究了藝術審美的歷史性生成奧秘，指出生產(chǎn)實踐活動構成了審美實踐活動的基本前提，由此形成了“工藝—實踐人類學”的基本構想，從生產(chǎn)實踐到審美實踐、從物質(zhì)生產(chǎn)到藝術生產(chǎn)的歷史性發(fā)展演進過程經(jīng)歷了三個階段：從感性的自然欲求到感性的工藝實踐、從實用的物質(zhì)生產(chǎn)到審美的物質(zhì)生產(chǎn)、從異化的勞動生產(chǎn)到自由的勞動創(chuàng)造。在河北師范大學講師張敏看來，中國馬克思主義美學的實踐轉向包含著邏輯起點的實踐轉向、邏輯架構的實踐轉向和審美價值的實踐轉向三個維度。邏輯起點的轉向是基點，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和完成三個階段，最終實現(xiàn)了邏輯起點從現(xiàn)實人生/社會生活向物質(zhì)生產(chǎn)實踐的轉向，使中國的馬克思主義美學的邏輯起點實現(xiàn)了現(xiàn)實性與普遍性的統(tǒng)一，為實踐美學理論體系的最終建立奠定了基礎。

經(jīng)典馬克思的當代闡釋拓寬了馬克思主義美學思想的疆域。華中師范大學教授胡亞敏認為馬克思晚年的《歷史學筆記》不是對馬克思關于社會結構中上層建筑和經(jīng)濟基礎這一唯物史觀的轉向和背離，而是一種發(fā)展。她以馬克思通過宗教改革以及與之相關的戰(zhàn)爭為例指出，唯物史觀在馬克思思想中始終是一個整體，而《歷史學筆記》是對馬克思唯物史觀的補充與完善?！稓v史學筆記》中具體、多樣、異質(zhì)的歷史觀則有助于文學批評重新審視其社會歷史批評，微觀實證的研究方法有助于我們提煉出對中國馬克思主義文學批評有指導意義的觀念和方法。在浙江師范大學教授單小曦看來，我們對馬克思文論與批評中的媒介生產(chǎn)思想缺乏整體觀照和深入探討。他指出，馬克思的生產(chǎn)工具論和技術論蘊含著文藝的媒介生產(chǎn)思想，尤其是進入數(shù)字化時代之后，文藝媒介生產(chǎn)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動需置于宏闊和一般性社會生產(chǎn)，以及政治、資本、文化權力關系的大背景下思考，避免陷入媒介技術決定論的泥沼。蘇州科技大學講師廖雨聲從政治美學的視角探討了馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的感覺理論及其美學意義。他認為，馬克思所說的人的解放與包括感覺在內(nèi)的人的本質(zhì)存在的回歸緊密相關，馬克思開拓的感覺政治學路徑是當代馬克思主義美學發(fā)展的新方向，對馬爾庫塞、本雅明、雷蒙?威廉斯、伊格爾頓和朗西埃等美學家有很大啟發(fā)，開啟了當代美學的新轉向。

新世紀以來，中國的社會現(xiàn)實發(fā)生了很大轉變。馬克思主義美學在中國的未來之路始終是中國學者關心的問題。在陜西師范大學教授李小江看來，重返元典是馬克思主義美學理想學術實踐的主要路徑。她分析了以馬克思主義美學理想為終極目標的“后烏托邦批評”的學術價值與研究的必要性，并指出，“后烏托邦批評”在歷史上的滯后性和認識上的超前性體現(xiàn)出社會批判作為馬克思主義美學之核心理念的根本所在。浙江師范大學教授王洪岳認為，21世紀以來，中國的當代文化政治美學進入初創(chuàng)期。這是馬克思主義美學中國化與世界當代美學政治轉向合流下美學發(fā)展的新生長點，是中國美學現(xiàn)代轉型的重要契機。馬克思主義美學對美學的社會性考量為當代美學的問題轉向埋下了種子。

二、當代美學研究領域的新拓展

近年來，美學家們強調(diào)從社會、政治、文化等角度切入當代美學的理論研究，尤其注重在審美的發(fā)生機制和理論表現(xiàn)方面融入新的觀察視角，將審美、政治與文化的問題與更深層次的感性、心理及各種新興的文化表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，從而極大地拓展了美學的研究領域，構成了當代美學的問題轉向。這一轉向不僅是當代美學研究基本問題視域的深化和拓展，也是現(xiàn)代性審美關系的另一種表達，其基礎是對經(jīng)驗的關注，進而強調(diào)美學研究的現(xiàn)實感和問題意識。從這個意義上講，審美治理、時尚研究和審美人類學可以視為這一轉向下美學思考的不同維度。

關于審美政治性的討論是本次論壇的一個亮點。德國柏林愛麗絲-所羅門學院教授赫爾曼?普澤（Hermann Pfuetze）以大量的事例為證，考察了審美抵抗與政治、經(jīng)濟、道德、宗教抵抗的不同。他認為，審美抵抗源于人自身，是人和事物本身對毀滅的抵抗，其沖動主要是自我保護和整合，而不是防御、沖突和修復，此外，審美抵抗的精神與情感動機來自于這樣一種經(jīng)驗與理念，即另一種現(xiàn)實是可能的——“以自由與美為名”。他強調(diào)，認識和分析市民反抗中的審美轉向應該成為當代社會學和美學的一個重要理論課題。倫敦大學金史密斯學院教授戴維?馬格利斯（David Margolies）以社會價值為批評基點，探討了英國電視行業(yè)的社會價值與美學判斷。在他看來，社會主義美學批評家的重點不是簡單地對作品進行排名，而是批判性地探索它們對現(xiàn)實的處理及其塑造觀眾態(tài)度的潛力。俄羅斯圣彼得堡國立大學教授亞歷山大?彼得洛夫（Alexander Petrov）指出，環(huán)境倫理源于對不同生命形式的生命權的認知，它受既有的經(jīng)濟、政治與社會文化條件的制約，也反過來規(guī)定著社會關于各種自然環(huán)境保護與可解決性問題的態(tài)度。環(huán)境倫理必然地與社會健康問題研究聯(lián)系在一起。在彼得洛夫看來，消費社會的發(fā)展對于環(huán)境意識的形成以及公共健康的水平具有消極作用。如今指導人們與自然和諧相處數(shù)千年的價值，都屈服于全球化消費社會所追求的舒適生活方式之下，但是，公共健康藝術與美學的發(fā)展為改變消極境況提供了可能。

審美之于治理，既是手段，也是目標。云南大學教授向麗指出，治理不同于管理與管制，它不完全依賴于正式制度，而是在國家、社會和個人三個疊合的層面，通過各種元素進行編制和調(diào)適，旨在引向“善治”。在她看來，審美治理之所以可能，是因為藝術自身的多義性以及藝術自律的制度化事實。其內(nèi)在的肌理在于主體自身的革命，而主體的塑造依賴于人的感知。她強調(diào)，人的感知作為經(jīng)驗的流動、習性具有的個體性與社會性的特殊心理結構能夠為主體的塑造提供物質(zhì)基礎，同時，感知經(jīng)驗和習性的流動也需要引領和自我編制。因此，引領者不是任何被制度化的權威抑或介于神與動物之間的人，只是最高的存在。在云南大學博士生李季看來，審美治理的思想與馬克思主義美學思想的發(fā)展方向不謀而合，馬克思主義美學在當代的發(fā)展更加側重于將美學與政治聯(lián)系起來，不僅拓寬了政治研究的理論視野，同時也彰顯了美學的政治價值。他指出，無論是朗西埃的政治美學思想、伊格爾頓的政治美學的唯物主義立場，還是托尼?本尼特用實證的方法將?？轮卫硇院椭黧w性思想運用到對文學和藝術的解讀，以及當代中國馬克思主義美學研究的成果均表明，審美治理是當代馬克思主義美學的政治轉向、美學與日常生活密切關聯(lián)的重要體現(xiàn)。

如果說審美治理著眼于如何引導社會審美價值的話，審美制度則更側重于從客觀存在角度探討社會審美的形成機制。國內(nèi)學界最早在2002年提出“審美制度”的概念，浙江大學教授王杰在題為《審美人類學與馬克思主義美學的當代發(fā)展》的文章中將“審美制度”定義為“文化體系中隱在的一套規(guī)則和禁忌，包括文化對成員的審美需要所體現(xiàn)的具體形式，也即社會文化對審美對象的選擇和限定；包括了成員的審美能力在不同文化中和文化的不同語境中所表現(xiàn)出的發(fā)展方向和實質(zhì)；當然還包括了受不同的審美需要和審美能力限制所產(chǎn)生的特定文化的審美交流機制”。[1]王杰、海力波：《審美人類學與馬克思主義美學的當代發(fā)展》，《文藝研究》2002年第2期，第8頁。審美制度還體現(xiàn)在物質(zhì)和環(huán)境的范疇上，包括文化所給予的藝術創(chuàng)造的手段和歷史形成的社會對藝術所持的接受和審美氛圍。這種角度主要將審美制度視為審美人類學的存在方式，甚至認為審美制度的研究覆蓋了審美人類學這一主要領域，而從社會學角度考察審美制度又會給審美制度研究開辟新的視角。浙江大學博士后趙敏探討了審美制度的社會學研究路徑。在她看來，審美制度的社會學研究理論來源于兩個方面：一是對藝術和審美活動的社會學研究，二是19世紀馬克思著作中關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的論斷。她通過比較社會學與美學在接觸對象的方式、研究方法和制度對象三方面的異同指出，對于社會學中的制度理論不能簡單地“拿來”，而是要將制度理論與審美制度作深入考察，國內(nèi)對于具體文化現(xiàn)象的研究，尤其是最近的時尚現(xiàn)象研究，電影、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和旅游研究等，都可以而且應該作為審美制度研究的素材加以吸收。

時尚并非僅僅指涉瑣碎的、表面的和裝飾性的形式問題，而是與社會的轉型與發(fā)展緊密相關，可以說，時尚就是社會生活關系的表征和形塑。與會學者對時尚美學的討論十分熱烈，既有對國內(nèi)時尚史的宏觀研究和基于文化多元、學科交叉對時尚機制的縱深研究，也有來自田野調(diào)查的個案分析。浙江大學教授李詠吟探討了尼采思想中的“時尚”：通過對希臘悲劇與瓦格納戲劇的“獨特評價”，以及通過查拉圖斯特拉語錄、尼采對生存的“時尚”（先鋒）方式的展望，批判了虛假時尚，確證了時尚的先鋒性具有的根本價值。浙江大學博士生高瓊從資本介入和政治文化的角度回應了時尚的先鋒意義。在她看來，時尚與先鋒并不一定是相互依存的，先鋒的觀念總在時尚的流行中煙消云散，而能夠被追溯的、相對穩(wěn)定的審美偏好與價值則暗藏在“品位”之中。她指出，現(xiàn)代時尚美學研究中的時尚與品味對應了時尚與先鋒，文化與資本的介入使時尚演變?yōu)椴煌鐣A層間的模仿游戲和身體裝扮，而品味作為一種具有區(qū)別性的審美判斷力，活躍在大眾時尚領域只能體現(xiàn)為中庸、標準和大眾的口味，主導著時尚工業(yè)的生產(chǎn)，兩者形影不離。西南大學副教授格明福從理論批評界與時尚界的緊張關系切入，將時尚史分為自發(fā)時代、模仿時代、自覺時代與多元時代四個階段，并認為其經(jīng)歷了從古典時尚到個體時尚、從有閑階層的身份象征到大眾的在世存在方式的發(fā)展歷程。另外，與會學者對快時尚的人類學分析、現(xiàn)代性視角下永續(xù)時尚的悖論研究、時尚身份的建構模型與時尚個案研究等都豐富了當代時尚美學研究的理論層次，拓展了時尚美學的問題視域。

21世紀，文化全球化導致了全球化文化的“聚焦”和地方性經(jīng)驗的“多元化”，它們共同構成了對西方中心的先驗美學范式的質(zhì)疑和反叛，審美人類學應運而生。審美人類學作為從美學和人類學的對象化研究視野中脫離出來而成為“他者”研究的方法，考察來自不同文化背景的人們“看”世界的方式。審美人類學對審美經(jīng)驗的強調(diào)，對審美制度、審美治理以及跨文化研究的關注，構成了考察美學政治轉向的一個維度。審美人類學自20世紀80年代就受到了國內(nèi)學術界的廣泛關注，那么，如何審視這40年來的研究成果？未來的發(fā)展空間如何？陜西科技大學研究員孫文剛對中國審美人類學的發(fā)展歷史、知識譜系、核心議題等作了系統(tǒng)梳理，并展望了其發(fā)展前景。他將國內(nèi)審美人類學的發(fā)展和研究分為三個階段和四大研究團隊，并指出，研究的核心議題既包括了審美現(xiàn)象與藝術生成的審美制度、全球化語境下的地方性審美經(jīng)驗和矛盾結構，也涵蓋了地方性審美的文化身份與審美認同，以及馬克思主義審美人類學、文化經(jīng)濟時代的審美問題。在他看來，雖然議題之間存在某種部分疊合，但基本的劃分較為全面合理、研究成果喜人。審美人類學的未來發(fā)展應當始終將馬克思主義作為指導思想，立足當代中國藝術和審美所處的多元文化疊合、雜糅的社會語境，通過對中國文化語境下出現(xiàn)的各種藝術和審美事件，以及所產(chǎn)生的新的審美經(jīng)驗給予關注，分析審美與藝術的審美治理效用，把握當代藝術和當代人的情感結構，建立中國審美人類學的學科體系、學術體系和話語體系。

對少數(shù)民族的文化認同和審美特征的考察是審美人類學研究的重要部分。比利時荷語魯汶大學博士生石甜以法國苗族為對象，分析了離散族群的數(shù)字烏托邦。她梳理了20世紀70年代，東南亞的苗族卷入越南戰(zhàn)爭而成為難民，繼而離散到美國、法國、德國、澳大利亞等世界各地的現(xiàn)實，并指出，21世紀的法國苗族借助新媒體構建族群景觀，通過迭代敘事和參與式族群認同形塑了一個數(shù)字烏托邦世界。在對廣西少數(shù)民族圖騰及舞蹈進行審美人類學田野調(diào)查和文獻對比考證的基礎上，浙江大學博士生覃守達深入剖析了廣西少數(shù)民族保留至今的圖騰及舞蹈所具有的審美特征、審美規(guī)律和審美影響。在當代美學的研究視野中，把審美人類學作為一種研究方法和獨立學科的關注越來越多，但將審美人類學作為一種本體論研究，從內(nèi)部對其審美屬性的審視還較為不足。浙江傳媒學院教授肖瓊從表達倫理意識的悲劇藝術入手，探討了審美人類學的當代任務及倫理關懷，以及審美人類學在哲學超越的意義層面的終極目標和終極關懷，為該學科建設帶來新的啟發(fā)。

三、當代藝術理論與批評的新視域

隨著當代美學的問題轉向，當代藝術理論與批評的研究視域也發(fā)生了很大改變。對藝術與社會、藝術與文化、藝術與科技、新文學文本的發(fā)掘與探討，拓寬了藝術理論與批評的界域。

面對新科技主義的沖擊，蘇黎世藝術大學教授迪特?默施（Dieter Mersch）就藝術遭遇的危機指出，藝術研究與科學研究具有本質(zhì)的區(qū)別，藝術的智慧是科學研究所無法取代的?？茖W研究是目標驅動行為，而藝術是尋找行為本身，不一定有結果，是在實踐中尋找新的洞見。藝術不是在邏輯中而是在非話語的媒介中，用行動、表演、圖片、物質(zhì)材料等推動感知的發(fā)展，進而達到極限，從而促進矛盾的出現(xiàn)，這正是其智慧所在?？缥幕Z境下，尋找不同民族間美學理論的內(nèi)在聯(lián)系是美學家自覺關注的方向。中國社會科學院文學研究所副所長丁國旗從當代中國呼吁建立人類命運共同體的現(xiàn)實出發(fā)，對“世界文學”精神和民族文學的建設提出看法。他指出，要從“美是一種本原現(xiàn)象”來理解歌德的世界文學觀，各民族文學只有不斷交流、學習、溝通，才能無限抵達“世界文學”這一文學的理想狀態(tài)。全球化語境下，民族文學可以創(chuàng)造經(jīng)典，以彼此不斷學習、相互依賴而又共同進步的文學繁盛為目標，但“文化共同體”的構建在現(xiàn)實中并不具有可行性，這一研究為我們重新理解“世界文學”與“文化共同體”的構建提供了角度。馬克思基于社會革命的現(xiàn)實提出了現(xiàn)代悲劇的概念，恩格斯將其內(nèi)涵總結為：歷史的必然要求與這一要求不可能實現(xiàn)之間的矛盾。[1]參見《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年。那么，現(xiàn)代悲劇觀念如何適用于當今現(xiàn)實呢？王杰教授立足于當代中國人的情感結構和審美經(jīng)驗指出：鄉(xiāng)愁烏托邦和紅色烏托邦構成的雙螺旋結構是中國現(xiàn)代悲劇的內(nèi)核。他通過《送別》《邊城》《黃河大合唱》《地久天長》等文本深入分析了作品中的情感結構，認為這些作品體現(xiàn)出中國式悲劇觀念的審美表達。他認為，現(xiàn)代悲劇文化中的悲劇人文主義則成為中國當代美學理論家、藝術批評家們面對科技主義、文化經(jīng)濟以及審美資本主義時作出的回應。肖瓊教授從現(xiàn)代性研究的角度回應并補充了現(xiàn)代悲劇理論。在她看來，悲劇進入現(xiàn)代社會后在形式上發(fā)生了重要轉變，即從作為文學形式的悲劇轉變?yōu)樽鳛槊缹W觀念的悲劇，成為斷裂時期的社會性質(zhì)、日常生活、情感體驗、思想感悟的集中沉淀。她指出，無論是雷蒙?威廉斯的“情感結構”，還是伊格爾頓的“審美意識形態(tài)”，都與現(xiàn)代悲劇結合產(chǎn)生了新的現(xiàn)代批評視角。在這樣的理論重構中，悲劇在兩種形態(tài)上實現(xiàn)了現(xiàn)代性批判：一是在文學表現(xiàn)方面，通過致力于探索藝術形式與文本實驗完成對傳統(tǒng)悲劇形式的改造和轉型；二是在批評形態(tài)上形成了一種作為文學批評形態(tài)的悲劇美學范式，從悲劇美學的角度展開對現(xiàn)代社會的文學、文化甚至包括日常生活、情感結構等方面的批判，獲得對社會批判的獨特視角和救贖功能。

研究空間的擴展使得新的文學文本進入藝術研究視野。山東大學副教授曹成竹從北大歌謠運動與新民歌運動的比較出發(fā)，指出文學與政治的內(nèi)在勾連。他將歌謠界定為20世紀百年中國文學史上最富于政治性的范疇之一，因其不僅為中國文學提供一種新的范本或評價標準，還游移于文學的外在功能和內(nèi)在法則之間，以其特有的方式參與了中國文學、文化以及社會的現(xiàn)代轉型。在他看來，無論是帶有文化政治意味的“文學事件”，還是以文學為核心的“政治事件”，北大歌謠運動和新民歌運動都體現(xiàn)出文學的外部政治與內(nèi)部政治的復雜作用，為我們思考中國審美現(xiàn)代性問題提供一條幽徑。從傳統(tǒng)文化、民間文化中汲取養(yǎng)分，融合當代人的生命體驗已成為中國當代藝術的自覺選擇。浙江財經(jīng)大學教授羅易扉以譚盾、楊麗萍、朱樂耕和葉錦添的藝術作品為例指出，中國的“過去文化”隱藏在當代藝術作品中，形成一種文化懷鄉(xiāng)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象體現(xiàn)為三方面的文化意義：一是體現(xiàn)了中國在當代世界中的文化自覺和自信，是中國人在現(xiàn)代性的物質(zhì)漂流之后，在文化懷鄉(xiāng)中追尋文化自信與身份認同的渴求；二是象征著地方藝術向國家公共文化的轉變；三是從迷戀西方走向尋找自我內(nèi)在的東方美學。在羅易扉看來，這一藝術美學既不同于古典東方美學，也不屬于被西方化的東方美學，而是在現(xiàn)代性滲透之下，對當代世界問題有著積極關懷、參與和思考的“新東方美學”。在惠州學院講師李冰雁看來，后人類思潮為人類現(xiàn)狀及未來的發(fā)展提供了一定的理論視野和基本假設?？苹秒娪昂魬萍紕?chuàng)新和人文觀念的轉變，呈現(xiàn)出后人類境況的復雜面向，反過來推動后人類思潮的發(fā)展。李冰雁認為，以《銀翼殺手》為代表的科幻電影，挑戰(zhàn)了人類與非人類的界限，批判了傳統(tǒng)的人文主義，消解了人類中心主義，創(chuàng)設出有助于人類和其他生命形式共同生存、身體在現(xiàn)實空間和虛擬空間中自由發(fā)展的后人類學圖景。隨著城市化進程的發(fā)展以及人文社科領域空間轉向的發(fā)生，城市空間批評作為一種新型的批評形態(tài)介入日常生活、參與社會各個領域的重建。浙江大學博士生史曉林從西方馬克思主義城市空間批評和國內(nèi)城市空間批判實踐的綜合考察出發(fā)，指出當下城市空間批評面臨的三大困境——研究對象不明確、理論資源整合利用率低下、批評形態(tài)混雜，并指出城市空間批評理論的完善是當前美學發(fā)展的迫切需要。

四、結語

“國際馬克思主義美學論壇”始于“2011年中英馬克思主義美學雙邊論壇”，至今已走過八個年頭，充分顯示出廣泛的國際影響力和學術號召力。與往屆論壇相比，本屆論壇主要關注人類命運共同體的批評視角、新科技時代美學與藝術的反思、美學政治轉向的現(xiàn)實考量、美學理論話語的更新與藝術實踐探索等主題。誠然，當今時代是一個復雜和多元的時代，全世界共同面臨新的文明的創(chuàng)造與價值系統(tǒng)的重建，審美與政治、經(jīng)濟、科技的深度融合是基本現(xiàn)實，但同時我們也應該堅信，面對這樣紛繁多變的社會與文化語境，馬克思主義美學將更具生命力，而馬克思主義美學理論的創(chuàng)造與更新應當始終以“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”為根本旨歸。