宿程晴,史春林
(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連116026)
關(guān)于文化交往的論述是馬克思恩格斯的一個(gè)重要思想,其包含了文化觀(guān)和交往觀(guān),內(nèi)涵十分豐富。馬克思恩格斯文化交往思想并不局限于國(guó)家和民族的內(nèi)部交往,更大程度思考的是世界文化交往。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展,生產(chǎn)方式不斷更新,社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高,國(guó)家和民族間的壁壘逐漸被打破,加之借助越來(lái)越先進(jìn)的交通工具和通訊技術(shù),伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的交往活動(dòng),文化內(nèi)容得到了豐富和發(fā)展,在越來(lái)越多的國(guó)家和民族間發(fā)揮著重要作用。在文化交往中常常伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng),因而文化交往成為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)建設(shè)的重要因子。在越來(lái)越頻繁的世界范圍內(nèi)的思想碰撞和交互融合的環(huán)境下,馬克思恩格斯文化交往思想對(duì)中國(guó)在與世界交往中塑造中國(guó)形象、講好中國(guó)故事具有重要的指導(dǎo)意義。
“文化交往”是文化和交往的復(fù)合,包含了兩個(gè)方面:一是內(nèi)容,二是動(dòng)態(tài)過(guò)程。側(cè)重內(nèi)容的文化交往,與經(jīng)濟(jì)交往、政治交往并列,強(qiáng)調(diào)的是文化。而側(cè)重動(dòng)態(tài)過(guò)程,文化則成為一種交往的中介工具。因此從文化交往活動(dòng)整體來(lái)看,存在以下三方面的重點(diǎn):其一,文化交往是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程。“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?!盵1]533文化和交往一樣,都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,交往就是兩個(gè)主體之間溝通、交流的過(guò)程,文化則因與他人交往的迫切需要而產(chǎn)生。社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜要求需要個(gè)體、群體之間的自我發(fā)展與相互促進(jìn)。文化交往作為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)的是世界不同群體間的開(kāi)放,最終會(huì)達(dá)到人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的美好目標(biāo)。其二,文化交往是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)與政治交往的一種類(lèi)型。馬克思恩格斯認(rèn)為,人們的想象、精神來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng),“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]524。文化交往雖然常常伴隨著經(jīng)濟(jì)交往和政治交往進(jìn)行,但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的傳遞,是一個(gè)文化主體社會(huì)關(guān)系的延伸,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展水平,更體現(xiàn)了國(guó)家的軟實(shí)力。其三,文化交往需要依托一定的物質(zhì)載體。文化交往必須依托一種或多種物質(zhì)才能完成交往行為,“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’”[1]533,語(yǔ)言、文字、書(shū)籍等精神產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生,在交往過(guò)程中充當(dāng)著文化的媒介,使得文化信息在交往中傳達(dá)得更準(zhǔn)確、更便捷。除了文化交往的內(nèi)容載體之外,文化交往手段也需要依托物質(zhì)載體才能夠進(jìn)行,如交通工具和通訊設(shè)備。生產(chǎn)力水平發(fā)展得越高,文化交往對(duì)物質(zhì)載體的依賴(lài)就越強(qiáng)烈。
由于文化交往對(duì)于不同文化體系而言是一種相互作用的表現(xiàn)形式,為各文化主體提供了一種文化間相互理解、認(rèn)同的可能,從而也為推動(dòng)世界文化發(fā)展、促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的和諧發(fā)展提供了可能。因此,在思考文化交往的內(nèi)涵時(shí),不但要從文化交往本身來(lái)看,而且還必須從文化交往的主客體、內(nèi)容、行為、與社會(huì)存在的關(guān)系以及主導(dǎo)思想五方面考慮。
第一,文化交往的主客雙方不是一成不變的。參與文化交往的雙方之間存在著主客關(guān)系,馬克思恩格斯認(rèn)為,交往“由地域性走向普遍性”[2],影響著人們的聯(lián)系程度,并會(huì)帶來(lái)普遍競(jìng)爭(zhēng),“使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革”[1]538。這種觀(guān)點(diǎn)在文化交往中,將每個(gè)民族既看作主體,又看作客體。文化是意識(shí)形態(tài)、精神產(chǎn)品和生活方式的總和,文化主體會(huì)自然地對(duì)異于本文化的客體產(chǎn)生影響或進(jìn)行改造,客體也會(huì)自然地接受外來(lái)文化以豐富自身。客體在吸收主體的外來(lái)文化的同時(shí),也會(huì)根據(jù)自身原有的文化對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行思考和改造,并作出相應(yīng)的回應(yīng),而不僅僅是局限于被動(dòng)地接受,這時(shí)客體即為主體。因此,在文化交往中,主客雙方并不是一成不變的,每個(gè)文化體系既是主體,又是客體。而且在文化交往的過(guò)程中,不同思想體系的每次碰撞與交融,雙方在其中都扮演著重要的角色,缺一不可。
第二,文化交往是意識(shí)形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的互動(dòng)?!八枷搿⒂^(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?!盵1]524文化交往可以依托物質(zhì)活動(dòng)與交往來(lái)進(jìn)行,文化作為一種文明形態(tài),是一個(gè)群體社會(huì)生產(chǎn)水平和人的發(fā)展程度的集中體現(xiàn),會(huì)受到群體特性的影響。不同群體之間的文化也各不相同,文化的外在表現(xiàn)形式更是大相徑庭,這就為文化的交往提供了必要理由。由于人是社會(huì)的人,是一切社會(huì)關(guān)系的總和,個(gè)人的成長(zhǎng)無(wú)法與所在的文化環(huán)境割裂開(kāi)來(lái),意識(shí)形態(tài)、思維模式、生活方式會(huì)在這種文化環(huán)境的培養(yǎng)下形成,因此文化交往就是不同文化主體之間的精神產(chǎn)物的互動(dòng),是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的延伸。人在實(shí)踐中的主觀(guān)能動(dòng)性使得在文化交往的過(guò)程中,既能將外來(lái)文化“引進(jìn)來(lái)”,也能讓自身的優(yōu)秀文化“走出去”,為文化的交往提供了可行性。
第三,文化交往是不同文化體系的主體間相互作用的實(shí)踐活動(dòng)。人的發(fā)展“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)形態(tài)——所制約”[1]524-525。每個(gè)文化主體都有其特性,可以生產(chǎn)自己的精神文化,但是這種個(gè)體的特性并不是一種孤立的存在,而是受到群體意識(shí)影響,產(chǎn)生于群體文化之中的。每個(gè)人在作為個(gè)體存在的同時(shí),也作為群體中的一員存在著,同一群體中的不同成員受到同一文化的影響,會(huì)產(chǎn)生共同的意識(shí)形態(tài)、思維模式與行為習(xí)慣。所以,即使每個(gè)主體都具有特性,但表現(xiàn)更多的是群體文化的共性。于是每個(gè)文化體系中的成員,在接觸到其他文化體系成員時(shí),兩種文化就產(chǎn)生了交往。當(dāng)這種文化交往持續(xù)一段時(shí)間,那么原有文化長(zhǎng)時(shí)間的、潛移默化對(duì)主體產(chǎn)生的影響,也會(huì)直接對(duì)客體的認(rèn)知和理解產(chǎn)生影響。
第四,文化交往與社會(huì)存在相互影響?!叭藙?chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?!盵3]172-173文化作為一種社會(huì)意識(shí),產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)活動(dòng),伴隨物質(zhì)生活的發(fā)展而發(fā)展,并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響。在馬克思恩格斯的文化交往思想中,始終關(guān)注著人與自然、人與社會(huì)以及人與歷史之間的關(guān)系,他們認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[3]191。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,隨著分工的擴(kuò)大,人們的需求進(jìn)一步增長(zhǎng),所有制關(guān)系也隨之更迭,地域性的交往變成了更普遍的交往,這也使不同群體間的利益關(guān)系出現(xiàn)了對(duì)立和沖突。伴隨著這些沖突,文化交往也與社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了更深刻的聯(lián)系。“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式”[3]206,戰(zhàn)爭(zhēng)打破了一種文明的社會(huì)環(huán)境,在語(yǔ)言、習(xí)慣、教育等為文化方面的強(qiáng)勢(shì)融合,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響,進(jìn)而又形成了新的文化交往。
第五,文化交往受統(tǒng)治階級(jí)思想主導(dǎo)。雖然意識(shí)形態(tài)的更迭是必然的,但在階級(jí)社會(huì)之中,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]178?!罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)?!盵3]178這一觀(guān)點(diǎn)既說(shuō)明文化與物質(zhì)的關(guān)系,又表明在階級(jí)社會(huì)中文化具有階級(jí)屬性,是由統(tǒng)治階級(jí)的意志主導(dǎo)并服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的。因此,在階級(jí)社會(huì)中的文化交往也是不同階級(jí)之間意識(shí)形態(tài)的碰撞,當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的利益受到威脅,文化交往也將面臨沖突甚至是敵視。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,共產(chǎn)主義者進(jìn)行徹底的革命,在世界范圍內(nèi)消滅階級(jí)、消滅被異化的勞動(dòng),才有可能將文化從階級(jí)屬性中解放出來(lái)。
人類(lèi)的文化產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐,文化交往同樣在物質(zhì)交往中形成和發(fā)展。文化交往的作用不只是一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)部交往水平的體現(xiàn),在世界文化交往中,文化交往更承擔(dān)著人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要任務(wù)。但是,文化交往也受到了很多條件的推動(dòng)與限制,比如由于地理環(huán)境的限制阻礙了文化交往的發(fā)展,但隨著交通工具和通訊工具的發(fā)展,文化交往的效率大大提高。而正是由于文化交往對(duì)這些工具的依賴(lài),導(dǎo)致了工具越發(fā)達(dá)對(duì)文化交往的限制也就越明顯。除了環(huán)境和工具之外,經(jīng)濟(jì)交往和政治交往既能夠帶動(dòng)文化交往走向世界,又對(duì)文化交往具有限制作用,這對(duì)文化交往提出了更高的要求。
第一,文化交往具有人類(lèi)文明成果共享與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性?!叭说膶?shí)踐活動(dòng)是文化交往發(fā)展的源泉”[4],現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和文化都產(chǎn)生于物質(zhì)活動(dòng)中的交往需求,是區(qū)別于動(dòng)物的人類(lèi)獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)。文化交往是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)大化的結(jié)果,由物質(zhì)交往產(chǎn)生,并在其中發(fā)展。文化交往的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)文明成果的共享。“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的,而另一方面,這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?!盵1]580從這個(gè)角度來(lái)看,文化交往就是人類(lèi)不斷完善自我、相互聯(lián)系的過(guò)程。通過(guò)各文化主體之間的相互聯(lián)系,能動(dòng)地交換長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。由此看來(lái),文化交往為文化的全球化和人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)向世界歷史提供了重要契機(jī),使人類(lèi)文明成果得以共享。世界范圍內(nèi)的文化交往為各個(gè)文化主體取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷超越自身文化的局限提供了可能,也為共享人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果提供了途徑。在馬克思恩格斯看來(lái),不同的文化成果互相碰撞、融合、共享,各文化主體的片面性和局限性也日漸消失,地方的成為世界的,各文化主體的文明成果成為了世界共同的財(cái)富,推動(dòng)著人類(lèi)文明的發(fā)展。
第二,文化交往具有世界歷史性。馬克思恩格斯認(rèn)為,世界歷史的發(fā)展和人的世界歷史性具有內(nèi)在統(tǒng)一性。因此,人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展一樣,都與周?chē)娜嘶颦h(huán)境的發(fā)展程度密切相關(guān)。隨著世界歷史的發(fā)展,人也在不斷發(fā)展,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。人的世界歷史性就是通過(guò)交往來(lái)克服狹隘的地域性,文化交往就是這樣一種具有世界歷史性的、促進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí),人的交往是有限的,因此想要實(shí)現(xiàn)不同文化主體之間的智慧交流和文明共享,想要使更多人更普遍地參與到人類(lèi)文明的發(fā)展中,就必須擴(kuò)大文化的交往范圍、提升交往速度。在馬克思恩格斯看來(lái),“人類(lèi)在世界范圍內(nèi)的交往活動(dòng)之所以能夠?qū)⑷祟?lèi)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,其真正動(dòng)因來(lái)自于資本擴(kuò)張的世界需求”[5]。資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求使得大工業(yè)興起,而大工業(yè)的興起加速了交通工具和現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展,加速了資本流通,“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1]566。資本在世界范圍內(nèi)的廣泛流通打破了國(guó)家間的壁壘,將歷史逐漸變?yōu)槭澜鐨v史。而在資本流通的過(guò)程中,必然伴隨著科學(xué)、觀(guān)念等文化的交往,這也就使得文化交往同樣具有了世界歷史性。
第三,文化交往受到交通工具和通訊技術(shù)發(fā)展水平的制約。地理?xiàng)l件對(duì)文化交往有著巨大的影響,而且人類(lèi)歷史越往前追溯,地理?xiàng)l件對(duì)人類(lèi)文化交往的影響也就越大。古代由于交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展水平有限,文化交往受到了地理環(huán)境很大的限制,只能存在于相近或交通便利的族群間。隨著交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展,地理?xiàng)l件對(duì)各文化主體間交往的影響與限制日益減弱,時(shí)間成本大量節(jié)約,交往難度大大降低。但同時(shí)文化交往因交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展而便利,也就意味著這些工具和技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化交往的影響越來(lái)越大。傳播工具和技術(shù)的發(fā)展受到生產(chǎn)力的限制,生產(chǎn)力越高傳播工具和技術(shù)就發(fā)展得越好,反之亦然。可以說(shuō),傳播工具和技術(shù)的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)歷史發(fā)展水平成正比的,這也就意味著人類(lèi)社會(huì)越往前發(fā)展,傳播工具和技術(shù)對(duì)文化交往的影響越大。
第四,文化交往受到政治、經(jīng)濟(jì)交往的限制。首先,經(jīng)濟(jì)交往決定文化交往。文化交往是經(jīng)濟(jì)交往的產(chǎn)物,“觀(guān)念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[1]524。人們的文化和文化交往行為都是社會(huì)存在的反映,是產(chǎn)生于物質(zhì)交往的。全球化加速了物質(zhì)交往的進(jìn)程,也促進(jìn)了人們的生活方式的改變和更加廣泛的文化交往。文化交往的性質(zhì)受經(jīng)濟(jì)交往的影響,“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]550。由此可見(jiàn),在社會(huì)生活中誰(shuí)占據(jù)了物質(zhì)資料,誰(shuí)就在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有主導(dǎo)位置,從而能夠引導(dǎo)文化的發(fā)展方向,決定文化的性質(zhì)。在世界經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中必然伴隨著文化交往,如習(xí)俗、理念、行為、法制等都會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)散到其他國(guó)家和民族,從而不斷豐富世界文化。其次,政治交往制約文化交往。由于政治交往的主體是不同的國(guó)家和民族,在意識(shí)形態(tài)、發(fā)展目標(biāo)等多個(gè)方面都有較大差異,因此在進(jìn)行文化交往的時(shí)候不可避免地會(huì)受到政治交往的制約。如在文化交往中,可能會(huì)遇到由于強(qiáng)權(quán)政治帶來(lái)的文化霸權(quán)和由于政治及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對(duì)文化產(chǎn)品輸入的限制等。除此之外,文化交往與經(jīng)濟(jì)和政治交往相輔相成,既能夠服務(wù)于經(jīng)濟(jì)交往和政治交往,又能在經(jīng)濟(jì)和政治交往中發(fā)展出經(jīng)濟(jì)文化和政治文化,不斷豐富自身。
環(huán)境、生產(chǎn)方式、時(shí)代等方面的不同,導(dǎo)致了各文化具有不同的特性。中國(guó)與世界各國(guó)一樣,都努力追求民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)。隨著各國(guó)交往的進(jìn)一步加強(qiáng),文化交往也越來(lái)越頻繁,各文化主體間的思想不斷碰撞、交融,多元的價(jià)值觀(guān)滲入了日常生活中的方方面面,馬克思恩格斯文化交往思想的當(dāng)代價(jià)值日益突顯。在世界文化相互交融、相互碰撞中,中國(guó)文化在對(duì)外交往的同時(shí),也受到國(guó)外文化的影響。在國(guó)際交往中,文化交往可以通過(guò)一種潛移默化的方式更深入更清晰地將自己的價(jià)值取向和思想觀(guān)念傳遞給其他文化主體,既能加深同國(guó)際上其他文化主體間的交流與溝通,又能減弱甚至消除不同文化主體間在交往中長(zhǎng)期存在的誤會(huì)和摩擦,達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治交往無(wú)法實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo),從而為國(guó)家的外交工作創(chuàng)造良好局面。但是,文化不只有優(yōu)秀文化,也有一些片面的、消極的糟粕,其必然會(huì)隨著交往活動(dòng)進(jìn)入人們的日常生活中,這對(duì)中國(guó)文化交往提出了新挑戰(zhàn)。對(duì)此,要以馬克思恩格斯文化交往思想為指導(dǎo),在新時(shí)代文化交往中努力做到以下幾點(diǎn)。
第一,堅(jiān)定自信,加強(qiáng)內(nèi)部文化交往。文化交往不僅影響著不同文化主體間的關(guān)系,在同一文化主體內(nèi)文化交往也發(fā)揮著重要作用?!斑@個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?!盵1]520馬克思恩格斯的這一觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了內(nèi)部交往水平在一定程度上決定了外部交往關(guān)系和群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此,要使中國(guó)不斷取得新的發(fā)展并在世界文化交往中占據(jù)有利地位,就必須堅(jiān)定文化自信,不斷促進(jìn)內(nèi)部文化交往?!拔幕膹?qiáng)弱是決定文化交往實(shí)踐中文化流向的關(guān)鍵”[6],內(nèi)部文化交往弱的主體,在國(guó)際交往中更容易受到其他文化的影響;反之,內(nèi)部文化交往發(fā)展更完善的文化主體,受到其他文化的影響也較小,甚至往往因?yàn)樗麄兙哂懈鼜?qiáng)大的文化傳播力而能夠?qū)ζ渌幕a(chǎn)生較大反作用。華夏文明是世界上唯一不曾中斷的文明,并隨著時(shí)間更迭而一直被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平指出:“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新?!盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族在幾千年實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的偉大成果,有著偉大的創(chuàng)造力和生命力,是中華民族之魂。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是文化自信的根基,也是樹(shù)立文化自信的底氣。面對(duì)文化交往過(guò)程中滲入進(jìn)來(lái)的不良文化,不能置之不理、放任自流,應(yīng)該有針對(duì)性地用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確的思想觀(guān)念、偉大的民族精神和時(shí)代精神來(lái)消除和引導(dǎo)。文化交往本質(zhì)是價(jià)值觀(guān)的塑造與傳達(dá),而價(jià)值觀(guān)問(wèn)題一直是人類(lèi)不可回避的深層次問(wèn)題。黨的十八大以來(lái),中國(guó)立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,確立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀(guān),并以此引領(lǐng)著中國(guó)內(nèi)部文化交往與文化建設(shè)。
第二,制造認(rèn)同,積極參與世界文化交往?!澳骋粋€(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況。”[1]559中華優(yōu)秀文化是對(duì)世界文化的豐富與發(fā)展,是世界文化中的重要內(nèi)容,世界文化交往既是為了文明的傳承,也是國(guó)家發(fā)展的保障。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了時(shí)間和空間的界限,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人文化的自由交往與發(fā)展,也正是由于互聯(lián)網(wǎng)的這種“自由”,不同的文化就如同超市中供人選擇的商品,而每個(gè)群體的成員在接觸一種新的文化的時(shí)候都會(huì)自主地選擇與自己傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)認(rèn)知相符的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)念,這就是在文化選擇上的文化認(rèn)同。“文化價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程同樣伴隨著文化價(jià)值觀(guān)的確立”[8],文化認(rèn)同是一種肯定的價(jià)值判定,是一種不同文化接觸和融合的過(guò)程,也是對(duì)價(jià)值觀(guān)重新塑造的過(guò)程,體現(xiàn)在日常生活的方方面面。因此,能夠更多地制造文化認(rèn)同,就能夠在文化交往中被更多地選擇,從而建立一種價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同,提升中國(guó)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)方面的影響力,改善國(guó)際輿論環(huán)境。要制造這種文化認(rèn)同,就必須立足自身的文化根基,立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“要以理服人,以文服人,以德服人,提高對(duì)外文化交流水平,完善人文交流機(jī)制,創(chuàng)新人文交流方式,綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”[9]。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播,讓世界對(duì)中國(guó)良好道德品質(zhì)有更深刻的理解,更多避免由于誤解和其他惡意扭曲造成的沖突,在國(guó)際交往中講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色。
第三,潛移默化,堅(jiān)持長(zhǎng)期文化交往。每個(gè)個(gè)體常是在原有本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行理解,這樣一來(lái),不同文化的思想內(nèi)涵在交往中難免會(huì)產(chǎn)生偏差。想要消除這種認(rèn)知偏差,需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在中國(guó)的語(yǔ)境中,“文化”二字是可以拆分開(kāi)的,“文”指的是文字、文章,“化”指的是教化,強(qiáng)調(diào)了文化的育人功能。在長(zhǎng)時(shí)間的文化交往活動(dòng)中,客體可以潛移默化、由淺入深、全面理解外來(lái)文化,并結(jié)合自身文化環(huán)境給予反應(yīng),完成文化交流的過(guò)程。長(zhǎng)此以往,就會(huì)理解、習(xí)慣、認(rèn)同主體的文化。當(dāng)人們對(duì)一種文化認(rèn)可、接受,就會(huì)將這種文化融入自身的思想體系,指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng),文化交往的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。文化交往的好處還體現(xiàn)在能夠在交往中將文化精神貫穿到經(jīng)濟(jì)交往的各個(gè)領(lǐng)域,從而發(fā)展帶有經(jīng)濟(jì)屬性的文化交往。如在文化交往中催生出的文化產(chǎn)業(yè)已成為具有旺盛生命力的支柱產(chǎn)業(yè)之一,并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了影響。
第四,與時(shí)俱進(jìn),豐富文化交往方式。馬克思恩格斯指出:“這些觀(guān)念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。”[1]603文化不是永恒不變的,而是受到生產(chǎn)方式的影響,隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。曾經(jīng)文化交往由于地理環(huán)境復(fù)雜和通訊手段不夠發(fā)達(dá)等原因,在交往范圍上受到限制,后來(lái)隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的需求和資本擴(kuò)張、人們對(duì)于工具的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,文化交往擴(kuò)大到世界范圍。但是,由于文化交往受到已有條件的限制,最初對(duì)生產(chǎn)力起到促進(jìn)作用的交往方式,慢慢落后于生產(chǎn)力的發(fā)展,“這些不同的條件,起初是自主活動(dòng)的條件,后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏”[1]575,最終被新的交往方式取代。文化交往越是依靠先進(jìn)的交通工具和發(fā)達(dá)的通訊手段,就越要受到工具和手段的限制,如果文化交往手段單一,那么一旦這一途徑被限制,文化交往也就隨之受阻。因此,文化交往不但要與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代的需求,更要不斷豐富文化交往方式,避免由于文化交往方式單一而帶來(lái)的過(guò)大限制。
第五,和平民主,尊重文化多樣化?!爸钡浆F(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)?!盵1]354馬克思恩格斯認(rèn)為,每個(gè)文化主體都有其獨(dú)特地位,是不可代替的。因此,無(wú)論各文化主體的發(fā)展階段、無(wú)論各民族的大小,都應(yīng)該在文化交往中得到尊重,能夠以平等的地位進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)。人類(lèi)歷史變?yōu)槭澜鐨v史的過(guò)程就是不同文明之間的擴(kuò)大、交往、融合的過(guò)程,其中經(jīng)常伴隨著價(jià)值觀(guān)的碰撞和文化的沖突。為了避免這種沖突最終擴(kuò)大到引發(fā)斗爭(zhēng),就必須在不同文化交往中建立一個(gè)公平合理、各文化主體都認(rèn)同、具有世界范圍內(nèi)的普遍性的規(guī)則和規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)各主體間的文化交往行為,避免矛盾激化,這就要求各國(guó)家、各民族在文化交往的過(guò)程中能夠做到和平、民主并且尊重文化的多樣性。
文化交往是伴隨著人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中的迫切需求而產(chǎn)生的。文化交往是一種普遍現(xiàn)象,既是人們認(rèn)識(shí)世界的途徑,也體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的渴望。在古代,文化和交往受到了自然條件、工具和發(fā)展水平的限制,人們自身的發(fā)展和對(duì)世界的認(rèn)知也因此受限。全球化時(shí)代,隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的價(jià)值觀(guān)念也不斷發(fā)展,“文化已經(jīng)進(jìn)入由民族文化向世界文化發(fā)展的新階段”[10]。由于資本在全球范圍的流通,各文化主體之間的壁壘逐漸弱化,長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)得出的文明成果也從民族的、國(guó)家的變成了世界的。不同的思想觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)隨著文化交往在各文化主體間交流,人類(lèi)歷史最終成為了世界歷史,文化交往逐漸打破了時(shí)間和空間的界限,讓文明流通,從閉塞走向開(kāi)放,從內(nèi)部走向外部,從地域性走向普遍性,從國(guó)際化走向全球化。在此背景下,一方面為世界文化豐富和發(fā)展提供了有利條件,能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)文化的共享,使人類(lèi)文化發(fā)展得以站在更深厚的文化基礎(chǔ)上,避免了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的浪費(fèi);另一方面又對(duì)文化交往提出了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn),從內(nèi)部交往來(lái)看,中國(guó)必須堅(jiān)守住自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、樹(shù)立文化自信。在全民族能夠充分、正確認(rèn)識(shí)自己的前提下,有意識(shí)、有目的地吸收外來(lái)文化中的先進(jìn)文化,來(lái)促進(jìn)本民族文化的豐富和發(fā)展;從外部交往來(lái)看,中國(guó)要主動(dòng)、積極地參與世界文化交往,在尊重文化多樣性的前提下,用一種更和平、更有自主性的方式進(jìn)行交往并且堅(jiān)持長(zhǎng)期進(jìn)行。借助國(guó)際范圍內(nèi)的文化交往,與世界其他文化主體達(dá)成價(jià)值觀(guān)方面的理解與包容,使中國(guó)形象更深入人心,使中國(guó)智慧更具有力量,使中國(guó)方案更能發(fā)揮作用。文化交往不但能夠促進(jìn)科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,而且能夠促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)與政治交往,是綜合國(guó)力的體現(xiàn),是構(gòu)建國(guó)家形象的重要一環(huán)。