文化再現(xiàn)中的多重阻力與闡釋路徑

李 茜

(中共西安市委黨校 科學(xué)社會主義教研部，西安 710054)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。文化研究就需要不斷追根溯源，不斷結(jié)合時代特征、發(fā)展趨勢進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化所共同構(gòu)成的中國特色社會主義文化煥發(fā)出時代光彩，發(fā)揮引領(lǐng)和凝聚作用，立時代潮頭、發(fā)時代先聲，為偉大祖國鼓與呼?；诖?，文化再現(xiàn)就成為了一個具有理論和現(xiàn)實意義的課題，在西方文化研究仍然占據(jù)主流地位的現(xiàn)狀下，如何彰顯文化新價值，如何讓再現(xiàn)的文化真正地潛移默化、滋潤人心，讓文化交流在講好中國故事中扮演更加重要的角色，需要我們從體制機(jī)制上去思考，從文化創(chuàng)新路徑上去做文章。

一、文化再現(xiàn)的內(nèi)涵及時代要求

對于文化再現(xiàn)這個概念，國內(nèi)研究較少涉及，但從國際理論研究的歷程和世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展趨勢來看，構(gòu)建起中國與世界交流的話語體系和機(jī)制，講好中國故事，文化再現(xiàn)是一個必須深入探討的話題。

1.研究現(xiàn)狀。文化再現(xiàn)的研究主要集中在國外理論界，從20世紀(jì)60年代開始，從對語言學(xué)的研究逐漸過渡到了語言所代表的文化研究。伯明翰學(xué)派是再現(xiàn)范式的代表，跨學(xué)科研究出現(xiàn)眾多成果，涉及文化批評、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域，其共同點在于，都意識到文化同經(jīng)濟(jì)、政治一樣是一個龐大的系統(tǒng)，有內(nèi)在復(fù)雜的運行機(jī)制，而這個機(jī)制對于很多個體，乃至整個社會都具有極其重要的塑造作用[1]。而這一點也是文化再現(xiàn)這個地域性概念迅速成為國際學(xué)界廣泛認(rèn)可的獨立學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要原因。領(lǐng)軍人物斯圖亞特·霍爾( Stuart Hall)前后20年的研究始終關(guān)注文化再現(xiàn)的政治化特征，并把它作為獨特的研究視角，去探討文化再現(xiàn)在社會發(fā)展中的巨大推動作用。常江在《再現(xiàn)之道: 文化理論在全球化時代的重新政治化》中對文化再現(xiàn)理論進(jìn)行了深入的剖析，他認(rèn)為，“再現(xiàn)理論將使中國的文化理論研究避免陷入價值虛無主義的陷阱，進(jìn)而失去建構(gòu)同西方文化對話與抗衡的話語體系的動力”[2]。本文以此論斷為基礎(chǔ)，并對其所提出的構(gòu)建與西方對話的話語體系進(jìn)行進(jìn)一步思考和闡釋。

在國內(nèi)現(xiàn)有文獻(xiàn)中，對于“文化再現(xiàn)”這一理論的研究，主要集中在“符號學(xué)的研究”這個層面，從語言符號本體出發(fā)探討文化的意義，主要集中在文學(xué)、文藝、翻譯、建筑等具體的創(chuàng)作、研究、建設(shè)領(lǐng)域。白靖宇從跨文化交流的角度提出了文化再現(xiàn)的翻譯原則[3]，牛婷運用白靖宇的理論，通過對詹姆斯·理雅各和許淵沖的兩個不同版本的《詩經(jīng)》英譯本進(jìn)行對比，論述翻譯的意義和性質(zhì)在于體現(xiàn)原語文化信息，原汁原味地展現(xiàn)原語文化特色，達(dá)到交流文化的目的[4]。薛妍妍著重探討在翻譯美學(xué)視角下更好展現(xiàn)中華文化意象之美的方法[5]。王曉丹以華裔女性作家為研究對象，剖析她們的作品中對“想象的母國”即中華文化的再現(xiàn)，反映出50多年來華裔女性文學(xué)的歷程與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程是相呼應(yīng)的，也從一個側(cè)面展現(xiàn)文學(xué)作品的跨文化交流作用[6]。譚明、成玉寧、姚仁喜、劉卓君、劉環(huán)等學(xué)者分別以南京石頭城遺址公園[7]、臺北故宮博物院南部院區(qū)[8]和湖南永順老司城土司遺址公園[9]等建筑及其景觀規(guī)劃設(shè)計為研究對象，探討在建筑、規(guī)劃、風(fēng)景園林領(lǐng)域中通過可見的物質(zhì)形態(tài)彰顯地域歷史遺存人文精神的路徑，體現(xiàn)宏大的時空脈絡(luò)與文化背景，實現(xiàn)建筑本體、環(huán)境、景觀、人、生態(tài)自然之間的平衡是他們共同遵循的原則，而通過建筑語言來展現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代文明碰撞后的新生命力，是他們追求的目標(biāo)。王婷、陳亞顰等關(guān)注少數(shù)民族的文化認(rèn)同問題，他們選取了文化再現(xiàn)理論中的“表意系統(tǒng)”特征，希望通過文化符號的象征再現(xiàn)，促進(jìn)多元民族文化的共生與繁榮[10][11]。路幸福、陸林、郭重孟、許亦善從旅游發(fā)展角度，李剛等從影視劇作品的展現(xiàn)角度，探討文化真實性和文化治理問題[12][13][14]?？傮w來講，我國學(xué)者對于文化再現(xiàn)的實踐和研究，主要基于挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、向世界展示中國形象的目的，以促進(jìn)中西方文化交流，講好中國故事，讓世界進(jìn)一步了解中國文化價值。

2.文化再現(xiàn)的時代價值。文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，研究文化問題要和時代大潮緊密結(jié)合。我們發(fā)現(xiàn)，隨著中國的不斷發(fā)展，“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”等言論并沒有因“人類命運共同體”等充滿了中國智慧“和合”因素的提出而減少，反而在很多場合以不同形式出現(xiàn)，尤其是作為對外交流使者的“文化”，更是背負(fù)了很多不該承受的東西。一方面，“中國文化輸出”成為一些西方人士給類似孔子學(xué)院這樣的文化機(jī)構(gòu)貼上的標(biāo)簽。在西方價值觀以無孔不入的架勢向全世界滲透了多年的現(xiàn)實面前，再單純的文化交流也會被“有色眼鏡”看成其他模樣，文化交流中的相互融合、自然吸引也被別有用心的人歪曲。另一方面，我們目前所展示的都是具體的文化形式，由于傳播途徑、范圍、人群等都不同，人們所接收到的信息是片面的、不完全的，只是某個層面、某個領(lǐng)域或者文化發(fā)展的某個階段，歷史延展性和全面綜合性較為欠缺。這就容易讓接收信息的人群有“只在此山中，云深不知處”的困惑。而接受信息的人群，也由于受教育程度、生活閱歷、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的不同，當(dāng)他們作為中國文化的“再次傳遞者”出現(xiàn)的時候，文化的再現(xiàn)就有可能與它本來的面貌相差千里，甚至背道而馳。

基于此，我們認(rèn)識文化問題，真實、客觀、立體、全面地“再現(xiàn)”就至關(guān)重要，而由于“文化”和“再現(xiàn)”本身就是具有復(fù)雜性的機(jī)制系統(tǒng)，我們對其的理解和研究就不能僅僅停留在概念的層面，而是要建立起真正意義上的理論體系[2]。

文化再現(xiàn)是Cultural representation的“表征”意義基礎(chǔ)上的Cultural creation，即是新時代的文化創(chuàng)造，不是照搬照套，不是簡單騰挪轉(zhuǎn)移，而是要結(jié)合時代特點，結(jié)合受眾需求，結(jié)合社會發(fā)展的方向，把歷史上的文化真實、客觀地展示出來。因此，既體現(xiàn)本真的傳承性，又體現(xiàn)時代價值，對文化研究領(lǐng)域的多種理論實現(xiàn)兼容并蓄，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)，實現(xiàn)更高程度的文化認(rèn)同，構(gòu)建起凝聚共識、共同實現(xiàn)偉大夢想的“四個自信”的話語體系，是不斷豐富和完善中國特色社會主義文化的根本路徑。

3.文化再現(xiàn)肩負(fù)著呼應(yīng)時代要求的歷史使命。文化再現(xiàn)是中國人了解自己“我是誰”的迫切要求。對于中國文化在歷史上曾經(jīng)的輝煌，一部分人陷入自我陶醉的孤芳自賞，一部分人由于歷史的距離而產(chǎn)生了懷疑，更多的人雖能夠客觀地看待歷史，但仍然存在時空交換的現(xiàn)代解讀需求。這個需求隨著各種外來文化的進(jìn)入，尤其是自新文化運動以來從未停止，因此帶來的不同文明的交鋒也一直存在。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”的重要觀點被人們廣為認(rèn)同，而“我是誰、我從哪里來”需要用鮮活的人和事去例證，從而不忘初心。

文化再現(xiàn)是外部世界了解中國“是什么”的迫切要求。中華文化的魅力對國際社會來說具有非常大的吸引力，尤其是與中國文化交流頻繁的國家，對中華文化的了解需求就更多。在中國國家形象對外傳播中，很多發(fā)達(dá)城市、發(fā)達(dá)區(qū)域都紛紛擔(dān)負(fù)起對外文化交流的職責(zé)，對外推廣中華文化。不同時期的文化以區(qū)域發(fā)展傳播的形式各自展現(xiàn)，并呈現(xiàn)出這樣的情況：傳播力度大的影響力就較大，傳播力度小的知曉率就低；在各種不同載體的結(jié)合中，符號化、具象化強(qiáng)的就能較為全面地予以展示，需要結(jié)合歷史常識深入理解的就逐漸陷入萎縮。尤其是改革開放40多年來，中國走出了一條為世人所驚嘆的中國特色社會主義道路，但與此同時，醫(yī)療、就業(yè)、教育等民生問題又不斷突顯，如何解讀這種看似矛盾的狀況，就需要文化再現(xiàn)來給出答案。

文化再現(xiàn)是社會發(fā)展和世界進(jìn)步的重要因素。從內(nèi)部來講，中國人要了解中國歷史、文化；從外部來講，世界需要了解真實、立體、客觀的中國。文化再現(xiàn)為全球化浪潮下，中國文化能夠保持自身獨特性，又兼顧世界多元文化包容性，提供了廣闊的發(fā)展空間；也為不同層次、領(lǐng)域、語境下的各種文明之間認(rèn)識自身，了解外部，避免沖突，從而互相尊重、互相學(xué)習(xí)，奠定了基礎(chǔ)、提供了路徑。

二、影響文化再現(xiàn)的因素

文化本身是一個系統(tǒng)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的、動態(tài)變化的特點，世界各國的文化豐富多彩，歷史上自然融合、相互借鑒學(xué)習(xí)，當(dāng)今更是在交流互動中讓全球化進(jìn)程不斷加快。要讓文化以及不同文化之間更加暢通交流互惠，須從與文化息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多個領(lǐng)域破除阻力因素，以期探究出新時代文化再現(xiàn)的創(chuàng)新路徑。

1.對“中國模式”的誤讀淡化了文化再現(xiàn)的政治化特性。從1949年新中國成立至今，尤其是經(jīng)歷了蘇東劇變和蘇聯(lián)解體的陣痛后，世界格局在單邊到多邊中間來回變換。中國的發(fā)展從默默無聞到韜光養(yǎng)晦再到不斷領(lǐng)先，令世界矚目。但中華文化中的“以鄰為親、和睦共處”的智慧和厚道并沒有讓中國像設(shè)想的那樣真正實現(xiàn)鄰里守望，獨立自主走出的“中國道路”“中國模式”被誤讀甚至歪曲。文化和政治之間相互影響，中華5000年文明孕育的中國政治智慧推崇“和而不同”，推崇厚德載物、為政以德、天人合一、天下為公、居安思危、以德立人、以民為本，儒、釋、道三教合一讓中華多民族文化不斷融合，大一統(tǒng)思想成為中華文化主基調(diào)，所以中國的政治文明體現(xiàn)了大國風(fēng)范，求同存異、虛懷若谷、共同發(fā)展。

因為各國歷史不同、文化不同，很多外國人對中華文化沒有深入了解，無法理解中華政治文化的博大精深，他們只會站在本國、本民族發(fā)展的歷程上去猜想中國，容易產(chǎn)生誤解。很多中國人對國史學(xué)習(xí)也不夠，不能運用辯證的、歷史的觀點去看待中國發(fā)展問題，也容易產(chǎn)生一些不解。內(nèi)外的誤解把文化再現(xiàn)中應(yīng)該展現(xiàn)出的政治化特性沖淡，或者更確切地說，沒有看到通過政治化特性來進(jìn)行文化再現(xiàn)的重要性。

2.經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中忽視了文化價值的并行展現(xiàn)。中國改革開放40多年來經(jīng)濟(jì)成就輝煌。經(jīng)常有一句話叫“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，現(xiàn)實上經(jīng)濟(jì)幾乎是唱了“獨角戲”，中國人通過自強(qiáng)不息、拼搏奮斗、吃苦耐勞取得長足進(jìn)步這樣的文化內(nèi)涵卻沒有得到充分展現(xiàn)。

文化體制改革伴隨著經(jīng)濟(jì)體制、政治體制以及社會方方面面的改革同步推進(jìn)，精英文化與大眾文化、藝術(shù)與商業(yè)、文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)等多重關(guān)系不斷厘清[15]，但宏觀的體制改革與微觀的文化機(jī)制創(chuàng)新、公共文化服務(wù)的覆蓋面和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精準(zhǔn)投放等，還存在很多亟待解決的問題。反映在具體的文化再現(xiàn)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，童叟無欺、貨真價實、誠信經(jīng)營、工匠精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果能夠同時發(fā)揮作用，就不會出現(xiàn)假貨泛濫、坑蒙拐騙等階段性的負(fù)面現(xiàn)象。文化再現(xiàn)沒有順暢的渠道與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并駕齊驅(qū)，而是成為了附庸或用來裝點門面的“裝飾品”。這給社會良性運行、良好風(fēng)氣的弘揚以及外部世界對中國的看法造成了相當(dāng)大的影響。要重新進(jìn)行文化再現(xiàn)的塑造，既需要一個漫長的過程，更需要從法律角度全面規(guī)范，逐步達(dá)到目標(biāo)。

3.文化再現(xiàn)傳播系統(tǒng)建設(shè)滯后。文化再現(xiàn)是對文化這個復(fù)雜系統(tǒng)的復(fù)雜展現(xiàn)過程，需要各種符號化的表征，也需要內(nèi)涵的不斷解讀，系統(tǒng)建設(shè)至關(guān)重要。其一是在外部信息的接收上，互聯(lián)網(wǎng)時代信息傳播便捷，各種思潮不斷變換著樣子對受眾施以影響，而信息的過濾、篩選機(jī)制，正確信息的解讀機(jī)制，真實情況的即時反饋機(jī)制，尚未有效建立起來。其二是在內(nèi)部信息的對外輸送上，以國家為主體引領(lǐng)各區(qū)域的格局呈現(xiàn)出不均衡狀態(tài)，國家資源集中、傳播力度大，但也容易流于大而全的宏觀形式；區(qū)域可以落細(xì)、落小，但輻射范圍和影響力度又不夠全面，這讓文化再現(xiàn)建構(gòu)容易出現(xiàn)一頭大一頭小的情況。在文化再現(xiàn)傳播過程中，行政效能低下也是重要阻礙因素，很多重要的時間點、節(jié)點抓不住，就會失去最好的再現(xiàn)機(jī)遇，容易陷入尷尬境地。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域存在的官僚化、行政化現(xiàn)象，是此類問題產(chǎn)生的根本原因。外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，專業(yè)人才不能人盡其才，科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)造的火花在層級之間、在無謂的上請下達(dá)之間被消耗殆盡，再加上不到位的激勵機(jī)制和過于嚴(yán)苛的考核機(jī)制，即使再有熱情也都無法徹底實現(xiàn)理想，而這也許是需要更長時間才能解決的深層次障礙。

4.社會評價與反饋體系不健全。目前，理論界面臨的最大的問題就是學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，所采用的學(xué)術(shù)評價體系基本以西方模式為主，一些學(xué)者把得到國外的理論成果獎項作為畢生奮斗目標(biāo)，并以站在西方話語角度審視中國為榮，而且對理論成果的評價，也大多采用西方指標(biāo)，這使得本應(yīng)做好文化再現(xiàn)工作的理論界，研究不一定扎根中國實際、不一定反映中國現(xiàn)實、不一定運用中國思維、不一定推動中國發(fā)展。這樣形成的成果與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，理論和實踐不能統(tǒng)一，理論界和實業(yè)界沒法并肩作戰(zhàn)，老百姓也陷入人云亦云、云里霧里的混沌狀態(tài)。同時，文化再現(xiàn)社會評價失真導(dǎo)致反饋出現(xiàn)更大偏差，文化再現(xiàn)最本真的目標(biāo)自然無法實現(xiàn)。而這個背后更深層次的就是互通互信的話語體系建設(shè)不健全。沒有建立起來中國特色的話語體系，不能守住陣地，就沒法扭轉(zhuǎn)當(dāng)前世界話語體系局面，文化再現(xiàn)的任務(wù)也就難以順利完成。

三、新時代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

在“西強(qiáng)我弱”的輿論與文化現(xiàn)狀下，始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本方針，是文化再現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)文化再現(xiàn)的根本途徑。

1.加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)。文化再現(xiàn)的目的，是為了更好地詮釋中國特色社會主義。要用事實說話，用理論思維分析例證，哲學(xué)社會科學(xué)是首當(dāng)其沖的發(fā)聲者。歷史上哲學(xué)社會科學(xué)承擔(dān)了知識變革和思想先導(dǎo)的作用，如今更是要準(zhǔn)確、全面地站在大歷史觀的視野下，發(fā)揮其對時代的巨大影響力。加快建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)體系，是講好中國故事、建立起中國特色話語體系的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，才能為中國特色社會主義發(fā)展提供源源不斷的力量。首先，要在哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的大環(huán)境上下功夫。為理論發(fā)展提供更加寬廣的視野、更加科學(xué)的氛圍、更加專業(yè)的指導(dǎo)，讓文化再現(xiàn)能夠擁有世界眼光、戰(zhàn)略思維、辯證思維，更加全面地看待和解讀中華文化的歷史地位、當(dāng)代價值，客觀理性地分析其與世界文化、多元文化之間的相互關(guān)系。其次，要在學(xué)術(shù)評價體系改革上下功夫。學(xué)術(shù)評價體系具有導(dǎo)向作用，是指揮棒。我們在建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)體系的過程中，需要著眼中國實際，從人民需求出發(fā)，從民族復(fù)興的高度把握，脫離了這些原則，就失去了學(xué)術(shù)對實踐的意義，它所再現(xiàn)出來的文化，也就不是原原本本的中華文化，更不是時代需要的中華文化。我們的體系建設(shè)既需要數(shù)量更需要質(zhì)量，既需要專家論證更需要大師引領(lǐng)，把握好學(xué)術(shù)評價的原則，就能給人才更多施展的空間，就會有更多的文化精品創(chuàng)造出來。最后，要在加強(qiáng)學(xué)風(fēng)生態(tài)上下功夫。文化再現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程，不是一朝一夕能完成的，需要有潛心鉆研的苦勁、努力拼搏的干勁和坐看云起云落的淡然，學(xué)風(fēng)要扎實不浮夸、誠信不作假，才能產(chǎn)生持續(xù)的推動作用，助力人才隊伍建設(shè)和整個學(xué)術(shù)體系建設(shè)。

2.去行政化，優(yōu)化文化再現(xiàn)系統(tǒng)建設(shè)。新時代要推進(jìn)文化再現(xiàn)，就必須堅持問題導(dǎo)向。首要的就是理論研究領(lǐng)域的去行政化。作為文化再現(xiàn)主體的重要組成部分，高校、科研機(jī)構(gòu)、文化研究機(jī)構(gòu)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)部門，都需要加強(qiáng)專業(yè)人才隊伍建設(shè)。高層次的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)彆r度勢、把握機(jī)遇，具體執(zhí)行層面的專業(yè)人才能夠精準(zhǔn)施策，激發(fā)活力。必須建立高效、科學(xué)的運行機(jī)制，打造適合干事的環(huán)境和氛圍，把好鋼用在刀刃上，發(fā)揮資源優(yōu)勢，為文化再現(xiàn)系統(tǒng)建設(shè)解除后顧之憂。在具體的系統(tǒng)建設(shè)中，其一要建立社會制度。社會制度可以消除不同社會階層、不同群體之間的隔閡，站在資源共享的前提下，讓文化再現(xiàn)的研究成果惠及盡可能多的人群和組織，減少信息傳遞過程中的損耗和曲解，達(dá)到凝聚人心的作用。其二要建立多機(jī)構(gòu)多組織共同協(xié)調(diào)的組織機(jī)制[16]。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在以國家文化主管部門為主體的前提下，發(fā)揮公眾參與優(yōu)勢。讓更多的社會組織、不同文化群體參與到文化再現(xiàn)的工作中，本身就是激發(fā)文化自覺和樹立文化自信的過程，而不同群體思想的碰撞又可以從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)文化再現(xiàn)的豐富內(nèi)涵。

3.塑造文明時代感，促進(jìn)文化價值再現(xiàn)。文化再現(xiàn)的原則是要把握時代脈搏，體現(xiàn)時代價值，打通歷史和當(dāng)代之間的價值共通體系。為此必須做到：其一是深入挖掘。挖掘要基于嚴(yán)謹(jǐn)求實的文化研究，還原歷史、理性評價，這是文化研究需要把握的原則，責(zé)任要貫穿文化研究的始終，以保證文化再現(xiàn)的真實。內(nèi)容上，挖掘中華文化5000年源遠(yuǎn)流長的基因之所以一直延續(xù)的密碼，挖掘中華民族精神當(dāng)中愛國主義、家國情懷、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)新的內(nèi)涵，挖掘中國人民之所以能夠從苦難中一步一個腳印創(chuàng)造出輝煌的原因，更要挖掘當(dāng)代中國人民砥礪奮進(jìn)實現(xiàn)民族復(fù)興的源泉，這些都是文化再現(xiàn)能夠客觀全面的基礎(chǔ)。其二是積極推動時代化展現(xiàn)。時代化既是內(nèi)容也是形式，從內(nèi)容來講，文化再現(xiàn)的依據(jù)是中國特色社會主義道路、理論、制度和文化。要始終站在中國立場，用符號化、情感化的語言來詮釋中華文化。要尋找文化的當(dāng)代價值，既要體現(xiàn)歷史維度，站在歷史階段看待歷史；又要體現(xiàn)當(dāng)代維度，站在當(dāng)今世界吸取歷史養(yǎng)分。從形式來講，一是要鼓勵創(chuàng)造，鼓勵用較長的時間記錄，鼓勵使用不同的手法，鼓勵敢為人先。二是要使用多層次的展示方法。不拘泥于一種或者一類型的方法，根據(jù)不同受眾特點、不同領(lǐng)域，采用因地制宜的方式方法，才能具有針對性。

4.夯實文化再現(xiàn)載體項目建設(shè)。文化再現(xiàn)的最終實現(xiàn)，還是要落腳在具體的項目上、載體上。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，還是大遺址保護(hù)；無論是大部頭的文獻(xiàn)研究成果，還是優(yōu)美清新的文章；無論是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類齊全，還是相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)集群的不斷發(fā)展，都是文化再現(xiàn)的范疇。尤其是站在中國特色社會主義文化的全局高度來講，所有能夠反映中華民族創(chuàng)造的燦爛輝煌成就的都屬此列。在具體手段上，宏觀與微觀結(jié)合、官方與社會聯(lián)手、傳統(tǒng)與創(chuàng)新互動，綜合運用各種媒介和工具，是拓寬傳播渠道、擴(kuò)大傳播范圍的有效方式。尤其是要通過直抵人心的方法，讓文化落細(xì)、落小、落實，在自然而然、潛移默化中滋潤人心。

文化興則國運興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，文化發(fā)展與中國命運息息相關(guān)。新時代我們在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤下，在革命文化和社會主義先進(jìn)文化的激勵下，走出了一條中國特色社會主義道路。道路自信、制度自信、理論自信、文化自信的提出恰恰是對中華民族文化價值的高度肯定。文化在歷史上總是能感時代之召喚、發(fā)時代之心聲，通過符號化、情感化、大眾化的文化再現(xiàn)，讓中華文化的魅力深入人心，用中華文化的智慧講好高速增長、天人合一的中國故事，是對時代最好的詮釋，也是不忘初心、回饋時代的最好禮物。

(注：該文為陜西省黨校系統(tǒng)第34次理論研討會獲獎?wù)撐摹?