漢魏之際文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立

在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上，文人關(guān)系與文學(xué)存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲娜思仁俏娜岁P(guān)系的主體，也是文學(xué)創(chuàng)作的主體。依據(jù)我國(guó)古代文人關(guān)系的性質(zhì)，我們可把文人關(guān)系分為政治、文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)等不同類(lèi)型。文人關(guān)系的類(lèi)型不同，對(duì)文人文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響也不相同。所以從文人關(guān)系的角度探討古代文人的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是一條可行的途徑。從東漢中期至魏明帝太和年間的漢魏之際，是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期。該期文學(xué)之所以也發(fā)生了巨大變革，其中固然有多種原因，但該期文人關(guān)系性質(zhì)的變化是重要原因之一。因?yàn)榕c之前相比，該期文人關(guān)系有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了文人以文學(xué)來(lái)構(gòu)建彼此關(guān)系的新情況。這主要表現(xiàn)在文學(xué)不僅成為該期文人之間建立關(guān)系的一大目的和內(nèi)容，而且成為他們借以建立相互關(guān)系的一種主導(dǎo)形式，文學(xué)作為文人關(guān)系的一種嶄新類(lèi)型獲得了確立。在我國(guó)古代，“文人”作為一個(gè)重要的社會(huì)群體，其內(nèi)涵有一個(gè)長(zhǎng)期的演變過(guò)程。所以本文在論述過(guò)程中考慮到“文人”演變的歷史實(shí)際，涉及先秦至東漢初這一時(shí)期時(shí)用“士人”這一稱(chēng)謂，涉及漢魏之際時(shí)則用“文人”。

文人關(guān)系中文學(xué)目的從自然到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變

從文人關(guān)系的目的來(lái)看，在我國(guó)古代文人關(guān)系發(fā)展史上，到漢魏之際文學(xué)才擺脫了自然依附于政治、文化學(xué)術(shù)等目的的附庸地位，作為文人建立人際關(guān)系追求的目的之一，則發(fā)生了從自然到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，為文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立提供了目的上的條件。

先秦時(shí)期士人建立人際關(guān)系的目的主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是建立在利益基礎(chǔ)之上。這不僅表現(xiàn)在士人與統(tǒng)治者的關(guān)系上，還表現(xiàn)在士人與士人之間的關(guān)系上。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子就發(fā)出了這樣的感嘆：“今之所謂士仕者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。”其二是建立在道統(tǒng)基礎(chǔ)之上。一方面，這可以通過(guò)先秦時(shí)期士人與統(tǒng)治者之間的關(guān)系予以說(shuō)明。此時(shí)期的士人在與統(tǒng)治者建立關(guān)系時(shí)，就彰顯出對(duì)自己學(xué)派道統(tǒng)這一目的的積極捍衛(wèi)。另一方面，這在先秦時(shí)期諸子學(xué)派內(nèi)部成員之間的關(guān)系中也有鮮明的體現(xiàn)。這也就是孔子為何說(shuō)“士志于道”“道不同，不相為謀”的原因所在。

西漢至東漢初期，由于政治上的一統(tǒng)與思想上的儒學(xué)獨(dú)尊所引起的社會(huì)風(fēng)氣和士人價(jià)值取向的變化，士人關(guān)系的目的也發(fā)生了變化，政治和經(jīng)學(xué)成為士人建立相互關(guān)系的重要目的。這在該期士人與統(tǒng)治者之間、士人彼此之間的交往中皆有體現(xiàn)。漢初的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等之所以廣招士人，士人之所以紛紛前來(lái)投靠他們，其目的主要是政治的。西漢武帝以后儒學(xué)成為統(tǒng)治者治國(guó)的指導(dǎo)思想，儒家經(jīng)學(xué)也就自然成為士人之間建立關(guān)系的一大目的。

先秦、西漢至東漢初期道統(tǒng)、政治與經(jīng)學(xué)作為士人建立彼此關(guān)系的目的，不僅被他們所認(rèn)同和接受，而且成為了士人一種自覺(jué)的追求。就此期士人關(guān)系建立目的的總體情況而言，雖然也涉及了文學(xué)，但這在很大程度上只是他們?cè)谧非蟮澜y(tǒng)、政治與經(jīng)學(xué)等目的時(shí)的一種自然顯現(xiàn)，文學(xué)還未獨(dú)立成為他們追求的目的，更談不上自覺(jué)。

漢魏之際，除政治、經(jīng)學(xué)等被文人繼續(xù)作為建立相互關(guān)系的目的之外，又出現(xiàn)了文學(xué)被文人作為建立彼此關(guān)系目的的新情況。這時(shí)的文學(xué)在文人交往目的中的價(jià)值得到了前所未有的彰顯，不僅擺脫了之前依附于道統(tǒng)、政治、經(jīng)學(xué)的附庸地位走向了獨(dú)立，而且作為文人之間建立關(guān)系追求的目的之一而發(fā)生了從自然到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)跂|漢和帝、安帝時(shí)期就有了一定程度的顯現(xiàn)。東漢后期的桓帝、靈帝時(shí)期，文學(xué)作為文人建立相互關(guān)系目的的意識(shí)愈益明確和自覺(jué)。如文人、統(tǒng)治者之所以積極主動(dòng)地和蔡邕建立關(guān)系，其目的就是基于蔡邕非凡的文學(xué)實(shí)績(jī)和超拔的文才。

建安時(shí)期文人匯集鄴下，依附于曹氏父子，文學(xué)所起的作用更為重要，文人之間把文學(xué)作為建立關(guān)系的目的來(lái)追求的自覺(jué)意識(shí)更加突出。《三國(guó)志》卷一九載：“時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦?！辈懿俳M織的這次活動(dòng)，完全是以文學(xué)創(chuàng)作為目的的。盡管此次活動(dòng)是由曹氏家族成員參加的一次家族活動(dòng)，但就曹操的地位和影響來(lái)說(shuō)，他的這一舉措，無(wú)疑以自己的實(shí)際行動(dòng)，向曹丕、曹植兄弟宣告了文學(xué)創(chuàng)作作為文人建立關(guān)系目的的獨(dú)立性、自覺(jué)性和合法性。因?yàn)閺臇|漢后期開(kāi)始，家族文學(xué)作為文學(xué)的重要組成部分，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家族本身，而具有了影響文學(xué)發(fā)展方向的引領(lǐng)意義。曹氏家族的這次活動(dòng)，在一定程度上更是如此。此后，曹丕、曹植兄弟在鄴下西園、南皮等地，自覺(jué)組織由建安其他文人參加的以文學(xué)為目的的活動(dòng)，就是典型的表征。曹丕、曹植兄弟與王粲等六子之間之所以相互友善、成為好友，原因就在于他們有一個(gè)皆好文學(xué)的共同目的，而且這一文學(xué)目的是獨(dú)立于其他目的之外的，是文人特別看重和自覺(jué)追求的。潁川邯鄲淳、繁欽，陳留路粹，沛國(guó)丁儀、丁廙，弘農(nóng)楊脩，河內(nèi)荀緯等人，雖然也有文采，但由于與王粲等六子相比，他們的文學(xué)才能有所遜色，所以在曹丕、曹植兄弟心中，其地位自然也就無(wú)法與王粲等六子等同了。由此可知，建安文人不僅把文學(xué)作為了彼此交往的重要目的，而且依據(jù)文人文學(xué)才能的高低來(lái)決定文人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。也正是這樣，文學(xué)在文人建立關(guān)系目的中的地位也得到了進(jìn)一步提升，并且與政治相比也毫不遜色，成為了文人自覺(jué)追求的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，從而具有了與“經(jīng)國(guó)”同等重要的不朽的意義。

總之，在我國(guó)古代文人關(guān)系發(fā)展史上，至漢魏之際，文人建立相互關(guān)系的目的上，不僅擺脫了之前從屬于道統(tǒng)、政治、經(jīng)學(xué)等目的的自然狀態(tài)，而且成為了他們主動(dòng)的自覺(jué)追求，發(fā)生了從自然到自覺(jué)的重大轉(zhuǎn)變。

文人關(guān)系中文學(xué)內(nèi)容從依附到獨(dú)立的發(fā)展

從文人關(guān)系的內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)古代的文人關(guān)系發(fā)展到漢魏之際，文學(xué)作為文人交往的一項(xiàng)內(nèi)容，經(jīng)歷了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，為文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立提供了內(nèi)容上的條件。

先秦時(shí)期，士人關(guān)系的建立在內(nèi)容上居于獨(dú)立地位，這主要體現(xiàn)在與他們建立關(guān)系時(shí)所追求的道統(tǒng)等目的相一致的權(quán)力富貴、治國(guó)理政、道德倫理教化等方面。此時(shí)作為我國(guó)古代士人這一社會(huì)階層的形成期，其身份非常復(fù)雜。范文瀾先生曾把當(dāng)時(shí)的士人分為學(xué)士、策士、方士或術(shù)士、食客四類(lèi)。就這四類(lèi)士人彼此之間建立關(guān)系的內(nèi)容而言，盡管豐富多樣，但居于獨(dú)立地位的則是權(quán)利富貴、治國(guó)理政、道德倫理教化，“文學(xué)”只是為這些內(nèi)容服務(wù)的，并不是被士人作為獨(dú)立于它們之外的內(nèi)容來(lái)看待的。文學(xué)作為士人構(gòu)建相互關(guān)系的內(nèi)容在這些活動(dòng)中還未獨(dú)立，只是依附于其他內(nèi)容而存在的。

西漢到東漢初期，由于受執(zhí)政者以儒家作為治國(guó)思想理念的影響，再加上士人身體力行的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，士人之間建立關(guān)系的內(nèi)容也與儒家所倡導(dǎo)的孝道、忠君等思想密切相關(guān)，處于獨(dú)立地位的士人關(guān)系主要體現(xiàn)在治國(guó)理政、經(jīng)明行修等方面。這照樣能夠從該期士人關(guān)系建立的內(nèi)容中得到說(shuō)明。像西漢初期藩王與士人之間關(guān)系的建立，西漢武帝與宮廷士人之間關(guān)系的建立，所彰顯的獨(dú)立內(nèi)容就是以治國(guó)理政為主的；像西漢和東漢初期太學(xué)、郡學(xué)以及蘭臺(tái)、東觀(guān)等士人之間關(guān)系的建立，所彰顯的獨(dú)立內(nèi)容主要是以經(jīng)明行修等為主的。當(dāng)然這個(gè)時(shí)期士人關(guān)系建立的內(nèi)容中也有與文學(xué)相關(guān)的，但主要是依附于治國(guó)理政、經(jīng)明行修等內(nèi)容而存在，文學(xué)的獨(dú)立地位和價(jià)值也被治國(guó)理政、經(jīng)明行修等內(nèi)容所遮蔽。

漢魏之際，尤其是建安時(shí)期，隨著文人立言?xún)r(jià)值觀(guān)從余事到主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，文人交往中的文學(xué)內(nèi)容日益增加，其地位也愈益重要，實(shí)現(xiàn)了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，成為文人彼此建立關(guān)系的獨(dú)立內(nèi)容之一。這可從兩個(gè)方面予以說(shuō)明。一方面，此時(shí)文人的文學(xué)創(chuàng)作本身作為文人活動(dòng)中的有機(jī)組成部分，成為文人在活動(dòng)中彼此交往的一項(xiàng)獨(dú)立內(nèi)容。此種情況在東漢安帝至靈帝時(shí)期文人的游藝活動(dòng)和游藝文學(xué)創(chuàng)作中，就有了一定程度的彰顯。建安之后，曹氏兄弟與建安諸子之間、建安諸子彼此之間所開(kāi)展的游藝活動(dòng)與創(chuàng)作的游藝文學(xué)作品更是如此。像應(yīng)玚的《馳射賦》《校獵賦》、邯鄲淳的《投壺賦》等，就是他們?cè)趶氖掠嗡嚮顒?dòng)中創(chuàng)作的，也是以描寫(xiě)文人所開(kāi)展的游藝活動(dòng)為內(nèi)容的。所以，這些作品就具有了雙重的價(jià)值，它們既是文人從事游藝活動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)容，也是文人在活動(dòng)中彼此建立關(guān)系的內(nèi)容，并且其文學(xué)地位是獨(dú)立的，是不依附于其他內(nèi)容而存在的，彰顯的是文學(xué)本身所具有的審美和娛樂(lè)功能。這個(gè)時(shí)期文人在交游活動(dòng)中創(chuàng)作的同題共作與贈(zèng)答的作品，同樣既是文人從事交游活動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)容，又是文人在活動(dòng)中彼此建立關(guān)系的內(nèi)容，其地位也是獨(dú)立的。在這些活動(dòng)中，文學(xué)作為文人活動(dòng)的有機(jī)內(nèi)容，不僅是文人之間建立關(guān)系時(shí)文學(xué)內(nèi)容的具體展示，而且與活動(dòng)中的其他內(nèi)容相比也具有了獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。

另一方面，作家、作品作為客體也獨(dú)立成為該期文人之間建立關(guān)系的對(duì)象。像建安諸子、曹氏兄弟在交游、談?wù)摰然顒?dòng)中相互交流的內(nèi)容之一，就是對(duì)作家、作品的談?wù)摵推吩u(píng)。文學(xué)在他們開(kāi)展的這些活動(dòng)中扮演了重要角色，成為彼此建立關(guān)系內(nèi)容的獨(dú)立組成部分。如曹植的《與楊德祖書(shū)》、楊修的《答臨淄侯箋》，就這兩篇文學(xué)作品而言，不僅是兩人建立關(guān)系的具體表現(xiàn)，也是兩人建立關(guān)系的具體內(nèi)容。就兩人建立關(guān)系的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其中心議題就是圍繞文學(xué)來(lái)展開(kāi)的，所以文學(xué)也就自然成為了曹植、楊修兩人關(guān)系得以建立和維系的獨(dú)立對(duì)象。再如曹丕的《典論·論文》《與吳質(zhì)書(shū)》、吳質(zhì)的《答魏太子箋》、陳琳的《答東阿王箋》等，也是如此。這些作品中所討論的建安作家作品，從文學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，不僅是獨(dú)立的，也是建安諸子、曹氏兄弟之間關(guān)系得以建立的主要內(nèi)容之一。這在該期文人的辭賦、詩(shī)歌創(chuàng)作和其他活動(dòng)中也有體現(xiàn)。

可見(jiàn)，漢魏之際，尤其是建安時(shí)期，文人通過(guò)文學(xué)來(lái)展示才能成為文人之間建立關(guān)系內(nèi)容中的一大景觀(guān)。文學(xué)作為文人交往的內(nèi)容，擺脫了之前依附于權(quán)力富貴、治國(guó)理政、道德倫理教化、經(jīng)明行修的從屬地位，成為與它們并肩的主要內(nèi)容之一，其地位、價(jià)值也得到了前所未有的提升，完成了從依附到獨(dú)立的飛躍發(fā)展。

文人關(guān)系中文學(xué)形式從輔助到主導(dǎo)的跨越

漢魏之際，文人出現(xiàn)了借助文學(xué)這一形式來(lái)建立彼此關(guān)系的新現(xiàn)象，文學(xué)作為此時(shí)文人關(guān)系建立的形式之一，實(shí)現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越，為文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立提供了形式上的支撐。

先秦時(shí)期，士人把利益、道統(tǒng)等作為建立相互關(guān)系的主要目的，把權(quán)力富貴、治國(guó)理政、道德倫理教化等作為交往的獨(dú)立內(nèi)容。受此影響，他們也相應(yīng)把政治、文化、學(xué)術(shù)等作為建立彼此關(guān)系的主導(dǎo)形式。如《中庸》“五達(dá)道”中的君臣是借助于政治這一形式而建立的，朋友是以共同的文化、學(xué)術(shù)愛(ài)好等志趣這一形式為基礎(chǔ)的。從中就可以看出該期士人借以建立關(guān)系的主導(dǎo)形式。

西漢到東漢初期，士人關(guān)系的建立多是對(duì)先秦時(shí)期的繼承。西漢武帝以后，由于采取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受儒學(xué)思想影響的政治、文化、學(xué)術(shù)等成為士人之間建立關(guān)系的主導(dǎo)形式。如此時(shí)太學(xué)、郡學(xué)中經(jīng)師、太學(xué)生等彼此之間的關(guān)系，就多是借助于受儒學(xué)思想影響的政治、文化、學(xué)術(shù)等而建立的。這從東漢班固的《白虎通》中也可以得到證明?！栋谆⑼x》中所說(shuō)的“三綱六紀(jì)”，就有君臣、師長(zhǎng)、朋友是建立在政治、文化、學(xué)術(shù)等形式上的。這說(shuō)明政治、文化、學(xué)術(shù)也是該期士人關(guān)系得以建立的主導(dǎo)形式。

先秦到東漢初期士人關(guān)系建立的形式中，也有與文學(xué)這一形式相聯(lián)系的情況，但總體而言，與政治、文化、學(xué)術(shù)等主導(dǎo)形式相比，文學(xué)只是處于輔助的地位，還沒(méi)有成為一種與其相比肩的主導(dǎo)形式。

漢魏之際，文人之間在建立關(guān)系時(shí)除繼續(xù)借助政治、文化、學(xué)術(shù)等形式外，又進(jìn)行了開(kāi)拓性的創(chuàng)新和發(fā)展，把文學(xué)從之前被士人作為建立相互關(guān)系的輔助形式中解放出來(lái)，賦予了它真正的文學(xué)價(jià)值，使其成為文人彼此建立關(guān)系的主要形式之一，實(shí)現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。這在東漢后期的順帝到靈帝時(shí)期就有明顯的表現(xiàn)。此時(shí)文人借助于文學(xué)這種形式進(jìn)行交流愈來(lái)愈被他們認(rèn)可、接受和實(shí)踐，文學(xué)在文人借助于建立相互關(guān)系的諸種形式中的主導(dǎo)性也日益突出。

特別是到了建安時(shí)期，文人借助于文學(xué)獨(dú)立進(jìn)行彼此交往，文學(xué)真正成為文人之間建立關(guān)系的主導(dǎo)形式之一。這在建安文人的交游、創(chuàng)作、談?wù)摵陀嗡嚨热粘Ｉ钪校杂械湫偷谋憩F(xiàn)。他們?cè)谶@些活動(dòng)中或活動(dòng)之后，彼此之間借助于文學(xué)這一形式交流、溝通，已成為普遍現(xiàn)象：其中有借助詩(shī)歌的，如贈(zèng)答詩(shī)、宴會(huì)詩(shī)、游覽詩(shī)、斗雞詩(shī)等；有借助辭賦的，如抒情賦、游藝賦、詠物賦、征行賦等；有借助散文的，如文人之間的來(lái)往書(shū)信和大量的表、疏、記、贊、序等?？梢哉f(shuō)是文體多樣，形式豐富。有關(guān)這些借助于文學(xué)形式進(jìn)行交流的例證，在建安文人關(guān)系中不勝枚舉。

漢魏之際，文學(xué)開(kāi)始從作為之前士人之間建立關(guān)系所借助的政治、文化、學(xué)術(shù)等形式中解放出來(lái)，逐步成為文人彼此建立關(guān)系的主導(dǎo)形式之一。尤其是經(jīng)過(guò)建安諸子、曹氏父子等文人的大量實(shí)踐，文學(xué)成為他們借以交往和促進(jìn)彼此關(guān)系鞏固與發(fā)展的一種主導(dǎo)形式，實(shí)現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。

結(jié)語(yǔ)

從東漢中期至魏明帝太和年間的漢魏之際，我國(guó)古代文人關(guān)系確實(shí)有了新的發(fā)展，尤其是建安時(shí)期，出現(xiàn)了文人以文學(xué)構(gòu)建彼此關(guān)系的新情況。這主要表現(xiàn)為文學(xué)在文人關(guān)系的建立中，作為文人追求的目的發(fā)生了從自然到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，作為文人交往的內(nèi)容經(jīng)歷了從依附到獨(dú)立的發(fā)展，作為文人借助的形式實(shí)現(xiàn)了從輔助到主導(dǎo)的跨越。它們之間的相互作用完成了文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的建構(gòu)，使文學(xué)作為文人關(guān)系中的一種類(lèi)型得到了確立，成為與文人關(guān)系中政治、文化、學(xué)術(shù)等類(lèi)型相比肩的類(lèi)型之一。

當(dāng)然，漢魏之際文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立，并不意味著它與文人關(guān)系中的政治、文化、學(xué)術(shù)等類(lèi)型毫無(wú)聯(lián)系。相反，它以獨(dú)立的姿態(tài)與文人關(guān)系中的政治、文化、學(xué)術(shù)等類(lèi)型相互滲透、相互吸納、相互影響、相互促進(jìn)，更加有效地參與了文人關(guān)系的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與政治、文化、學(xué)術(shù)等相互之間的深度融合和貫通，賦予了文學(xué)更加豐富的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文學(xué)的厚度和張力。

漢魏之際文人關(guān)系中文學(xué)類(lèi)型的確立，不僅拓展了古代文人關(guān)系構(gòu)建的渠道，提高了文學(xué)在文人交往中的價(jià)值和地位，彰顯了文學(xué)在文人關(guān)系構(gòu)建中所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，推動(dòng)了文學(xué)的繁榮發(fā)展，而且為以后文人關(guān)系的開(kāi)拓創(chuàng)新提供了借鑒?？梢哉f(shuō)，漢魏以后的文人關(guān)系無(wú)不受到它的影響。繼建安文人群體之后，竹林七賢、二十四友等文人群體代代層出不窮，就是最好的表征，其文學(xué)價(jià)值是不容忽視的。