海獸葡萄紋銅鏡的藝術(shù)特色及其現(xiàn)代啟示

付元偉

摘 要：唐代的海獸葡萄鏡是我國銅鏡的巔峰之作，它采用高浮雕技法，將海獸、葡萄、雀鳥蜂蝶等紋飾組合在一起，極富藝術(shù)感染力。根據(jù)紋飾內(nèi)、外區(qū)是否連通，海獸葡萄鏡可分為“不過梁”和“過梁”兩種類型，前者相對嚴(yán)謹(jǐn)而后者相對飽滿，均顯示出無窮的藝術(shù)魅力。海獸葡萄鏡的藝術(shù)風(fēng)格，不僅是古代中外藝術(shù)交流的重要實物見證，同樣也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念帶來中西合璧、以我為主、關(guān)注心靈等啟示。

關(guān)鍵詞：海獸葡萄鏡;藝術(shù);現(xiàn)代啟示

中圖分類號：K87文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）22-0-02

銅鏡是我國古人重要的生活用品之一，其一面經(jīng)精細(xì)打磨后可清晰照面，另一面往往飾有豐富多彩的圖案，在我國銅鏡4000余年的發(fā)展史中，唐代為其鼎盛期，代表性銅鏡有海獸葡萄鏡、金銀平脫鏡、螺鈿鏡等。

從藝術(shù)角度對海獸葡萄鏡展開研究，始于1939年濱田耕作的《關(guān)于禽獸葡萄鏡》一文，他提出瑞獸葡萄紋起源于西亞波斯地區(qū)。1940年，原田淑人在《關(guān)于海獸葡萄鏡》中，認(rèn)為海獸葡萄鏡的紋飾是從波斯和拜占庭傳來后，與中國六朝唐初的四神十二生肖鏡、四獸鏡、六獸鏡等紋飾融合而成。我國的孔祥星、劉一曼認(rèn)同以上觀點，即認(rèn)為海獸葡萄鏡是把中國已經(jīng)流行的瑞獸紋樣與西域傳來的葡萄紋結(jié)合的產(chǎn)物。2000年，日本學(xué)者石渡美江認(rèn)為海獸葡萄鏡的紋飾源于中東、西亞的卷草葡萄紋。[1]

本文分別從紋飾特征、空間布局、藝術(shù)文化和文化內(nèi)涵四方面，對海獸葡萄紋銅鏡的藝術(shù)特色進行分析，進而探討其對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示。

一、海獸葡萄紋銅鏡的紋飾特征及空間布局

海獸葡萄鏡一般呈圓形，采用浮雕技法進行裝飾，主題圖案以葡萄和海獸組成，此外還有雀鳥蜂蝶等輔助紋飾，以及由其共同構(gòu)成的組合紋飾。根據(jù)紋飾的空間布局，可將海獸葡萄鏡分為“不過梁”和“過梁”兩種類型。

（一）紋飾特征

1.海獸紋

海獸葡萄鏡上最引人注目的紋飾，就是以高浮雕工藝制作的“異獸”，一般為4～6只，這些“異獸”既不像現(xiàn)實當(dāng)中的某種動物，也不似中國傳統(tǒng)的瑞獸形象，它們或匍匐，或蹲伏，或跳躍，或游戲于葡萄枝蔓之間，在令人喜愛的同時又引人深思，這些“異獸”到底是產(chǎn)自國內(nèi)還是源自異域，其原型到底是什么？

不同學(xué)者根據(jù)自己對這些“異獸”形象的認(rèn)識，為此類葡萄鏡提出不同的稱謂，例如宋代《博古圖錄》中稱為“海馬葡萄鏡”，清代的《西清古鑒》中稱為“海獸葡萄鏡”，除了這兩種最為常見的稱謂外，還有瑞獸葡萄鏡、海馬葡萄鏡、禽獸葡萄鏡、狻猊葡萄鏡，鸞獸葡萄鏡等，如此復(fù)雜的形象和稱謂，增添了這一類葡萄鏡的神秘色彩。[2]

2.葡萄紋

由于葡萄果實成串多粒，既寓意著年年豐收，又寓意著多子多福。葡萄紋不僅是一種吉祥紋樣，而且其碩果累累的外形具有很高的觀賞性，因而葡萄紋在我國古代的紡織、雕刻、鑄造品的裝飾之中屢見不鮮，例如秦代咸陽宮殿遺址中發(fā)現(xiàn)的葡萄壁畫，以及唐大明宮三清殿遺址發(fā)現(xiàn)的葡萄奔鹿紋方磚等。

海獸葡萄鏡中的“葡萄紋”同樣采用高浮雕技藝，其形象由枝葉和果實組成，不規(guī)則地分布于鏡背之上，呈成熟飽滿狀，富有生命力。

3.雀鳥蜂蝶紋

海獸葡萄鏡的主題紋飾以外，還有一些昆蟲禽鳥類輔助圖案、其品種繁多，不同的海獸葡萄鏡當(dāng)中，會穿插輔以不同的昆蟲禽鳥圖案，例如蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、鸞鳥、喜鵲等。這些昆蟲禽鳥或躍躍欲飛、或翩翩起舞，給人以輕松活潑、充滿朝氣之感。

蜜蜂和蝴蝶都以采食花粉為主，常常出雙入對、雙飛雙舞，除了是勤勞的象征外，還寓意著愛情甜蜜，因而成為中華民族愛情的化身，經(jīng)常出現(xiàn)于經(jīng)典愛情故事中。除蜂蝶外，蜻蜓、鸞鳥、喜鵲等紋飾也常出現(xiàn)于海獸葡萄鏡中，他們和蜂蝶一起嬉戲于葡萄枝蔓中，有的展翅欲飛、有的作啄葡萄狀，有的棲息于枝蔓中，形態(tài)各異、栩栩如生。

4.組合紋飾

無論是海獸紋還是葡萄紋，唐代以前都已在我國出現(xiàn)，至于海獸與葡萄的組合紋飾，其出現(xiàn)時代和來源則有兩種說法。一種觀點認(rèn)為是由我國自創(chuàng)，這一觀點得到考古發(fā)現(xiàn)的印證，1959年在新疆民豐發(fā)現(xiàn)了東漢時期的人獸葡萄紋彩罽，以及走獸葡萄紋綺，表明至遲在漢代，我國就出現(xiàn)了葡萄紋與瑞獸紋的組合紋飾;另一種觀點則認(rèn)為并非我國原創(chuàng)，而是由域外傳入，具體來說則是源自古代波斯、羅馬或者希臘，因為這些國家的建筑裝飾和器物上多見禽獸葡萄紋。[3]

柔長的枝蔓，舒展的花葉、豐碩的葡萄、生動的海獸、紛飛的昆蟲禽鳥，共同組合成一幅幅妙趣橫生的畫面，在浮雕技法的襯托下，畫面高低起伏，立體感強，極富藝術(shù)感染力。

（二）空間布局

海獸葡萄鏡鏡背一般由凸起的輪環(huán)，將紋飾分為內(nèi)、外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為數(shù)只海獸嬉戲于枝蔓之間，外區(qū)為葡萄枝蔓。根據(jù)內(nèi)、外區(qū)的枝蔓是否相連，海獸葡萄鏡又可分為“不過梁”和“過梁”兩種類型。

“不過梁型”海獸葡萄鏡的內(nèi)、外兩區(qū)均有葡萄紋?！安贿^梁型”海獸葡萄鏡的布局雖然略顯古板，但內(nèi)區(qū)海獸的靈動活潑，與外區(qū)葡萄枝蔓的柔美流線形成對比，動靜結(jié)合、剛?cè)岵?，一方面是受到傳統(tǒng)漢鏡風(fēng)格的影響，另一方面也體現(xiàn)了唐代早期相對嚴(yán)謹(jǐn)樸素的審美取向。

“過梁型”海獸葡萄鏡雖然也被分為內(nèi)、外兩區(qū)，但內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓卻越過輪環(huán)，伸入外區(qū)。這種“過梁型”海獸葡萄鏡中，海獸以不同姿態(tài)攀緣嬉戲于葡萄枝蔓中。位于內(nèi)區(qū)的動態(tài)海獸，通過葡萄枝蔓與外區(qū)的雀鳥蜂蝶相呼應(yīng)，使視線焦點由內(nèi)區(qū)向外區(qū)舒展，形成動態(tài)流線的韻律之美?！斑^梁型”海獸葡萄鏡內(nèi)、外區(qū)連成一體，整體呈現(xiàn)出飽滿繁多的視覺效果，是唐代中期社會鋪張奢華氣象在審美情趣上的反映。[4]

二、海獸葡萄紋銅鏡的藝術(shù)風(fēng)格及文化內(nèi)涵

唐代海獸葡萄鏡通過高浮雕藝術(shù)，在銅鏡上開創(chuàng)了一種嶄新的藝術(shù)形式。在高低錯落的立體浮雕技藝下，海獸紋與葡萄紋的陽剛與陰柔相互對比、相互調(diào)和，體現(xiàn)出兼容并蓄的節(jié)奏感，帶來了視覺乃至心靈上的沖擊與共鳴。海獸、葡萄、蜂蝶、雀鳥等紋飾相互組合，展現(xiàn)出一幅生動活潑、生機盎然的景象，體現(xiàn)了美滿、如意、富貴、歡樂和美好的吉祥寓意。

海獸葡萄鏡不僅廣泛出土于我國南北方的廣泛區(qū)域，而且在今天的日本、朝鮮、伊朗、蒙古，乃至俄羅斯等許多國家和地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，表明海獸葡萄鏡的藝術(shù)風(fēng)格不僅深受我國唐代先民的喜愛，也同樣符合世界其他國家和地區(qū)人民的審美情趣。

三、海獸葡萄紋銅鏡藝術(shù)特色的現(xiàn)代啟示

海獸葡萄鏡作為中國古代銅鏡的經(jīng)典之作，是前人智慧與審美的結(jié)晶，不僅為我們了解這一時期的藝術(shù)特色提供了例證，同時也對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念具有啟示意義。

（一）東西合璧

如上文所述，海獸葡萄鏡是東西方藝術(shù)相結(jié)合的典范，異域和本土的紋飾在一面銅鏡上相得益彰，這對于現(xiàn)代藝術(shù)具有啟示意義。東、西方藝術(shù)異彩紛呈、各領(lǐng)風(fēng)騷，彼此只有內(nèi)容形式之分，并無高低優(yōu)劣之別，東、西方藝術(shù)相互依存、相互借鑒，是人類藝術(shù)生生不息的源泉所在。但需要指出的是，東、西方藝術(shù)元素需要有機結(jié)合才能產(chǎn)生震撼的藝術(shù)效果，而簡單地“混搭”卻可能起到適得其反的效果。正如我國早在漢代就已出現(xiàn)獸類與葡萄的紋飾組合，但直到這種紋飾與雀鳥蜂蝶紋相結(jié)合并出現(xiàn)在銅鏡上，才成為永恒的經(jīng)典。

（二）以我為主

海獸葡萄鏡上對海獸和葡萄紋飾的使用，并非是對域外紋飾簡單機械的復(fù)制，而是在傳統(tǒng)審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行改造，并用于我國獨有的銅鏡之上，這種在以我為主基礎(chǔ)上的兼容并蓄，同樣對于現(xiàn)代藝術(shù)具有啟示意義。在當(dāng)今世界不平等的經(jīng)濟、政治秩序下，藝術(shù)的不平等現(xiàn)象同樣突出。在經(jīng)濟全球化的過程中，我國一些藝術(shù)工作者自覺或不自覺的全盤否定傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，使我國傳統(tǒng)藝術(shù)面臨危機。[5]

（三）關(guān)注心靈

海獸葡萄鏡獲得時人高度關(guān)注和喜愛的原因，除了其表面的藝術(shù)效果之外，還在于這一藝術(shù)對于心靈的觸動。葡萄、獅子、蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、鸞鳥、喜鵲等紋飾，具有不同層面的吉祥寓意，能夠滿足時人對于美好愿景的向往。追求美好是古今人類共同的心愿，因而在現(xiàn)代設(shè)計理念中，同樣應(yīng)當(dāng)給予人類心靈充分的關(guān)注。當(dāng)我們藝術(shù)作品能夠觸動人類的心靈，當(dāng)我們藝術(shù)作品的視覺感受能夠與人類心靈中的真、善、美、愛產(chǎn)生共鳴，則無疑會達到很高的藝術(shù)效果。

參考文獻：

[1]孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984.

[2]賈亦顯，李婷.銅鏡文化與圖案[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2007.

[3]陳習(xí)剛.隋唐時期的葡萄文化[J].中華文化論壇，2007（01）：50-55.

[4]吳力群.對唐代葡萄鏡中佛教文化特色的認(rèn)識[A].中國收藏家協(xié)會、湖北省收藏家協(xié)會、湖北白云邊股份有限公司.全國第七屆民間收藏文化高層（湖北 荊州）論壇文集[C].中國收藏家協(xié)會、湖北省收藏家協(xié)會、湖北白云邊股份有限公司：湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會，2007：2.

[5]姚君.海獸葡萄鏡的紋飾研究[D].上海大學(xué)美術(shù)學(xué)，2008.