陜西馬勺臉譜非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新

王亞婷 林思欣

摘 要：本文圍繞“陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新”為研究對象，針對陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及呈現(xiàn)形式單一、實用性不強、缺乏系統(tǒng)化設(shè)計，沒有形成屬于自己品牌影響力等不足進行全面分析。并提出陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的策略，探究陜西馬勺臉譜的起源及發(fā)展，力求改善陜西馬勺臉譜的造型創(chuàng)新設(shè)計、功能創(chuàng)新設(shè)計、構(gòu)建品牌形象系統(tǒng)設(shè)計，從而提高陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新，更好地使陜西馬勺臉譜文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，融入大眾的日常生活中，促進陜西馬勺臉譜文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬勺臉譜、文創(chuàng)產(chǎn)品、設(shè)計創(chuàng)新

中圖分類號：J528文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-02

陜西馬勺臉譜被列為陜西省、寶雞市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，同時也是我國民間工藝美術(shù)的代表，有極其重要的研究價值。陜西馬勺臉譜出自民間藝人之手，他們以扎實的畫工，具有西部特色的臉譜元素和大紅大綠的色彩，使作品突顯當(dāng)?shù)靥厣?。隨著傳統(tǒng)文化時代的發(fā)展，陜西馬勺臉譜文化淡出大眾的日常生活，成了具有裝飾性的民間工藝品，受到了越來越多人的關(guān)注。與此同時，陜西馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新還有待提高，需要進一步的創(chuàng)新與改善。以“陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新”為主題，客觀的指出陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的現(xiàn)狀及問題，嘗試提出一些提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的策略，進而促使我國陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展。[1]

一、陜西馬勺臉譜起源及發(fā)展

陜西馬勺臉譜起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，由于其精美的樣式和文化的多元，逐漸成為臉譜文化中的一枝獨秀，并與社會文化相輔相成。陜西馬勺臉譜是由中國民間社火臉譜演化而來，距今已經(jīng)擁有1500年的歷史。在古代，馬勺采用木材，人們將臉譜繪制在馬勺上，將其掛在庭室及臥室用于鎮(zhèn)宅、辟邪、驅(qū)趕寂寞冷清，表現(xiàn)人們祈福納祥的美好愿望，經(jīng)現(xiàn)代民間傳承人的繼承與發(fā)展，馬勺臉譜已成為極其珍貴的手工藝術(shù)收藏品。

由陜西民間社火臉譜衍生而來的馬勺臉譜成了民間獨一無二的手工藝品。起初，老百姓們把閑置的馬勺懸掛在家中用來鎮(zhèn)災(zāi)辟邪，后由當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人將社火臉譜人物形象繪制在馬勺上，使兩者完美地融合在了一起，創(chuàng)造出了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣鸟R勺臉譜;陜西馬勺臉譜還反映了中國傳統(tǒng)戲劇的文化，首先，陜西馬勺臉譜的譜式結(jié)構(gòu)來源于周文化的代表社火戲與秦腔等歷史悠久的地方性戲曲種類;其次，陜西馬勺臉譜很多角色也來自于古老的社火戲與秦腔，多以封神榜為題材;所以說，它的文化內(nèi)涵中反映且繼承了中國古老的社火戲的元素，以及在發(fā)展的過程中色彩變化受到了現(xiàn)代戲曲的影響。民間藝人以精湛的技藝，用細膩且充滿變化的線條相互穿插，將人物的獨特性表現(xiàn)的淋漓盡致。隨著大眾審美的不斷提升，現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時，也要求傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計更具有說服力，在社火臉譜的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，不斷探索，滿足各個年齡階段、文化類型的觀賞者、與現(xiàn)代大眾相合的契合點。而不是單純依靠“復(fù)制”社火臉譜到馬勺上，這樣并不利于陜西馬勺臉譜的傳承與發(fā)展。[2]

二、陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及問題

（一）陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品漸漸走進大眾生活，受到消費者的喜愛。陜西馬勺臉譜不僅延續(xù)了傳統(tǒng)的辟邪、祈福的作用，又在民間藝人的改良中得到了新的面貌。傳承人的工作室便有一些馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品，如包、陶瓷、裝飾畫等，設(shè)計出了更為大眾所接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，實用性變得較為廣泛，更容易貼近大眾生活。在這些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，不難發(fā)現(xiàn)，陜西馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品還沒有完全成熟，依然存在一些問題，同質(zhì)化、素材單一、缺乏創(chuàng)新、沒有形成品牌影響力等。

（二）陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題

目前陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在以下三個問題：

第一，呈現(xiàn)形式單一，缺乏創(chuàng)新設(shè)計。目前大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在同質(zhì)化嚴重、設(shè)計開發(fā)程度低的問題，常見的設(shè)計形式多是在表面形態(tài)上復(fù)制文化元素，缺少文化內(nèi)涵，品質(zhì)低劣，并沒有通過設(shè)計的手段使產(chǎn)品得到提升。因此，提升產(chǎn)品的文化價值、區(qū)域特征是設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵所在，如何通過設(shè)計將文化內(nèi)涵注入現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中正是本文將要解決的問題。

第二，實用性不強。經(jīng)筆者實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，陜西馬勺臉譜存在的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以手工藝擺件為主，實用性不強。因為實用性的問題，大眾對這類產(chǎn)品普遍接受度不高。

第三，缺乏系統(tǒng)化設(shè)計，還沒有形成品牌影響力。傳承人的作坊缺乏對馬勺臉譜文化的深入挖掘，產(chǎn)品大多缺乏設(shè)計的原創(chuàng)性。在觀察馬勺臉譜的銷售時，發(fā)現(xiàn)都是按個銷售，并且沒有專屬馬勺臉譜的品牌設(shè)計產(chǎn)品。大眾很少主動了解馬勺臉譜，只有將馬勺臉譜創(chuàng)建屬于自己的品牌，將文化元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品走進百姓的生活，才可以將非遺馬勺臉譜更好的傳承與發(fā)展。

三、陜西馬勺臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的策略

（一）造型創(chuàng)新設(shè)計

從紋樣設(shè)計角度來看，筆者認為，將紋樣重組創(chuàng)新設(shè)計是不可或缺的，不僅可以為馬勺臉譜文化產(chǎn)品帶來新的活力，而且紋樣重組設(shè)計的方法可以更好地讓馬勺臉譜得以發(fā)展并且發(fā)覺代表馬勺臉譜的紋樣。依照陜西馬勺臉譜獨有的藝術(shù)特色，提取富有當(dāng)?shù)靥厣纳逝c專屬馬勺臉譜的紋樣，利用平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成的知識并結(jié)合主題性的課題對馬勺臉譜進行創(chuàng)意設(shè)計。[3]

從色彩的運用角度來看，陜西馬勺臉譜具有西部特色大紅大綠為主的色彩，久而久之，對于當(dāng)代大眾會覺得過于死板，沒有新鮮感。我們可以嘗試在具有特色的色彩基礎(chǔ)上加入年輕人喜歡的莫蘭迪色及更多色彩組合的運用，讓創(chuàng)作者、體驗者充分發(fā)揮自己的想象，使得馬勺臉譜有更多的可能性，美的本質(zhì)最終是自在性。這樣既可以保留最初的質(zhì)樸、簡單的色彩，也可以擴大大眾的接受范圍，真正讓馬勺臉譜走進大眾生活。

從形態(tài)的再生角度來看，陜西馬勺臉譜的形狀分為圓馬勺、插花馬勺、長把馬勺、梭子、木鏟的形狀。通過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)陜西馬勺臉譜作為掛件普遍較大，不方便攜帶，讓游客望然卻步。就形態(tài)而言，創(chuàng)作者可以制作較小的物件，如手鏈、項鏈、日歷牌、名片展示盒等，在固有的形狀基礎(chǔ)上做出具有當(dāng)代代表性的樣式，這樣更容易吸引游客來主動了解陜西馬勺臉譜。[4]

（二）功能創(chuàng)新設(shè)計

產(chǎn)品設(shè)計首要實現(xiàn)的是產(chǎn)品的功能設(shè)計。從古到今，檢驗一件產(chǎn)品的好壞，其實用性、功能性都是衡量產(chǎn)品的標準，馬勺臉譜的文創(chuàng)產(chǎn)品也不例外。設(shè)計前期，創(chuàng)作者應(yīng)該通過用戶調(diào)研，了解不同顧客的不同需求，消費人群的不同，所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)該有所區(qū)別;設(shè)計過程中，創(chuàng)作者應(yīng)該深入了解馬勺臉譜的文化底蘊，結(jié)合消費者的生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)以及審美的需求進行產(chǎn)品的功能設(shè)計創(chuàng)新。設(shè)計出即符合顧客需求、多功能又美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣才會贏得消費者市場;設(shè)計后，緊貼設(shè)計內(nèi)容賦予屬于消費者的特殊寓意，讓消費者不僅在功能上得到滿足，精神上也可以得到鼓舞，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的功能創(chuàng)新。[5]

（三）構(gòu)建品牌形象系統(tǒng)設(shè)計

線下服務(wù)塑造品牌軟實力。陜西馬勺臉譜工作室線下服務(wù)流程可依據(jù)用戶需求構(gòu)建服務(wù)內(nèi)容和順序。首先，消費者進入傳承人工作室后，前臺提供接待、咨詢等服務(wù)，隨后掃碼關(guān)注公眾號進入展廳;再次，由傳承人講解并示范制作流程;再者，依據(jù)消費者的喜好和對馬勺臉譜文化的理解自行創(chuàng)作;最后，消費者便可購買自己的作品和工作室的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時，前臺給予結(jié)賬、打包、郵寄服務(wù)，消費者便可以在公眾號發(fā)表自己的感受。

結(jié)合線下線上分享的品牌經(jīng)營模式。陜西馬勺臉譜可以通過互聯(lián)網(wǎng)線上平臺、微信公眾號等發(fā)表相關(guān)文獻及視頻進行傳播，同時吸引線下愛好者來當(dāng)?shù)亓私?、體驗、購買該產(chǎn)品，提升大眾對馬勺臉譜的認知度;傳承人也可以通過線上平臺開直播，進一步提升陜西馬勺臉譜的知名度，進而提高本品牌的影響力。綜上所述，陜西馬勺臉譜須構(gòu)建系統(tǒng)化的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，以品牌的力量推動市場規(guī)范化、誠信化，同時為游客提供官方指定的文創(chuàng)陳品銷售渠道。

四、結(jié)束語

非遺文化是我國的藝術(shù)瑰寶，很好的利用非遺文化資源很重要。陜西馬勺臉譜是西秦地區(qū)人們通過歷史悠悠歲月留下的寶貴遺產(chǎn)，是富有特色的藝術(shù)?，F(xiàn)階段的陜西馬勺臉譜處在一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，傳統(tǒng)藝術(shù)與市場接軌，開拓新的藝術(shù)之路，對陜西馬勺臉譜的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新是對傳統(tǒng)藝術(shù)的另一種形式保護與延續(xù)，是將藝術(shù)生活化的追求。通過創(chuàng)新設(shè)計，從幾件產(chǎn)品到一系列主題的設(shè)計，逐漸形成規(guī)模衍生品使民間藝術(shù)煥發(fā)出新的活力，具有了更良好的發(fā)展前景，為其開辟了一條嶄新的藝術(shù)道路。

參考文獻：

[1]田豐毅.西秦社火臉譜視覺文化符號提取及應(yīng)用開發(fā)[D].西安工程大學(xué)，2017.

[2]高夢婕.社火馬勺臉譜藝術(shù)及衍生品的設(shè)計與研究[D].曲阜師范大學(xué)，2018.

[3]范琳琳.陜西省寶雞地區(qū)馬勺臉譜藝術(shù)研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

[4]彭少杰，張劍波.工業(yè)設(shè)計中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念研究[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2019，48（10）：118-119.

[5]陳麗伶，于輝，陳登凱.陜西社火馬勺臉譜在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，31（01）：48-51+62.