西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)探討

郭璟怡

摘 要：在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，擁有豐富多彩的歌舞文化，而在歷史演變的過(guò)程中，這些少數(shù)民族舞蹈不僅影響著宮廷樂(lè)舞，同時(shí)對(duì)于少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，從宏觀層面上來(lái)講，也有利于各民族間的團(tuán)結(jié)，并在中華舞蹈歷史中占據(jù)著不可分割的地位。本文著重對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈特色展開(kāi)深入研究，試評(píng)價(jià)其藝術(shù)性，幫助更多人群深入了解這種珍貴的藝術(shù)形式，弘揚(yáng)中華文化精粹。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;原生態(tài)舞蹈;藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）23-00-02

在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變中，創(chuàng)造出多彩多樣的民族舞蹈文化，這些少數(shù)民族舞蹈在整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展中都占據(jù)著至關(guān)重要的地位。尤其對(duì)于一些流傳至今的少數(shù)民族舞蹈，雖然在形式上可能出現(xiàn)某種變化，但是在舞蹈的立意和宗旨方面，仍然保持其原汁原味的民族特色，展現(xiàn)了少數(shù)民族的精神信仰和生活習(xí)俗。當(dāng)然，這些舞蹈也是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民從歷史演變過(guò)程中不斷積累而發(fā)的一種形式，具有獨(dú)特的本民族特征，可以說(shuō)了解一個(gè)民族的原生態(tài)舞蹈，便可以更好地挖掘這一民族的精神向往，無(wú)論對(duì)于承前還是啟后，均有很大幫助。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展歷程

在中國(guó)有56個(gè)民族，這56個(gè)民族出了漢族外，其他55個(gè)民族均為少數(shù)民族，可以說(shuō)幾乎各民族都有自己的原生態(tài)舞蹈，這些舞蹈充分表現(xiàn)了本民族的獨(dú)特生活方式以及宗教信仰。在研究少數(shù)民族舞蹈歷史的同時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)民族的發(fā)展史。而在歷史發(fā)展的河流中，其實(shí)有少數(shù)民族舞蹈在很早之前便傳到內(nèi)地，影響著宮廷舞蹈，同時(shí)對(duì)漢族文化也產(chǎn)生致遠(yuǎn)的影響。尤其在少數(shù)民族同中原展開(kāi)經(jīng)濟(jì)或文化交流時(shí)，舞蹈便是其中重要的一項(xiàng)分支，這也使得少數(shù)民族舞蹈在很早之前便在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到推動(dòng)作用。甚至在傳播過(guò)程中，有一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的民族舞蹈雖然在史書(shū)中鮮有記載，但是在各種文人志士的游記中同樣可以挖掘一二，它們也是構(gòu)成中華文化大河中的一項(xiàng)強(qiáng)力直流[1]。從現(xiàn)存的少數(shù)民族舞蹈形態(tài)來(lái)看，其實(shí)仍然可以從基本步伐和舞蹈的風(fēng)格當(dāng)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民族舞樂(lè)形式，而各種少數(shù)民族間均以自身獨(dú)特的文化延續(xù)方式將它們保存，但是如何進(jìn)一步弘揚(yáng)仍然是值得探索的一項(xiàng)問(wèn)題。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈簡(jiǎn)介

在我國(guó)西南地區(qū)，少數(shù)民族舞蹈大多基于農(nóng)牧和農(nóng)耕文化為主題，這些舞蹈在很大程度上均反映著民族進(jìn)化的結(jié)果，甚至在西南地區(qū)的有部分少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，反映著奴隸社會(huì)至封建社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)階段演變的這一歷史過(guò)程，所以在保持民族特征的同時(shí)，也反映著歷史變遷[2]。除此之外，在西南地區(qū)自然景色極其壯觀，這一特殊的地理位置也造就了西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈具有極其強(qiáng)烈的自然性。除了以上特征外，西南少數(shù)民族舞蹈還具有極其強(qiáng)烈的集體性，也正是這一特征，使得這一舞蹈形式十分規(guī)范，所以很少受到外界因素影響，表現(xiàn)出整體的舞蹈步伐形式具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。從另一種角度來(lái)看，這種舞蹈形式也與西南民族極強(qiáng)的民族性有直接關(guān)聯(lián)，而且從當(dāng)前的發(fā)展來(lái)看，雖然現(xiàn)在科技水平不斷發(fā)展，記錄的形式多種多樣，且更加趨于信息化，方便舞蹈?jìng)鞑?，但是在西南少?shù)民族舞蹈的傳承方面，仍然選擇口傳身授。

三、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的特征

（一）與生活相融

無(wú)論事物如何變化，歷史其實(shí)總是向前發(fā)展，而且隨著社會(huì)不斷分化，再加上科技日新月異，原始的生活方式終究會(huì)退出歷史舞臺(tái)。但是在西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中，一些原始的文化氣息卻被毫無(wú)保留地保存下來(lái)，雖然這些舞蹈的形式和動(dòng)作和最早的并非完全一致，但是他們?cè)谠忈屔畹谋举|(zhì)方面未發(fā)生太大改變，仍然貼合生活進(jìn)行創(chuàng)新。而新一代的舞蹈者們?cè)诶^承原生態(tài)舞蹈的同時(shí)，也融入了對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，使得原生態(tài)舞蹈得以延續(xù)。因此，無(wú)論原始時(shí)期還是當(dāng)代社會(huì)，在西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中一直保持著天人合一、貼合生活、尊重自然的中心思想，所以這些舞蹈內(nèi)涵中包含著人對(duì)自然的敬畏;當(dāng)然這也是一種人與自然的溝通方式，是對(duì)生活的感悟和書(shū)寫(xiě)。但是從生活角度來(lái)分析，我們需要考慮到的是：在上古時(shí)期，生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)主要活動(dòng);而西南地區(qū)原生態(tài)舞蹈中，很多舞蹈動(dòng)作均表現(xiàn)人在生產(chǎn)活動(dòng)中的樣子，也就是說(shuō)這些舞蹈的基礎(chǔ)均為體力勞動(dòng)，通過(guò)這些舞蹈形式和動(dòng)作更好的反應(yīng)居民生活[3]。例如至今流傳甚廣的采茶舞，其動(dòng)作婀娜多姿，但是大部分均為模仿人類(lèi)采茶的動(dòng)作，將這些動(dòng)作以舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行美化，使之更具詩(shī)意，也有與和舞蹈相配合的采茶歌。另外還有海菜腔，這種藝術(shù)形式雖然不屬于舞蹈，但是在表演時(shí)必須與舞蹈進(jìn)行搭配，二者才會(huì)發(fā)揮出最大效果;而搭配海菜腔樂(lè)曲的舞蹈正是西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中的經(jīng)典之作，起舞時(shí)唱三拍，再跳兩拍;跳兩拍的同時(shí)還需要用手擊打一拍，這種獨(dú)特的舞蹈方式堪稱(chēng)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中的一絕。也有彝族象腳鼓舞，這種舞蹈表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于遠(yuǎn)方游客的歡迎，寓意則是以舞蹈的形式為前來(lái)的客人送上衷心祝福，在起舞時(shí)需要與象腳鼓配合。從這些舞蹈中可以看出，在西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中，更加強(qiáng)調(diào)與生活的結(jié)合，還有少數(shù)民族對(duì)生活的表達(dá)。

（二）釋放情感

在西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中，除了強(qiáng)調(diào)生活氣息外，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)舞蹈者的情感釋放。從歷史長(zhǎng)河傳承以來(lái)，能表現(xiàn)人類(lèi)情感釋放的藝術(shù)形式其實(shí)眾多，例如詩(shī)歌、音樂(lè)等，均是人類(lèi)情感釋放的重要形式[4]。但是舞蹈相較于其他形式而言更為直接，這是因?yàn)槲璧附柚w表演，而在表演時(shí)強(qiáng)調(diào)天人合一。此外很多舞蹈的表達(dá)目的均有向神靈表達(dá)情感的傾向，同時(shí)也有向其他人群傳遞情感的意圖，因此在釋放情感過(guò)程中更加直接，且更加強(qiáng)烈。隨著當(dāng)前時(shí)代不斷變化，向神明表達(dá)情感的舞蹈大多已成為一種形式，因此往往需要通過(guò)節(jié)日或固定場(chǎng)合方能展開(kāi)表演[5]。但是另一種人與人之間釋放情感的舞蹈形式在當(dāng)前得到很好發(fā)展，例如西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中青年男女，互相表達(dá)情感的舞蹈最具代表性，這些舞步直接寄托著人的思想情感，充分釋放情感，是反映精神特征的具體表現(xiàn)。

（三）儀式感

由于西南地區(qū)少數(shù)民族支部眾多，因此豐富的民族文化也是這一地區(qū)原生態(tài)舞蹈的重要形式，在欣賞很多舞蹈時(shí)均能發(fā)現(xiàn)，舞者對(duì)于各自民族文化的強(qiáng)烈崇拜之情。尤其在上古時(shí)期，西南地區(qū)的居民服飾通常較為樸素，除了遮羞和御寒外，服裝的另一項(xiàng)重要用途便為祭祀，當(dāng)然也反映著當(dāng)時(shí)人民的審美水平。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)的生活環(huán)境和生活習(xí)慣發(fā)生改變，在服飾上面也做了很多改動(dòng)，例如更具層次感、更加精致，這表現(xiàn)出歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)。雖然當(dāng)前在舞蹈服飾上相較于遠(yuǎn)古時(shí)期不太純粹，但是在現(xiàn)代工藝和舞蹈藝術(shù)性方面卻有了很大提升;但總體而言，對(duì)于各自民族文化的崇敬感并未做出很大改變[6]。例如儀式舞便是原生態(tài)舞蹈中的一種重要形式，其發(fā)展歷史十分悠久，主題和表現(xiàn)形式自古以來(lái)未發(fā)生太多改變，對(duì)人的生產(chǎn)和生活均有一定影響。還有木鼓舞也是儀式舞的代表之作，發(fā)展由來(lái)是由佤族人在受到外族入侵時(shí)全民團(tuán)結(jié)一致抵御，在抓到入侵者時(shí)一起接跳木鼓舞來(lái)舉行祭祀儀式。這種舞蹈不但帶有傳統(tǒng)的原始風(fēng)貌，而且動(dòng)作十分豐富，有著其獨(dú)有的莊嚴(yán)肅穆之感。

（四）注重圖騰情節(jié)

在西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中保持著濃厚的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，這其中最典型的便是對(duì)圖騰的崇拜，在具體的舞蹈形式中，將某種圖騰樣式直接轉(zhuǎn)換為肢體動(dòng)作，因?yàn)閳D騰的崇拜可以加強(qiáng)群體對(duì)舞者的認(rèn)同[7]。例如牛頭圖騰表現(xiàn)人對(duì)農(nóng)業(yè)的敬重，對(duì)力量的渴望，以及對(duì)牛的感激之情。牛頭舞也是圖騰崇拜中最典型的一種舞蹈形式，跳舞時(shí)一般由主持人手舉牛頭，也是領(lǐng)舞者;其他舞者其扮演牛群，從中也可以看出原生態(tài)舞蹈對(duì)圖騰的重視之情。

四、結(jié)束語(yǔ)

西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈是少數(shù)民族的代表，在世界文化史上占據(jù)重要地位，這些舞蹈形式從古至今也反映出當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及精神追求，是少數(shù)民族特有的文化瑰寶，也在向世界展示著本民族的歷史進(jìn)程，同樣也反映出極高的藝術(shù)追求，非常具有研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張川.從苗族反排木鼓舞和銅鼓舞的編創(chuàng)實(shí)踐看原生態(tài)民族民間舞對(duì)職業(yè)化民族民間舞創(chuàng)作的意義[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（03）：111-115.

[2]呂雪.新時(shí)代少數(shù)民族舞蹈的文化傳承體系研究[J].貴州民族研究，2019，40（03）：116-119.

[3]張?bào)K.少數(shù)民族歌舞服裝設(shè)計(jì)研究——評(píng)《舞蹈服裝設(shè)計(jì)》[J].印染助劑，2019，36（04）：后插3-后插4.

[4]曹海濱.從文化迷失到文化自信：少數(shù)民族舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展[J].貴州民族研究，2019，40（02）：82-86.

[5]盧其春，李開(kāi)沛.論少數(shù)民族民間舞蹈的藝術(shù)特色及其傳承發(fā)展[J].貴州民族研究，2018，209（07）：105-108.

[6]王歡.淺談廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)實(shí)踐與改革——評(píng)《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2018，308（12）：130.

[7]楊靜.傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)與傳承——評(píng)《中國(guó)漢族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及舞臺(tái)運(yùn)用價(jià)值研究》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2019（10）：129.