“先學(xué)后教”理念下高中文言文文化滲透教學(xué)探究

鄧錦龍

摘 要：文言文是中華文化的載體，語(yǔ)文教材中選編的文言文更是蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶?！跋葘W(xué)后教”教學(xué)模式突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，突出教學(xué)重難點(diǎn)，簡(jiǎn)化教學(xué)程式。在此教學(xué)模式下，高中文言文教學(xué)可以在不同的階段滲透文化知識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中都能受到文化的熏陶并有機(jī)會(huì)精研自己感興趣的中華文化，讓中華文化更好地滋養(yǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)，同時(shí)讓學(xué)生更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：先學(xué)后教;高中語(yǔ)文;文言文教學(xué);文化滲透

從語(yǔ)言歷史發(fā)展的角度來(lái)看，文言文是現(xiàn)代白話(huà)文之前的中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家王力認(rèn)為“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”，文言文即用文言寫(xiě)成的書(shū)面文章。文言文本身是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也蘊(yùn)含著豐富的文化因子，因此文言文教學(xué)不能停留在理解的層面，教師還應(yīng)該挖掘其中的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化滲透教學(xué)。

一、“先學(xué)后教”教學(xué)模式特征分析

從字面意思上看，“先學(xué)后教”是指學(xué)生先在課前學(xué)習(xí)，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況來(lái)教學(xué)。“從教學(xué)關(guān)系的外部表現(xiàn)看，‘先學(xué)后教是指學(xué)生按照教師提供的材料先行學(xué)習(xí)，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)?！痹凇跋葘W(xué)后教”教學(xué)模式下，學(xué)生先學(xué)并不意味著教師不管不問(wèn)，學(xué)生先學(xué)需要教師的引導(dǎo)，引導(dǎo)的形式可以多種多樣，可以是問(wèn)題引導(dǎo)也可以是導(dǎo)學(xué)單引導(dǎo)，可以是翻轉(zhuǎn)課堂中的視頻預(yù)習(xí)也可以是文本指導(dǎo)預(yù)習(xí)，可以是自己預(yù)習(xí)也可以是小組交流預(yù)習(xí)?！昂蠼獭睆?qiáng)調(diào)教師在學(xué)生先學(xué)的基礎(chǔ)上教，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和先學(xué)情況來(lái)教，而不是教師單方面預(yù)設(shè)的教。

其次，“先學(xué)后教”教學(xué)模式突出教學(xué)重難點(diǎn)。學(xué)生在先學(xué)的過(guò)程中已經(jīng)明確了自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)他們而言就是要接下來(lái)重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)定的教學(xué)重難點(diǎn)，使得學(xué)生的問(wèn)題和教師設(shè)定的教學(xué)重難點(diǎn)契合，教學(xué)的凝聚力更強(qiáng)。

最后，“先學(xué)后教”教學(xué)模式簡(jiǎn)化了教學(xué)程式，讓學(xué)生學(xué)起來(lái)更自由，讓教師教起來(lái)更輕松?！跋葘W(xué)后教”教學(xué)中，學(xué)生在“先學(xué)”中有更多的自主學(xué)習(xí)權(quán)，他們可以根據(jù)引導(dǎo)來(lái)學(xué)，也可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中根據(jù)自己的需要進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，學(xué)生更自由。在“后教”中教師可以根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)教，讓教學(xué)不再有更多的預(yù)設(shè)，而是有根據(jù)地、生成地教，目標(biāo)明確，有教學(xué)方向，教師更輕松。

二、在高中文言文教學(xué)中滲透文化知識(shí)的重要意義

無(wú)論從內(nèi)容還是從形式上來(lái)看，文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)相差較大，學(xué)生理解起來(lái)有一定的困難，尤其是其中蘊(yùn)含的思想文化，是中國(guó)古代整體思想體系的一部分，學(xué)生還需要在不斷積累和體驗(yàn)中領(lǐng)悟?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代思想家所提煉出來(lái)的理論化或非理論化的，影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定機(jī)構(gòu)的共同精神、共同的心理狀態(tài)、共同的思維方式和共同的價(jià)值取向等精神成果的總和?！?/p>

在高中文言文教學(xué)中滲透文化知識(shí)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和學(xué)生的學(xué)習(xí)都有重要的意義。一方面，語(yǔ)文教材中選編的文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，受到更多人的關(guān)注和學(xué)習(xí)，進(jìn)而得到不斷的解讀、領(lǐng)悟、傳承，在這一過(guò)程中，文言文中蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵也能夠不斷地活化，塑造學(xué)生的精神內(nèi)核。另一方面，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文言文不僅可以窺見(jiàn)歷史，還能夠深入古人的思想之林中，領(lǐng)悟古人的智慧和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在這一過(guò)程中學(xué)生得到的是知識(shí)的積累、審美的歷練、思想的升華和成長(zhǎng)的領(lǐng)悟。因此，文言文教學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)，而是一種文化教學(xué)和成長(zhǎng)教學(xué)。教師在高中文言文教學(xué)中滲透文化知識(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，也是促進(jìn)學(xué)生文化思想成熟的需要。

三、通過(guò)“先學(xué)后教”滲透文化知識(shí)的文言文教學(xué)的實(shí)踐探析

（一）在導(dǎo)學(xué)中滲透文化知識(shí)

學(xué)生的“先學(xué)”離不開(kāi)教師的導(dǎo)學(xué)，導(dǎo)學(xué)的形式不是一定的，教師可以根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和教學(xué)的內(nèi)容涉及導(dǎo)學(xué)內(nèi)容。在“先學(xué)后教”教學(xué)模式下，高中文言文教學(xué)的導(dǎo)學(xué)可以采用導(dǎo)學(xué)單、視頻資源預(yù)習(xí)、問(wèn)題引領(lǐng)、群文閱讀等形式。但無(wú)論是哪一種形式，導(dǎo)學(xué)中都可以滲透文化知識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生了解更多的有關(guān)要學(xué)習(xí)的文言文的背景知識(shí)、人物思想、漢語(yǔ)言特點(diǎn)、藝術(shù)審美等。值得注意的是，教師在導(dǎo)學(xué)中滲透文化知識(shí)要以主題、適量、精選、層次性為原則，即緊緊圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容精選適量的、對(duì)學(xué)生有啟發(fā)意義的文化知識(shí)滲透在導(dǎo)學(xué)中，為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)做好文化鋪墊。

例如，在設(shè)計(jì)《蘭亭集序》的導(dǎo)學(xué)內(nèi)容時(shí)，筆者首先對(duì)該文涉及的文化知識(shí)分類(lèi)：如禮儀知識(shí)——禊禮;歷法知識(shí)——干支紀(jì)年;稱(chēng)謂知識(shí)——關(guān)山、官位、家人;語(yǔ)言知識(shí)——“序”“文集”;古人有關(guān)生命、生死的觀點(diǎn);等等。為了給學(xué)生精選文化知識(shí)，筆者共列出了10類(lèi)28條文化知識(shí)點(diǎn)，精選了其中的16條，其余的讓學(xué)有余力的學(xué)生自主搜集資料并學(xué)習(xí)。根據(jù)文化知識(shí)的類(lèi)型與特點(diǎn)，教師可考慮選擇不同的呈現(xiàn)方式滲透在導(dǎo)學(xué)中，如有關(guān)禊禮的知識(shí)，可以截取相關(guān)的視頻在導(dǎo)學(xué)中呈現(xiàn)，讓學(xué)生從觀看試聽(tīng)對(duì)禊禮有更直觀的認(rèn)知。有關(guān)古人的生死觀的知識(shí)滲透，可以選擇群文閱讀的方式，教師可以選取幾篇典型的文章供學(xué)生選讀。因此，導(dǎo)學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)需要教師前期考察和做大量的準(zhǔn)備工作。因?yàn)閷?dǎo)學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，所以?xún)?nèi)容不宜過(guò)多，教師應(yīng)該精選有利于學(xué)生理解的部分，其余的內(nèi)容可以讓有學(xué)有余力的學(xué)生學(xué)習(xí)。

（二）在“后教”中滲透文化知識(shí)

“后教”是相對(duì)于“先學(xué)”而言的，教和學(xué)是統(tǒng)一的過(guò)程，“先學(xué)”不代表教師“不教”，“后教”也不代表學(xué)生“不學(xué)”。在“先學(xué)后教”教學(xué)模式下，“后教”是指在學(xué)生“先學(xué)”基礎(chǔ)上的課堂教學(xué)，主要的教學(xué)任務(wù)是師生一起討論“先學(xué)”中學(xué)生遇到的問(wèn)題以及在教師的帶領(lǐng)下更深入地學(xué)習(xí)探究。對(duì)于中華文化的學(xué)習(xí)，“高中卻必須在‘面的基礎(chǔ)上入點(diǎn)的‘專(zhuān)門(mén)化探討，有機(jī)地結(jié)合新課程強(qiáng)調(diào)的‘獨(dú)立思考和‘批判思維元素”。因此，為了讓學(xué)生精深學(xué)習(xí)中華文化，教師在課堂教學(xué)中可以形成文化專(zhuān)題，尤其是根據(jù)文言文教學(xué)內(nèi)容的文化專(zhuān)題，帶領(lǐng)學(xué)生深入探究專(zhuān)題中的文化內(nèi)涵。

如果說(shuō)導(dǎo)學(xué)中的文化引導(dǎo)是為了更好地理解課文以及進(jìn)行文化知識(shí)的涉獵，那么課堂教學(xué)中的文化專(zhuān)題就是為了讓學(xué)生更精深地領(lǐng)悟中華文化，內(nèi)化中華文化于自己的思想體系中。

（三）在教學(xué)后滲透文化知識(shí)

在教學(xué)后滲透文化知識(shí)意味著在課堂教學(xué)之后，學(xué)生自主總結(jié)文化知識(shí)，拓寬文化視野，對(duì)感興趣的文化知識(shí)進(jìn)行更全面和深入的探究，從而在文化學(xué)習(xí)中形成獨(dú)立思考和思維批評(píng)的意識(shí)與能力。例如，《蘭亭集序》是一篇優(yōu)秀的文言文，其中涉及的文化知識(shí)有很多，有的學(xué)生可能對(duì)作者非常感興趣，那就可以在課后對(duì)王羲之進(jìn)行深入研究，包括他的生平、文章、書(shū)法成就等;有的學(xué)生可能對(duì)古代文人的集會(huì)感興趣，那就可以翻閱更多的史料，查閱更多的有關(guān)中國(guó)古代文人的集會(huì)事件，更深入地了解中國(guó)古代文人的文化交流形式。因此，在課后滲透文化知識(shí)是基于學(xué)生的個(gè)別興趣的，教師要做的是給予學(xué)生深入學(xué)習(xí)的引導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)，幫助學(xué)生明確查閱相關(guān)資料的方法與途徑，更多的是一種興趣的引導(dǎo)和方法的滲透。

總之，在“先學(xué)后教”教學(xué)模式下，高中文言文教學(xué)不能只停留在對(duì)課文語(yǔ)言的理解，教師要重視文言文作為中華文化載體的價(jià)值，在導(dǎo)學(xué)、“后教”和課后教學(xué)中進(jìn)行文化滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中都能受到文化的熏陶，并有機(jī)會(huì)精研自己感興趣的中華文化，讓文化更好地滋養(yǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)，同時(shí)讓學(xué)生更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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