遮蔽與澄明：傳統(tǒng)詩教的文化品性探尋

吳河江

[摘? ?要]近代以來，受詩性精神失落、功利主義滲透以及人文理想缺失等因素的影響，傳統(tǒng)詩教的文化品性被逐漸遮蔽，迫切需要對其進(jìn)行“澄明”。為此，需要充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性作用，通過從整體上進(jìn)行儒家文化的再創(chuàng)造，喚醒師生具有人文意識的詩性精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及滲透于美育與德育實(shí)踐等途徑，促成傳統(tǒng)詩教文化品性的生成。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)詩教;傳統(tǒng)文化;文化品性;儒家文化

傳統(tǒng)詩教是一種通過古詩來實(shí)現(xiàn)人的教育教化的文化實(shí)踐活動?！耙栽姙榻獭钡膫鹘y(tǒng)始于孔子的“《詩》教”思想。最初的“詩教”是指以《詩》（亦稱《詩經(jīng)》或《詩三百》）為教材的教育實(shí)踐，主要倡導(dǎo)溫柔敦厚的精神品質(zhì)與處世態(tài)度。后來，“詩”的指稱突破了《詩》的專屬，成為一個囊括各種類型詩的“大概念”?，F(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)詩教指的是在傳承與弘揚(yáng)中華古典詩詞的過程中實(shí)現(xiàn)社會改良和人心教化，它奠基了品德修養(yǎng)、人格教育、審美理想和社會功用等方面的功能和基礎(chǔ)，具有鮮明的文化品性。然而，受諸多因素影響，傳統(tǒng)詩教的文化品性逐漸被“遮蔽”，迫切需要對其進(jìn)行“澄明”，這對基礎(chǔ)教育階段素質(zhì)教育的有效實(shí)施尤為重要。

一、傳統(tǒng)詩教的文化品性表征

傳統(tǒng)詩教是古人探索化育心靈方法的智慧結(jié)晶，是一種通過古詩來培養(yǎng)人的詩性精神，豐富人的意義世界，增強(qiáng)人的審美素養(yǎng)以及提升人的道德品質(zhì)的文化實(shí)踐活動，其文化品性主要體現(xiàn)在以下方面。

1.精神文化

傳統(tǒng)詩教的精神文化源于古詩中的精神旨趣。大量中華古詩反映了古人心懷蒼生的悲憫情懷，以天下為己任的博大胸襟，以及中國的歷史變遷、壯麗山河、人文風(fēng)情和哲學(xué)思想。我國古代詩詞中往往寄托著詩人的某種志向和精神品格，其中那些可貴的思想，構(gòu)成了中華古詩精神之屬性。如蘇軾的《定風(fēng)波》記述了詩人在野外偶遇風(fēng)雨時的心境，將一件平常小事描寫得趣意盎然、生機(jī)勃勃，展現(xiàn)了詩人曠達(dá)樂觀的精神品質(zhì)。開篇“莫聽穿林打葉聲”，描繪了天地間雨驟風(fēng)狂的景象，而“莫聽”二字卻表現(xiàn)出作者對外物的心不在焉;從“竹杖芒鞋輕勝馬”一句，可知當(dāng)時他在風(fēng)雨中前行時裝備“慘淡”，卻又以一個“輕”字傳達(dá)出困境中的樂觀心態(tài);“一蓑煙雨任平生”則由眼前現(xiàn)實(shí)推及整個人生，強(qiáng)有力地展現(xiàn)了詩人超然的人生態(tài)度。細(xì)品詩詞，可以感受到一種不以物喜、不以己悲的人生哲學(xué)和處世態(tài)度。

2.生命文化

從生命存在的角度而言，詩歌是對人類生命意志的表達(dá)[1]。中華古詩體現(xiàn)著詩人的人格品性、心地良知和對世間萬物的關(guān)懷，以及蟄伏于生命中尚未喚醒的靈性。詩人們對世俗生命體驗(yàn)的觀照與升華是古詩創(chuàng)作的邏輯基點(diǎn)，詩中有他們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、理想和意志。如《古詩十九首》中，很大一部分表達(dá)了對生命和理想的悲嘆，揭示了自然規(guī)律及生活哲理，帶有濃重的憂患意識和生命覺醒的意味。這些古詩的作者大多是沉浮于社會下層的潦倒文人，生活的窘迫使他們更頻繁地對生命有所憂思。人生苦短與禍福無常給這些詩人們帶來痛苦的體驗(yàn)，他們深刻認(rèn)識到生命在茫茫世間的脆弱與渺小。于是便有了《回車駕言邁》中的“人生非金石，豈能長壽考”，有了《今日良宴會》中的“人生寄一世，奄忽若飆塵”等關(guān)涉生命文化的詩句。

3.審美文化

傳統(tǒng)詩教的審美文化源自古詩中傳遞出來的審美氣質(zhì)。從現(xiàn)代美學(xué)的角度來看，詩教從屬于美育范疇。這是因?yàn)楣旁姳旧砭褪且环N“美”之物，優(yōu)秀古詩的審美屬性呈現(xiàn)出立體、多元的特點(diǎn)，它們體現(xiàn)在四個方面：一是韻律美，即詩人在創(chuàng)作詩歌時會講究單音獨(dú)體的平仄和結(jié)構(gòu)，由此出現(xiàn)一種有關(guān)“平上去入”的聲調(diào);二是形式美，中華古詩的隱喻形式，具有一種“道不完，說不盡”的朦朧之美;三是意境美，古詩多擅長虛實(shí)結(jié)合，在虛與實(shí)的交錯中產(chǎn)生悠揚(yáng)的意境;四是精神美，詩中所蘊(yùn)含的精神可以觸動人的心靈，發(fā)人省思。如杜甫的《春夜喜雨》嚴(yán)格遵循古詩的格律，通過隱喻表達(dá)了對天下蒼生的深情關(guān)懷，心系一場夜雨后被滋潤的萬物、荒涼田野小路上的行人、點(diǎn)亮孤燈仍在勞作的漁夫。整首詩韻律規(guī)整、意境悠揚(yáng)、精神崇高。傳統(tǒng)古詩的審美屬性創(chuàng)造了傳統(tǒng)詩教的審美文化，傳統(tǒng)詩教的形式、環(huán)境和內(nèi)容通常也體現(xiàn)著這種古典的詩性審美文化。

4.民族文化

習(xí)近平同志曾指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的‘精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。[2]”優(yōu)秀的古詩中就包含著這種強(qiáng)大基因，其背后是中華文化博大精深的思想體系，廣泛揭示了人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的真諦。其中，許多思想精華至今仍影響著中華兒女的價值觀念，構(gòu)筑了其獨(dú)特而堅(jiān)定的精神世界[3]。這些古詩是傳統(tǒng)詩教實(shí)踐的主要內(nèi)容，因此傳統(tǒng)詩教不可避免地受到民族文化的影響：一方面，中華古詩代表著中華傳統(tǒng)文化的精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興必然要求傳統(tǒng)詩教之民族文化的涉入;另一方面，現(xiàn)代意義上的詩教實(shí)踐總會在不自覺中折射出民族文化的特質(zhì)。

二、傳統(tǒng)詩教文化品性的遮蔽

傳統(tǒng)詩教的精神文化、生命文化、審美文化和民族文化要求詩教肩負(fù)起關(guān)懷生命、充盈精神、涵養(yǎng)審美、回歸民族的文化使命。然而在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)詩教卻走向了“非主流”的文化范疇，其文化品性逐漸被遮蔽。究其緣由，有以下幾點(diǎn)。

1.詩性精神的失落

中國歷朝歷代都具有濃厚的詩性氛圍，詩歌的盛行創(chuàng)造了厚重的詩性精神。詩性精神是傳統(tǒng)詩教文化品性形成與價值發(fā)揮的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)詩教文化品性在現(xiàn)代社會中被遮蔽，其深層原因在于現(xiàn)代社會價值取向偏狹地過于推崇理性精神，導(dǎo)致了詩性精神的衰落。理性是人類特有的精神屬性和人類智慧的精華，它確實(shí)能夠?yàn)樯鐣镔|(zhì)與技術(shù)的發(fā)展帶來強(qiáng)大的動力。然而，理性本身卻內(nèi)在地隱含著工具理性與價值理性、形式理性與實(shí)質(zhì)理性的矛盾與分裂，給人類帶來一個冷漠異己的物質(zhì)世界，造成了社會關(guān)系的徹底物化與異化，并由此帶來了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)、主體意義和社會道德等方面的危機(jī)[4]。理性精神的過分張揚(yáng)壓抑了詩性精神的發(fā)展，使得現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)詩教這種收益緩慢的“文化財(cái)富”視如敝屣，傳統(tǒng)詩教的文化品性自然也無法生成。

2.功利主義的滲透

在哲學(xué)意義上，功利主義是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說，認(rèn)為個人利益是唯一的現(xiàn)實(shí)利益[5]。功利主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為追求財(cái)富的教育目的、分?jǐn)?shù)至上的學(xué)習(xí)心態(tài)、符號灌輸?shù)慕虒W(xué)方式等。傳統(tǒng)詩教作為教育的一個范疇，同樣受到功利主義滲透的影響。在學(xué)校層面，某些學(xué)校為響應(yīng)國家提出的“要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的要求，在形式上營構(gòu)出一種“詩教”的氛圍，實(shí)則未能在意識層面上認(rèn)識到傳統(tǒng)詩教對中華兒女精神培養(yǎng)的重要性，也未能把握傳統(tǒng)詩教與民族發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，僅僅視詩教為提升語文成績的手段。這種詩教實(shí)踐往往置傳統(tǒng)詩教文化特質(zhì)、個體生活現(xiàn)實(shí)、兒童認(rèn)知發(fā)展的階段性于不顧，只是片面追求制度化的詩教內(nèi)容。

3.人文理想的缺失

傳統(tǒng)詩教是一種人文活動，其得以生存的環(huán)境必定由人文理想所構(gòu)筑。人文理想是對“人文”和“人文主義”理念的美好想象與向往，其本質(zhì)是一種對人文精神的追求[6]。中國的人文理想多指儒家的道德理想和道家的審美理想等傳統(tǒng)文化理想。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)人文理想已失去了它原有的光輝。首先，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化在整個現(xiàn)代社會中的實(shí)質(zhì)分量較輕。由于歷史原因，現(xiàn)代社會并未充分繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對傳統(tǒng)文化也缺乏足夠的文化自信。其次，經(jīng)濟(jì)主義和科技主義不斷腐化人們的心靈，誘惑人們在背離人文精神的歧途中越走越遠(yuǎn)。人文理想是邁向意義世界的信念支撐與價值引導(dǎo)，人文理想的缺失將導(dǎo)致人類乏于思考“人性”“理性”和“超越性”等根本問題，而作為一種人文活動的傳統(tǒng)詩教自然無法得到足夠的重視。

三、傳統(tǒng)詩教文化品性的生成路徑

基礎(chǔ)教育在澄明傳統(tǒng)詩教文化品性上具有基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性作用。在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，應(yīng)通過從整體上進(jìn)行儒家文化的再創(chuàng)造、喚醒具有人文意識的詩性精神、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及將詩教滲透于美育與德育實(shí)踐等途徑來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教文化品性的生成。

1.從整體上進(jìn)行儒家文化的再創(chuàng)造

儒家文化是傳統(tǒng)詩教的母體。盡管傳統(tǒng)詩教的文化內(nèi)涵經(jīng)歷著歷史演變，但作為傳統(tǒng)詩教的文化之“根”，以及中華傳統(tǒng)文化的思想支柱，儒家文化始終為傳統(tǒng)詩教的發(fā)展提供了不竭的動力。因此，在現(xiàn)代社會的新環(huán)境中，儒家文化的再創(chuàng)造對澄明傳統(tǒng)詩教文化品性具有根本性的推動作用。

一是養(yǎng)成文化自覺，擯棄民族虛無主義，增強(qiáng)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感。教育工作者應(yīng)注重對中小學(xué)生文化自覺的養(yǎng)成，引導(dǎo)他們樹立文化自信。二是檢視儒家文化的歷史價值與現(xiàn)代價值，找尋民族之根底。儒家文化是中華民族在自己特殊的生存環(huán)境中，在長期的社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐漸形成的，在兩千多年的歷史發(fā)展過程中，早已浸透在中華民族固有的風(fēng)俗、習(xí)慣、信念以及生產(chǎn)、生活的行為意識當(dāng)中[7]。作為一種深厚而廣博的本土文化，儒家文化造就了中國人的民族特性。教育工作者應(yīng)深入挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，使傳統(tǒng)詩教之優(yōu)秀的文化品性在這一契機(jī)中重獲生機(jī)。

2.喚醒具有人文意識的詩性精神

基于生存論視角，詩性精神是一種立場、一種態(tài)度、一種意識，更是一種價值訴求和終極關(guān)懷，它體現(xiàn)了對人的生存意義或價值的關(guān)注，更貼近人的現(xiàn)實(shí)生活。但同時也是對現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，體現(xiàn)了即世與超世的統(tǒng)一。詩性精神具有人文、自由、瀟灑、浪漫、超然的屬性。具有詩性精神的人既以仁愛之心觀照世間萬物，又能給個體以充足的、安逸的、本真的精神空間，積極探索本心的構(gòu)成并自覺地使之充盈。因此，有必要重新喚醒具有人文意識的詩性精神，以改觀理性精神的絕對統(tǒng)領(lǐng)地位。

一是踐行人文理想。詩性精神是一種具有人文屬性的精神樣態(tài)，在教學(xué)中應(yīng)遵循育人規(guī)律并確保人文理想的在場。二是堅(jiān)守自由理念。詩性精神具有自由的品格，這種精神的培養(yǎng)需要一個自由和諧的教學(xué)環(huán)境。三是體味生活樂趣。教育工作者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以寬容之心體察世間百態(tài)，以感恩之心構(gòu)建個體與生活世界的相處模式，以積極的態(tài)度面對生活并熱愛生活。四是汲取自然能量。要帶領(lǐng)學(xué)生接觸自然、融入自然，讓自然成為滋養(yǎng)心靈的源泉，通過與自然的深度互動開啟精神生命的成長。

3.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)詩教作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，其文化品性要在現(xiàn)代社會中重新得以彰顯，就需要深入挖掘它的現(xiàn)代價值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)詩教本身具有與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的經(jīng)典基因，能夠通過轉(zhuǎn)化以配適現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)而被賦予當(dāng)代創(chuàng)造的文化要素。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)詩教文化品性煥發(fā)的根本出路。

一是對傳統(tǒng)詩教文化進(jìn)行一番批判性的提煉。傳統(tǒng)詩教起源于封建社會時期，在它的文化品性中不可避免地帶有封建屬性。在提煉的過程中，必須以現(xiàn)代目標(biāo)和創(chuàng)新精神對其進(jìn)行內(nèi)容與形式的分解，拋卻過時的與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化形態(tài)，發(fā)展其中合理的內(nèi)容。二是將傳統(tǒng)詩教中的優(yōu)秀資源融入當(dāng)下社會主義文化體系。堅(jiān)持傳統(tǒng)詩教文化發(fā)展的社會主義方向，將傳統(tǒng)詩教中優(yōu)秀的文化品性與社會主義現(xiàn)代化相契合，建立一個新的完備的社會主義先進(jìn)文化體系。三是創(chuàng)新傳統(tǒng)詩教的形式，進(jìn)行實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)換。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，應(yīng)對傳統(tǒng)詩教的舊式范式進(jìn)行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，使其文化品性結(jié)合時代要求而發(fā)揮內(nèi)在價值。

4.滲透于美育與德育實(shí)踐

傳統(tǒng)詩教可以通過現(xiàn)代社會所提倡的“美育”與“德育”得以復(fù)興，再次煥發(fā)其文化品性的人文化成之價值，進(jìn)而凝聚人心，成風(fēng)化人，推動當(dāng)代偉大實(shí)踐[8]。審美與道德是傳統(tǒng)詩教文化品性中的兩個基本維度。傳統(tǒng)詩教與當(dāng)代社會的價值取向、審美情趣休戚與共，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)將審美與人格塑造聯(lián)系起來，因此可以在現(xiàn)代美育與德育的實(shí)踐中得到“隨風(fēng)潛入夜”式的生成。

一是將詩教與德育融于一體，開展詩意德育。將傳統(tǒng)詩教與德育實(shí)踐相結(jié)合，召喚德育的詩性魅力，讓學(xué)生在詩性文化的環(huán)境中獲得德性、主體性、詩性的發(fā)展。二是引導(dǎo)學(xué)生完成“人生詩化、詩化人生”審美情態(tài)的終極追求。所謂詩化人生就是在詩意環(huán)境的熏陶下獲得一種詩性精神，使人以詩性的態(tài)度攜著超然的心靈面對生活，從而把人生提升到詩的境界。三是寓教于樂，塑造情感。寓教于樂是美育實(shí)踐的高級形式，要求以審美為核心，主張尊重學(xué)生的音樂體驗(yàn)，提升學(xué)生的審美情趣。

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（責(zé)任編輯? ?郭向和）